I. Он радуется тому, что Бог явил себя, дав откровение о Себе (ст. 2). Великая честь и привилегия для Иуды и Израиля, что среди них ведом Бог, а там, где Он известен, велико имя Его. Люди знают о Боге, так как Ему нравится, чтобы они знали о Нем. Счастливы те, кому Он открылся, так как счастлив народ, чья земля наполнена знаниями о Боге, и блаженны люди, чьи сердца наполнены знанием. В Иуде о Боге знали лучше, чем в других странах, благодаря чему и благоволение к ним было больше, так как это было их отличительной чертой (Пс 117:8−9).
II. Он радуется признакам особого Божьего присутствия в Его постановлениях (ст. 3). Во всех землях Иуды и Израиля Бог был известен, и имя Его было велико, но в Салиме и на Сионе жилище Его и пребывание Его. Там было Его жилище, там Он принимал почитание Своего народа в виде жертвоприношений и развлекал их пиршеством, посвященным этим жертвам. Туда они приходили, чтобы представить себя Ему, и оттуда через Своих пророков Он издавал указы; там Он записал Свое имя и с этого места изрек: «Здесь вселюсь, ибо Я возжелал его». Блажен народ, среди которого Бог пребывает в Своих постановлениях, но Его жилищем (передвижным жилищем) является скиния. Еще на малое время свет есть с нами.
III. Он радуется их победам, одержанным над врагом (ст. 4): «Там сокрушил Он стрелы лука». Обратите внимание: какой была нависшая опасность. Хотя Иуда и Израиль, Салим и Сион были отмечены особой привилегией, тем не менее против них развязывалась война и оружие уже было очищено от ржавчины.
1. Здесь нам представлены лук и стрелы, щит и меч, готовые для войны, но Бог сокрушает все это и делает бесполезным. И все это сделано (1) в Иуде и в Израиле с благоволением к народу, который был близок Богу. Пока оружие использовалось в войне против других народов, оно соответствовало своей цели, но как только обратилось против святого народа, было немедленно сокрушено. Халдеи толкуют это место так: «Когда народ Израиля исполнял волю Божью, Господь располагал Свое величие среди них и сокрушал лук и стрелы. Пока они старательно служили Ему, они оставались великой и невредимой нацией». Или (2) в скинии и жилище на Сионе Он сокрушал луки и стрелы; это совершалось на поле битвы, но в то же время говорится, что это происходило во святилище, так как делалось в ответ на молитвы, возносимые к Нему народом Божьим, и во исполнение данных Им обетований, пример чему мы видим (2Пар 20:5,14). Гражданское благополучие в такой же степени зависит от происходящего в Церкви, как и от исхода военных действий.
2. Эта победа в большой степени способствовала (1) бессмертной чести Бога Израилева (ст. 5): «Ты славен, Ты явил себя могущественнее гор хищнических».
[1] «Могущественнее сильных мира сего в целом, которые занимают высокое положение и считают себя крепкими и непоколебимыми, как горы, но на самом деле являются горами хищническими, преследующими окружающих. Их слава в разрушении, а Твоя — в избавлении».
[2] «В частности, могущественнее наших захватчиков. Когда они осаждали города Иуды, то воздвигали против них горы и строили укрепления, но у Тебя больше возможностей защитить нас, чем у них — достать нас». Там, где враги Церкви ведут себя гордо, Бог явит, что Он выше их.
(2) Вечному бесчестью врагов Израиля (ст. 6−7). Они были крепкие сердцем, воины особой смелости и решимости, подхлестываемые прежними победами, исполненные ярости против Израиля и уверенные в успехе; они были мужами силы, крепкими и годными для службы. Они имели колесницы и коней, которые в то время очень ценились и на которые во время войны полагались (Пс 19:8). Но от всех этих сил не было пользы, когда они выступали против Иерусалима.
[1] «Крепкие сердцем сами ограбили и обезоружили себя», — читаем мы в некоторых переводах. Когда Богу угодно, Он может сделать Своих врагов слабыми и довести их до самоуничтожения. Они уснули сном своим, но не сном праведника, уснувшего в Иисусе, а сном своим — сном грешника, который пробудится для вечного постыжения и презрения.
[2] Мужи силы не смогут больше найти рук своих, как и крепкие сердцем — своего духа. Смельчаки будут напуганы, а крепкие мужи станут увечными, и они не смогут найти своих рук, чтобы спасти свои головы, а тем более нанести вред врагам.
[3] О колесницах и конях вполне справедливо можно сказать, что они вздремнут, когда их управляющие и наездники сами уснут. Бог лишь проговорит слово как Бог Иакова, повелевший прийти избавлениям для Иакова, и от Его слова колесницы и кони уснут глубоким сном. А когда воины падут мертвыми от руки ангела-губителя, тогда кони и колесницы не страшны. Обратите внимание на силу и действенность порицаний Бога. Так с каким удовольствием мы, христиане, можем считать это великим преимуществом, полученным благодаря Искупителю! Благодаря Ему о Боге знают; именно в Нем имя Бога велико; благодаря Ему Бог имеет скинию и жилище в Его Церкви. Именно Он победил вооруженных воинов, отнял силы у начальств и властей и открыто выставил их.
«Смятошася вси неразумнии сердцем: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша»; потому что, превознесшись против Тебя мыслию, подверглись внезапному смятению по неразумию души. Думая предаться сну небоязненно, обманулись в надежде. Ибо за сном последовала смерть. Сие показывает и история; потому что возстав нашли одни мертвыя тела.
«Вси мужие богатства в руках своих». А Симмах перевел так: все мужи крепкие руками своими; то есть, ни сколько не помогла им сила рук, которою надеялись расхитить богатство всех. И показывая, что ни малой не получили от сего, пользы Пророк присовокупил.
Смятошася вси неразумнии сердцем; уснуша сном своим и ничтоже обретоша.
Все, говорит, ассириане, осаждавшие Иерусалим, нечаянно убитые ангелом, смутились, не зная, откуда постигла их такая смерть. Называет их неразумными, как богопротивников и не знавших истинного Бога. Уснули они, говорит, в надежде, что возьмут Иерусалим. Но, пробудившись, не нашли ничего такого, чего надеялись, то есть, надежды их оказались ложными. Можно понимать это и иначе, что осажденные иудеи, видя ассирйцев вокруг Иерусалима, и не понимая силы Божией, смутились. Это замечаете и история, то есть, 18-я глава 4-й кн. Царств. Потом заснули в ожидании, что ассириане пленят их, но проснувшись рано, не нашли ничего подобного, ибо в ту ночь из врагов их ассириан умерщвлено ангелом Божиим 185 тысяч, где слово: сердцем, излишне, по свойству еврейского языка, или означает высшую степень неразумия.
Вси мужие богатства в руках своих.
Слова: мужи богатства, сказаны околично, вместо: богатые, по словам Оригена, как говорится: мужи кровей, вместо: кровожадные. Итак Давид говорит, что ассириане думали, что на следующий день они будут иметь почти в руках своих всех богатых Израильтян. Или напротив должно понимать так, что все богатые ассириане были схвачены руками находившихся в осаде иудеев, как найденные мертвыми, и ими ограбленные.
В высшем смысле: Те, которые, говорит, не приняли просвещения от Духа, будут, когда откроется суд Божий, в смятении и волнении; ибо, как говорить Афанасий, предавшиеся в жизни лености и нерадению во время суда Божия оказались неимеющими ничего в руках своих, хотя никогда в смертной жизни были богаты. Ибо как могли найти то, чего не сделали?
Смятошася вси неразумнии сердцем: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша вси мужие богатства в руках своих.
«Крепкие сердцем» — мужественные и храбрые враги. — «Уснули сном своим» — непробудным, т. е. мертвым. — «Не нашли все мужи силы рук своих» — гибель их была неожиданной и непредотвратимой, у них не было средств бороться с нею, и их личная отвага и военное искусство оказались бесплодными в борьбе с повелением Господа. В эту ночь погибло 185 тыс. ассириян.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента