I. Псалмопевец опять размышляет о грехах Израиля в пустыне, так как они написаны для нашего назидания (ст. 40−41): «Сколько раз они раздражали Его в пустыне!» Отметьте: не один раз, не два, а много раз, и повторение этих грехов, как и место их совершения, отягощало их (ст. 17). Бог записывал, как часто они раздражали Его, а они — нет. «Они искушали Меня уже десять раз» (Чис 14:22). Раздражая, они не столько гневили Его, сколько огорчали, так как Бог смотрел на них как на Своих детей (Израиль есть сын Мой, первенец Мой), а безобразное, неуважительное поведение детей больше огорчает, чем гневит любящих родителей. Они откладывают это в сердце и неохотно достают оттуда (Ис 1:2). Они огорчали Его, так как своим поведением ставили Бога перед необходимостью поражать их, что Он делал неохотно. После смирения они снова искушали Бога и оскорбляли Святого Израилева, предписывая Ему, какие доказательства Своей силы Он должен представить им и какие методы должен использовать, ведя и обеспечивая их. Они ограничивали Его своим путем и своим временем, словно Он не замечал, как они враждуют с Ним. Очень самонадеянно для нас ограничивать Святого Израилева, ибо, будучи святым, Он делает все возможное для Своей славы, а будучи святым Израилевым, Он делает все возможное для их блага. И мы обвиняем Его мудрость и выдаем собственную гордость и безрассудство, если собираемся предписывать Ему, что делать. Причиной подобного поведения и оскорблений в адрес Бога была их забывчивость о прежних проявлениях Его благоволения (ст. 42): «Они не помнили руки Его, насколько она сильна и как она простиралась, чтобы защитить их. Они не помнили дня, когда Он избавил их от угнетения — от фараона, этого великого врага, который искал их гибели». Некоторые дни становятся знаменательными благодаря свершившимся избавлениям, и мы не должны забывать их, так как воспоминания о них будут ободрять нас в стесненных обстоятельствах.
II. На милости Бога, проявленные к Израилю, о которых они забыли, искушая и ограничивая Бога. Перечень чудесных дел Божьих, совершенных для них, продолжен и дополнен по сравнению со ст. 12.
1. Он начинается описанием их избавления из Египта и казней, с помощью которых Бог вынудил египтян отпустить их. Это были знамения, которые Бог сотворил в Египте (ст. 43), чудеса, совершенные на поле Цоан, то есть в стране Цоан.
(1) Здесь детально изложены некоторые казни, обрушившиеся на Египет, которые громко возвещают о силе Божьей и Его благоволении к Израилю, что вызывало ужас у Его и их врагов.
[1] Превращение воды в кровь; они стали пьяными от крови народа Божьего, от крови младенцев, и теперь Бог дал им кровь для питья, ибо они заслужили это (ст. 44).
[2] Им были посланы насекомые и жабы, которые заполонили собой все, собирались в тучи и скопления, жалили их и губили их (ст. 45). Бог может, если Ему угодно, самых слабых и презренных животных сделать инструментами Своего гнева; если им не хватает силы, то они возьмут количеством.
[3] Наказание саранчой, сожравшей их урожай и все, ради чего они трудились (ст. 46). Все они называются великим войском Бога (Иоиль 2:25).
[4] Наказание градом, который побил деревья, в особенности виноград — самое слабое из деревьев (ст. 47); который побил скот, в особенности стада овец — самых слабых животных из домашнего скота. Они были убиты молниями и льдом (ст. 48), то есть замороженным дождем (что подчеркивает это слово), который был настолько интенсивен, что губил даже сикоморы.
[5] Смерть первенцев была последней и самой суровой казнью для Египта, которая способствовала избавлению Израиля. Это было основной целью (Исх 4:23), но свершилось лишь при последней казни, ибо если бы более мягкие методы произвели желаемый эффект, то можно было бы предотвратить гибель младенцев. Это событие подробно описывается в ст. 49−51.
Во-первых, ее причиной стал гнев Божий, который со всей силой обрушился на египтян. Сердце фараона, которое часто ожесточалось после менее суровых наказаний, на этот раз смягчилось. Теперь Бог возбудил весь Свой гнев, ибо послал на них пламень гнева Своего, то есть гнев в наивысшей степени, и негодование, и ярость и бедствие (ярость и гнев, Рим 2:8−9). Все это Он послал на них с небес, и не было им пощады, так как не могли убежать от руки его (Иов 27:22). Он уравнял стезю гневу Своему, или (дословный перевод) взвесил путь, чтобы излить гнев Свой. Он не изливал его беспорядочно, а вначале взвешивал. Его гнев был взвешен с величайшей точностью на весах справедливости, ибо, испытывая величайшее неудовольствие, Он никогда не делал и не сделает зла ни одному Своему творению. Путь гнева Его всегда взвешен.
Во-вторых, ангелы Божьи были инструментами, принимавшими участие в совершении приговора: «Бог послал среди них посольство злых ангелов», злых не по своей природе, а из-за возложенного на них поручения. Это были ангелы-губители, ангелы наказания, которому подверглась вся земля Египетская, которое соответственно взвешенным путям гнева Божьего повелевало убить не всех, а лишь первенцев. Добрые ангелы стали злыми для грешников. Тот, кто делает святого Бога своим врагов, не должен надеяться, что святые ангелы будут его друзьями.
В-третьих, само наказание было очень суровым: «Он не охранял души их от смерти, а позволил, чтобы смерть с триумфом разъезжала среди них, и скот их предал моровой язве, которая мгновенно рубила нить жизни». Господь поразил всякого первенца в Египте (ст. 51), начатки сил их, надежды их уважаемых семей. Дети — это сила родителей, а первенцы — это начатки сил их. Таким образом, так как Израиль был драгоценен в глазах Бога, Он отдал других людей за него, и народы за душу его (Ис 43:4).
(2) Этими египетскими казнями Бог сделал путь и повел народ Свой, как овец, проведя отличие между ними и египтянами, как пастырь отделяет овец от козлов, ставя знак на овцах кровью агнца, которой были помазаны косяки их дверей. Он повел народ Свой, как овец, которые не знают, куда идти, и вел их, как стадо, пустынею, со всей возможной заботой и нежностью (ст. 52). Он вел их безопасно, хотя они шли опасными путями, и поэтому они не страшились, то есть им нечего было пугаться. Конечно, они были напуганы у Красного моря (Исх 14:10), но для них было столько сделано и сказано, что все это эффективно заглушило их страхи. Врагов, осмелившихся преследовать их, покрыло море (ст. 63). Это был проход для них, но могила для их преследователей.
2. Он вел их до самого места поселения в Ханаане и привел их в область святую Свою (ст. 54), в ту землю, посреди которой Он поставил Свое святилище — центр и место пребывания Его венца и славы. Счастлива та земля, которая граничит с Божьим святилищем. Блаженство ее заключалось в том, что Бога там знали и там находилось Его святилище и жилище (Пс 75:2−3). Вся земля в целом и Сион в частности были той горой, которую стяжала десница Его и которую Своей властью Он отделил для себя (см. Пс 43:4). Он возвел их на высоты земли (Ис 58:14; Втор 32:13). Израильтяне увидели, что хананеи полностью владели этой землей, но Бог прогнал от лица их народы и не только отнял у тех право на владение ею, как Господь всей земли, но и сам произвел суд над ними, как Господь сил, изгнал их и сделал так, что Израиль попирал выи их. Он землю разделил в наследие им и колена Израилевы поселил в шатрах их, которые раньше принадлежали врагам. Бог мог превратить безлюдную и невозделанную пустыню (которая, возможно, имела такую же протяженность, что и Ханаан) в плодоносную почву и поселить их там, но земля, предназначенная для них, должна была быть прообразом небес и славой всех земель. За эту землю также необходимо было сражаться, ибо Царство небесное усилием берется.
III. Грехи Израиля после того, как он поселился в Ханаане (ст. 56−58). Дети были, как отцы их, и они с собой принесли свою ветхую порочность на новое место обитания. Хотя Бог так много сделал для них, но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего. Он дал им Свои уставы, но они не сохранили их; они начали очень многообещающе, но отступили; они дали Богу слово, но оказались неверными Ему; они были как неверный лук, который вроде бы и готов посылать стрелу в цель, но, будучи натянут, ломается и роняет стрелу у ног лучника, или, возможно, отскакивает ему в лицо. На них нельзя было положиться, и никакого доверия нельзя было оказывать их обещаниям и исповеданиям. Иногда казалось, что они посвящены Богу, но они постоянно обращались назад и огорчали Его высотами своими и истуканами. Израильтяне были особо подвержены греху идолопоклонства, которому часто предавались, хотя и часто исповедовали в своих покаяниях. Это было духовным блудодеянием, когда они временами поклонялись то идолам, то Богу через идолов. Тем самым, как говорит Писание, они раздражили Его (Втор 32:16,21).
IV. Суды Божьи, обрушившиеся на них за эти грехи. Теперь земля Ханаана на их греховном пути стала для них такой же опасной, как и выход из Египта. Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши (Амос 3:2). Бог сквозь пальцы смотрел на идолопоклонство язычников, но не Израиля.
1. Он был недоволен ими (ст. 59): «Когда услышал Бог вопль их беззакония, который дошел до Него, то воспламенился гневом», так как для Него это было отвратительно, и Он возненавидел Израиль, которого раньше любил и которым наслаждался. Те, которые были Его избранным народом, стали поколением Его гнева. Дерзкие грехи, в особенности идолопоклонство, сделали израильтян отвратительными для Божьей святости и мерзкими для Его справедливости.
2. Он оставил Свою скинию, находившуюся среди них, и убрал защиту, которая была ее славой (ст. 60). Бог никогда не оставит нас, пока мы не оставим Его. Он никогда не отступит от нас, пока мы не оттолкнем Его. Его имя Ревнитель, и Он — Бог ревнивый, поэтому не удивляйтесь, если народ, которого Он обручил Себе, окажется отвратительным и отверженным, и Господь откажется быть рядом с ним, раз он обнимает незнакомца. Скиния в Силоме была тем жилищем, в котором обитал Бог между человеками, где Бог жил с человеками на земле. Но когда Его народ предательски оставил Его, Он вполне справедливо отринул их, и тогда слава отошла от него. Израиль получал мало радости от скинии, когда в ней отсутствовал Бог.
3. Он отдал все в руки врагов. Тот, кого Бог оставил, становится легкой добычей для губителя. Филистимляне были заклятыми врагами Израиля Божьего и в не меньшей степени Бога Израилева, но в то же время Господь использует их в качестве наказания для Своего народа.
(1) Он допускает, чтобы ковчег попал в плен и был унесен, как трофеи их победы, чтобы показать, что Он не только оставил скинию, но и сам ковчег, который с этого момента перестал быть знамением Его присутствия (ст. 61): «Он отдал в плен крепость Свою, словно она ослабела и была побеждена, и слава Его подверглась бесчестью, сдавшись в руки врага». Эта история изложена в 1Цар 4:11. Как только ковчег стал посторонней вещью среди израильтян, так сразу он попал в плен к филистимлянам.
(2) Он допускает, чтобы армии израильтян были разгромлены филистимлянами (ст. 62−63): «Он предал мечу народ Свой — мечу Своей справедливости и ярости его врагов, ибо Он прогневался на наследие Свое». Юношей его в их наилучшую пору поедал огонь гнева Божьего, который обрушивался мечом болезни и причинял такое разорение, что девицам его не пели брачных песен, то есть они не выходили замуж (что почетно во всех отношениях). Свадьбы прекратились, так как не было юношей для них, а на Израиль обрушились такие бедствия и страдания, что свадебные торжества считались неразумными, и в те времена говорили: «…блаженны неплодные, и утробы неродившие». Всеобщая разруха порождает нехватку мужчин (Ис 13:12): «Я сделаю то, что будут мужи — дороже золота Офирского, и ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день» (Ис 4:1; 13:25). Но не это было самое худшее.
(3) Даже их священники, Офни и Финеес, которые входили в ковчег, падали от меча. Они вполне справедливо были повержены, так как стали отвратительными и чрезмерно грешили перед Богом, а их священство не только не защитило их, но усугубило их грех и ускорило падение. Они справедливо пали от меча, так как остались незащищенными на поле битвы, не имея призвания воина и защиты. Поэтому мы лишаем себя защиты Божьей, когда оставляем свое место и не исполняем обязанности. Когда священники пали, то вдовы их не плакали (ст. 64). Все скорбные церемонии были утеряны и погребены в поглотившей их скорби. Вдова Финееса, вместо того чтобы оплакивать смерть своего мужа, сама умерла, назвав своего сына Ихавод (1Цар 4:19).
V. После этого Бог милостиво возвращается к ним и являет Свою благодать. Мы не читаем о покаянии израильтян и их обращении к Богу, но сам Бог скорбел, и не потерпела душа Его страдания Израилева (Суд 10:16). Он заботился о Своей чести и отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили (Втор 32:27). Поэтому как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином, но не как человек, который проснулся и пробуждается от дремоты, одолевшей его из-за вина, только теперь обращая внимание на то, чем раньше абсолютно пренебрегал. Его пробуждение напоминает человека, который во время сна набрался сил, чье сердце возрадовалось умеренным употреблением вина, и теперь он стал энергичнее и деятельнее, более подходящим для бизнеса. Когда Бог отдал ковчег Своей силы в плен, как Тот, кто ревнует о Своей чести, то вскоре Он простер десницу мышцы Своей, чтобы спасти его, возбудил силу Свою, чтобы сделать великие дела для Своего народа.
1. Он наказал филистимлян, захвативших ковчег в плен (ст. 66). Он поразил врагов его наростами в тыл, ударил в спину, словно они бежали от Него, хотя те считали себя великими завоевателями. Он подверг их наказанию, но они сами своими золотыми образами наростов способствовали тому, что оно было бесконечным; но после они вернули их вместе с ковчегом в качестве жертвы повинности (1Цар 6:5), и они остались in perpetuam rei memoriam — как вечная память. Обратите внимание: рано или поздно Бог прославит себя, подвергнув бесчестью Своих врагов, даже если они чрезмерно возносятся своим успехом.
2. Он позаботился, чтобы у ковчега было новое место после нескольких месяцев плена и нескольких лет безвестности. Безусловно, Он отверг шатер Иосифов и никогда больше не посылал его в Силом и в колено Ефремово (ст. 67). Развалины этого места были живыми монументами божественной справедливости. «…Посмотрите, что сделал Я с ним» (Иер 7:12). Но Бог не полностью лишил Израиль славы. Перенесение ковчега не означает, что Он отнял ее. Славу потерял Силом, а не Израиль. Бог будет иметь Церковь в этом мире и царство среди людей, хотя и будет убирать светильники с того или иного места. Более того, отвержение Силома привело к избранию Сиона, как и намного позднее падение евреев стало богатством для язычников (Рим 11:12). Когда Бог колена Ефремова не избрал, из которого происходил Иисус Навин, Он избрал колено Иудино (ст. 68), так как из этого колена должен был прийти Иисус, который величественнее Иисуса Навина. Кириаф-Иарим — место, куда был принесен ковчег после избавления от рук филистимлян, принадлежал колену Иуды. Там он стал собственностью этого колена, но после был перенесен на Сион — гору Сион, которую возлюбил (ст. 68), которая была прекрасной возвышенностью, радостью всей земли. Там Он устроил, как небо, святилище Свое и, как землю… (ст. 69). Давид соорудил лишь палатку для ковчега, а храм, который планировал построить и для которого все было готово, был возведен его сыном. Это было (1) очень величественное место. Храм был похож на дворцы князей и великих мужей земли; более того, он превосходил их своим великолепием и величественностью. Его построил Соломон, но здесь говорится, что Бог устроил его, так как, возможно, Давид с благоговением говорил об этой обязанности в псалме, написанном для Соломона: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс 126:1).
(2) Это было очень устойчивое место, как земля, хотя и не существовало так же долго, как земля; но пока оно стояло, было крепким. Господь держал его словом силы Своей, и оно не было окончательно разрушено, пока не был возведен храм Евангелия, который пребудет вечно, как солнце и луна пребудут (Пс 88:37−38), и которого врата ада не одолеют.
3. Он утвердил там благочестивое правление — монархию, избрав монархом человека по сердцу Своему: «И избрал Давида, раба Своего, из тысяч израильтян, вложил скипетр в его руку; из его чресл должен был прийти Христос, прообразом которого он был (ст. 70)». Что касается Давида, обратите внимание (1) на его незначительность в самом начале. Его происхождение было благородным, так как он происходил от князя колена Иудина, но образование было очень скудным. Он был скотоводом, а не ученым; он был пастухом, а не солдатом. Он был взят от дворов овчих, как и Моисей, так как Богу нравится облачать почестями смиренных и усердных, поднимать бедного из праха и помещать его среди князей. И иногда Он обнаруживал, что для государственной деятельности больше подходят те, которые с малых лет проводили свое время в уединении и созерцании. Сына Давидова укоряли за безвестность Его происхождения: «Не плотник ли Он?» Писание не говорит, что Давид пас стада баранов; он был взят от доящих, то есть от новорожденных ягнят с овцами. Это подразумевает, что из всех отличительных черт пастуха он был особо известен своим состраданием к тем из своего стада, кто особо нуждался в его заботе. Подобный склад ума вполне подходил для государственной деятельности и сделал его прообразом Христа, который, питая Свое стадо, как пастырь, с особой заботой будет пасти стадо Свое и водить дойных (Ис 40:11).
(2) На величие его продвижения. Бог предпочел, чтобы он пас народ Его, Иакова (ст. 71). Это была великая честь, в которую Бог облачил его, поставив царем, в особенности царем над Иаковом и Израилем — избранным народом Божьим, который был близок и дорог Ему. К тому же Давиду было оказано великое доверие, когда ему поручили управлять теми, кто был Божьим наследием. Бог продвинул его к престолу, чтобы он питал их, а не для того, чтобы он сам питался, чтобы он творил добро, а не возвеличивал свою семью. Это та обязанность, которую должны исполнять все пастыри, покоряющиеся Богу — и гражданские власти, и служители, — пасти Божье стадо.
(3) На блаженство его царствования. Давид, облаченный таким великим доверием, обрел милость у Господа и оказался умелым и верным в исполнении этой обязанности (ст. 72): «И он пас их; он царствовал и учил их, он вел и защищал их»
[1] очень честно. Он поступал в чистоте сердца своего, стремясь лишь воздать славу Богу и сделать благо для народа, вверенного его попечению. Принципы его религии были принципами его царствования, которое он учредил не плотскими установками, а богоугодной искренностью и по благодати Божьей. Во всем, что он делал, он стремился ко благу, и у него не было побочных целей.
[2] Очень осмотрительно. Он делал все руками мудрыми. Он был не только очень искренним в своих планах, но и очень рассудительным в своих действиях и всегда выбирал самые правильные средства для достижения цели, ибо Бог наставил его в благоразумии. Счастлив народ, которым так управляют! И в этом стихе псалмопевец приводит последний, окончательный пример Божьего благоволения к Израилю, так как Давид был прообразом Христа — великого и доброго Пастыря, — который вначале смирился, а затем был превознесен, о котором было предсказано, что он исполнится духом премудрости и разума и будет судить бедных по правде (Ис 11:3−4). Все подчиненные Его царства могут полностью положиться на чистоту Его сердца и мудрость рук Его, и умножению владычества Его и мира нет предела.
И отрину скинию Силомскую. Ибо скиния была прежде в Силоме, когда священнодействовали Илий и Самуил. Селение, еже вселися в человецех. Селением называет кивот, который возвращен этими людьми от пяти взявших его воевод (1Цар 6,4).
Источник: Толкование на псалмы.
и отрину скинию Силомскую, селение еже вселися в человецех
Если бы Бог не совершенно презрел народ израильский, то не отверг бы Своей скинии, бывшей у них, в которой Он обитал и которая служила посредницей Его общения с ними. Может быть ты спросишь: почему же Бог, когда согрешили люди, отверг свою скинию? Потому, что Сам Он в ней не нуждался; когда израильтяне согрешили, естественно Он устранил и место Своего обитания среди них. Но что такое был этот Силом? Не напрасно упомянул о нем Дух Св.; Он хотел показать, что подобно тому, как отверг Бог Силом, когда Израиль согрешил, и избрал себе другое место — Иерусалим, так точно отвергнет и этот последний вследствие нечестия его обитателей, и даст славу Свою другим местам
Источник: Беседа на псалом 77.
«И отрину скинию Силомскую селение Свое идеже вселися в человецех». О сем повествуется уже в начале Царств, где упоминается о первосвященнике Илии и о беззаконии сынов его.
И отрину скинию Силомскую.
О сообщаемых здесь событиях повествуется в первой книге Царств: как кивот завета взят был в плен иноплеменниками, т. е. филистимлянами, как Израильтяне были побиты и города их достались во власть врагов. И отвергнул, говорит, скинию Силомскую, в которой обитал тогда Бог. Ибо там был ковчег завета. Ибо если бы не отвергнул ее в Силоме, то не допустил бы, чтобы кивот был пленен.
Селение свое, еже вселися в человецех.
Бог жил между людьми в скинии—в кивоте. Кивот же прежде, как мы сказали, находился в Силоме, а после в Иерусалиме.
Ст. 60−61 и отрину скинию Силомскую, селение еже вселися в человецех: и предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов:
И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета
«Отринул жилище в Силоме… и отдал в плен крепость Свою», т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1Цар IV:21; V:1).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента