Библия - Пс. 74:7 (Псалтирь 74 глава 7 стих)

ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,


Комментарии МакДональда (Псалтирь 74 глава 7 стих)

74:7−8 «Настоящего возвышения так не достичь. Оно приходит не от востока и не от запада, и не с юга, от пустыни»... Возможно, север не упомянут здесь потому, что с севера обычно приходили захватчики, это направление скорее символизировало завоевание, чем возвышение. Или же север иногда ассоциируется с местом жительства Бога (Ис 14:13; 47:3). В любом случае, мысль ясна: «возвышение» исходит не от какого-либо земного или человеческого источника, а от одного Господа. Он — Верховный Правитель, Он унижает одного и возносит другого.


Толкование Мэтью Генри (Псалтирь 74 глава 7 стих)

Стихи 7−11. В этих стихах изложены две великие доктрины, из которых следуют два вывода в подтверждение того, что он говорил ранее.

I. Эти две великие истины касаются Божьего управления этим миром, к которым мы должны добавить веру, соответствующую данному случаю.

1. Свою власть цари получают лишь от Бога (ст. 7−8), и поэтому Давид будет славить за свое продвижение лишь Бога. Он получил свою власть от Него и будет использовать ее для Него, а поэтому безумцами являются те, которые поднимают свой рог против него. Мы становимся свидетелями странных перемен в государствах и странах и удивляемся внезапному падению одних и возвышению других. Мы довольны этими переменами, когда они случаются, но эти стихи направляют нас смотреть дальше, на Творца этих перемен, они указывают нам, где находится первоначальная сила и откуда исходит движение. Откуда приходит продвижение для царств и их суверенитет? От чего зависят продвижения в царстве до должностей, обладающих силой и доверием других? Первое не зависит от воли людей, как и последнее от воли владыки, а оба эти продвижения зависят от воли Бога, который держит все сердца в Своих руках. Поэтому тот, кто ищет продвижения, должен взирать на Бога, — и тогда он будет двигаться правильно. Эти стихи также говорят о том, (1) куда мы не должны смотреть в поисках источника силы: «Не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение, то есть не от пустыни, расположенной к северу от Иерусалима, ни с юга». Не компас укажет, откуда задует приятный ветерок продвижения — он может прийти лишь свыше, прямо оттуда. Люди не смогут добиться продвижения ни с помощью мудрости или богатства сынов востока, ни благодаря многочисленным армиям с островов языческих, расположенных на западе, ни от Египта или Аравии, расположенных на юге. Никакое совпадающее благополучие вторичной причины не продвинет человека без первопричины. Образованный епископ Ллойд (serm. in loc.) так толкует это место: «Все люди полагали, что первоначальная сила исходит с небес, но откуда именно — не знали. Восточные народы, которые в основном верили в астрологию, считали, что она исходит от их звезд, особенно от солнца — их бога. Нет, говорит Давид, она приходит не с востока, не с запада, не зависит ни от восхода или захода какой-либо планеты или созвездия, ни от восхода солнца или какой-либо звезды на небе». Он не упоминает север, так как оттуда ничего не ожидали, а само слово «север» означало священное место, и сила исходит от тайны Божьего совета или пророчества на Сионе, которые расположены в северной части Иерусалима. Отметьте, что нет ветра продвижения лучше, чем тот, который направлен Богом, держащим ветры в Своих кулаках.

(2) Куда мы должны смотреть. Бог есть судия, правитель или посредник. Когда партии договорились о призе, Он одного унижает, а другого возносит, в зависимости от того, что, как Он считает, лучше послужит Его целям и исполнит Его намерения. В этом Он действует, обладая полным правом, и не обязан отчитываться перед нами. И Он, обладающий безграничной мудростью, святостью и милостью, имеет абсолютную и деспотичную власть возвышать и свергать, наносить ущерб, посылать опасность и бесчестье кому, когда и как Ему угодно. Так как цари Им царствуют, это значит, что правительства и власти должны править в интересах Бога как Его подчиненные, которые будут вынуждены дать Ему отчет.

2. Все мы будем вынуждены принять свою участь из рук Бога (ст. 9): «Ибо чаша в руке Господа», и Он передает ее в руки сынов человеческих — чашу провидения, которая составлена из многих ингредиентов (по Его усмотрению), чашу страданий. Страдания Христа названы чашей (Мф 20:22; Ин 18:11). Суды Божьи над грешниками являются чашей десницы Господней (Авв 2:16). Вино кипит в ней, что подразумевает гнев Божий, который сопутствует судам, производимым над грешниками, и является полынью и желчью в страдании и бедствии. Оно красное, как огонь, как кровь, ибо оно горит и убивает. Это вино полное смешения, приготовленное с мудростью, чтобы соответствовать своей цели. В чаше страданий присутствует милость и благодать, если она подана в руки народа Божьего, и в ней присутствует проклятие, если она вложена в руки нечестивцев, — это вино, смешанное с желчью. Эти чаши (1) изливаются на всех (см. Откр 15:7; 16:1), и мы читаем, что ангелы проливают чаши гнева Божьего на землю. Некоторые капли этого гнева могут случайно попасть на благочестивых людей; когда суды Божьи обрушиваются повсюду, то они также вынуждены разделять общие бедствия, но (2) осадок в чаше хранится для нечестивых. Само по себе бедствие — это лишь средство, с помощью которого изливается гнев и проклятие, и на поверхности этой чаши имеется мало примеси, в то время как осадок представляет собой чистый гнев, и он обрушится на грешников. Уже сейчас они вкушают муть из этой чаши, что выражается в ужасах, терзающих совесть, а впоследствии к ним добавятся адские мучения. Они будут выжимать ее, чтобы даже капли гнева не осталось на донышке, и будут пить все нечестивые земли, ибо проклятие войдет, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его. Чаша Божьего негодования станет для них чашей трепета — вечной чашей трепета (Откр 14:10). Чаша нечестивца, пока он процветает, наполнена смесью, наихудшая часть которой находится на дне. Нечестивцы хранятся для дня суда.

II. Из этих двух истин вытекают хорошие практические выводы, которые говорят о его цели исполнить свой долг, о чем псалмопевец говорил в начале псалма. 1. Он прославит Бога и воздаст Ему славу за власть, которой Он продвинул его (ст. 10): «А я буду возвещать вечно — возвещать чудеса Твои (ст. 2)». Он будет прославлять Бога за свое возвышение, но не только за нынешнее, пока эта милость свежа, а и за вечное, пока он жив. Возвеличение Сына Давидова будет темой постоянной хвалы святых. Он воздаст славу Богу не только как своему Господу, но и как Богу Иакова, так как знает, что ради Своего слуги Иакова и из любви к народу Израиля Он сделал его царем над ними.

2. Он использует вверенную ему власть для достижения великих целей, ради которых она была отдана ему (ст. 11, как и ранее ст. 3,5). В соответствии с обязанностями высших властей (1) он принимает решение быть ужасом для злодеев, чтобы смирить их гордость и сокрушить их силу: «Хотя не все головы, но все роги нечестивых, которыми они бодали своих бедных соседей, Я сломлю. Я не дам им возможности творить зло». Так Бог обещает восставить рабочих, которые бы сбили роги народов, поднявших рог свой против земли Иуды и Израиля (Зах 1:18−21).

(2) Он решает защищать и прославлять тех, которые поступают хорошо: «…и вознесутся роги праведника; им окажут предпочтение, и они займут положение, обладающее властью». Благочестивые, чьи сердца расположены совершать добро, будут иметь в изобилии возможности и случаи для его совершения. Это согласуется с решениями Давида (Пс 100:3 и т.д.). В этом Давид был прообразом Христа, который дыханием Своих уст убьет нечестивцев, но в то же время рог праведника вознесется во славе (Пс 111:9).


Толкование отцов церкви (Псалтирь 74 глава 7 стих)

Афанасий Великий (~295−373)

Яко ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор. Этим означает весь обитаемый мир. Исходом называет восток, на котором восходить солнце; западом — место захождения солнечного; пустыми горами — север и юг: потому что страны эти необитаемы по чрезмерности холода и зноя. Итак, не беззаконнуйте, потому что никто в целой вселенной, говоря о Боге что-либо хульное, не укроется от Него.

Источник: Толкование на псалмы.

Феодорит Кирский (386/93−~457)

Ст. 7−9 «Яко ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор»: «Яко Бог судия есть». Исходами Пророк назвал восток (так показывает и пятое издание), а пустыми горами — северныя и южныя страны; потому что оныя по чрезмерному холоду и жару остались совершенно необитаемыми. Посему Пророк учит, что не возможно избежать суда Божия; потому что достигнет ли кто востока, покусится ли уйдти на запад, или на юг, или на север, — везде подлежит Божию приговору. Потом учит, что перемены в жизни бывают по Божию определению.

«Сего смиряет, и сего возносит». «Яко чаша в руце Господни, вина не растворена исполнь растворения, и уклони от сея в сию». О сей чаше учит и пророчество божественнаго Иеремии. Ибо повелевается ему Богом всяческих взять чашу, и напоить Иерусалим, и князей, и сопредельные народы (Иер 25:15−28). Вином же называет Пророк наказание, потому что подобно упоению отъемлет силу, и нарушает стройность в составах. Посему пророческое слово сказует, что праведный Судия, иногда на нас, а иногда на них налагает наказание; и ныне одного возносит, а другаго смиряет, и иным опять дает высоту, и напасти пременяеть, и благоденствие прелагает. Пленным в Вавилоне не просто внушалось говорить это, но предвозвещались им, и рабство Вавилонян, и собственная их свобода; потому что, по истечении не многаго времени, Кир сокрушил силу Вавилонян, и возвратил прежнюю свободу Израильтянам

«Обаче дрождие его не истощися, испиют вси грешнии земли». Самое тяжкое наказание назвал «дрождием». Я, говорит, испил более устоявшееся, то есть, подвергся меньшим бедствиям, а Вавилоняне испиют самые подонки, то есть, потерпят бедствия жесточайшия тех, какия причинили. Я, семдесять лет быв в рабстве, возвращен, они же преданы будут вечному рабству.

Евфимий Зигабен (~1050−~1122)

Яко ниже от исход (востока), ниже от запад, ниже от пустых гор (высота и слава).

Не от востока, говорит, светил и звезд и не от запада оных, как пустословят астрологи, и не от демонов, которые пусты и не имеют никакого добра, и которые называются горами по причине возношения и гордости, как думают волхвы, словом ни с какой подобной стороны не дается людям богатство и слава, или нищета и бесславие, но все сие достается людям по праведному суду Божию. По словам Феодора и Феодорита, речением: исход, называет восток солнца: от края, говорит, неба восход его (Пс 18,7); словом: запад, называет заход его; а пустыми горами именует северные и южные страны, так как страны сии не населены людьми, самая дальняя северная—по причине чрезмерного холода и самая дальняя южная—по причине чрезмерного жара, как думает Феодорит. Здесь сделано опущение слов: ни что не сокрыто: ни что, говорит, не сокрыто и не может быть сокрыто ни в каком климате земном во время будущего суда. Посему, люди, не делайте ничего худого; а если сделаете, не думайте, что утаитесь, или как-нибудь избегнете суда Божия. За сим излагает причину, по которой не могут укрыться и избегнуть.

Новейшие говорить, что самые дальние южные страны не населены не по причине чрезмерного жара, но по причине необыкновенного холода. Ибо как под северным небом (полюсом) страны окованы льдом, так и под южным полюсом мрачны; как опытом дознал оный славный мореплаватель Кук. Притом, почитаемый древними ненаселенным, жаркий пояс новейшими, однако же, путешественниками найден населенным.

Сергий Терновский

яко ниже от исход, ниже и запад, ниже от пустых гор

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Псалом 74-й относится, как думает блажен. Феодорит, к тому времени, когда народ израильский находился в плену вавилонском. Здесь псалмопевец, во-первых, призывает всю Иудейскую церковь славословить Господа о судьбах Божиих и Его благодеяниях, оказанных прежде народу иудейскому. Исповемыся Тебе, Боже. Умалчивая о бедствии, которое израильтяне претерпевают от врагов, пророк показывает тщету их гордыни и самонадеянности и что напрасно они думают до основания разорить иудеев, напрасно радуются, что израильтяне со всех сторон лишены помощи: судьба всех народов, как и судьба одного человека, зависит от Всемогущества Божия.

С сею целью св. Давид вводит Самого Господа, говорящего к неприязненным для иудеев и горделивым народам: Егда прииму время, Аз правоты возсужду. Не очень радуйтесь, что вы остались победителями, придет назначенное время — тогда Я произведу праведный суд над народами, Моею силою держится вселенная. Не надмевайтесь вашим успехом, не глагольте на Бога неправду, т.е. не говорите, чтобы Он оставил мир без Его промышления. Не думайте также об иудеях, что им неоткуда получить помощь. Сию мысль выражает пророк словами: Ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор. Горы пустынь — Ливан и Кармил — означают: север и юг. Враги думают, так можно изъяснить мысль пророка, что иудеи со всех четырех сторон окружены неприятелями и не могут надеяться на помощь соседей. В самом деле, с севера сидоняне, а потом сирияне, с запада идумяне, с востока аммониты, с юга египтяне постоянно враждовали на Иудею. Нет, не думайте, так ответствует им пророк, что иудеи не имеют никакой помощи. Дело состоит не в помощи человеческой. Все зависит от Бога: Он одного смиряет, а другого возвышает.

Чтобы сильнее и выразительнее представить сию истину, пророк пользуется уподобительным выражением. У древних было в обыкновении, что хозяин и начальник пира — в Евангелии он именуется Архитриклином — подносил вино гостю, он имел право требовать, чтобы гость пил столько, сколько угодно угощателю. Сие обыкновение пророк переносит к действиям Промысла: Бог, по его представлению, держит в руках чашу вина крепкого и чистого и дает ее испить, уклоняя то в ту, то в другую сторону.

Что же значит это вино? Это судьбы Божии. Вседержитель, по непостижимым судьбам, иногда тот, иногда другой народ наделяет счастьем или заставляет испытывать бедствия. Нечестивые не должны гордиться своими успехами, для них остались еще дрожжи, и они испиют чашу горести в свое время. Пророк хочет сказать сим выражением, что сила Божия в правлении народами не истощится, что Промысл никогда не оставит своих действий и не попустит, чтобы жизнь народов развивалась, усиливалась и возрастала независимо от Его Святых намерений. Все сие говорит Сам Господь народам; еще Бог не окончил Своего слова, но пророк, пришедши в восхищение от сих глаголов Божиих, громко изъявляет свою радость о судьбах Божиих: Аз же возрадуюся во век, и пр. И как представитель всего народа, облеченный силою невидимою, изрекает падение грешным и покровительство Божие праведным.

Представьте человека в самом безнадежном себе положении: родные у него померли, благодетелей не имеет, богатства нажитого нет, не представляется и средств к приобретению насущного хлеба. Сему вопиет св. псалмопевец: не приходи в отчаяние — не от исход, не от запад, не от твари зависит твоя жизнь и твое благополучие. Бог всем управляет по Своей премудрости и всегда найдет средство избавить тебя от бедственного положения. Удобно есть Господу внезапу обогатити тя (Сир 11). Иногда делаем какое-нибудь дело, важное для нас и не противное Господу, но нет в нем успеха: все усилия остаются тщетными. Все отношения к людям бесплодны; один отступился, другой действовал, но не усердно, некоторые, при усердном действовании, не имели довольно искусства, а некоторые явно противились и расстраивали дело. Все пути преграждаются — не к кому уже обратиться с просьбой, кажется, совсем потеряна надежда: но не от исход, и не от запад, и не от гор приходит нам помощь, не от того зависит успех, что от утра до вечера мы суетимся, не от высоких лиц, к которым прибегаем; помощь наша — Господь. Он дает мановение, и те самые, которые были против, будут добровольно содействовать исполнению нашего намерения, неусердные получат усердие. И дело сделается точно такою же непонятной для человека судьбой, какой семя в тайне тлеет, прозябает и, наконец, является в приятных плодах.

С другой стороны, ты живешь в возможной полноте земного счастья, высшие к тебе благоволят низшие с удовольствием служат, равные питают любовь и расположение, здоровье твое не нарушилось ни малейшим прикосновением болезни, житницы полны, все дела твои успешны; кажется, ничто не может поколебать твоего счастья; в сем состоянии воспоминай слова псалмопевца: ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор, — но Бог Судия есть, сего смиряет и сего возносит. То есть не забывайся в счастии и не надейся на его постоянство, не говори: кто может нарушить его, когда все земное содействует; но помни, что Господь Бог чашу счастливых и горестных событий по Своим судьбам уклоняет то на ту, то на другую сторону. Доселе Он питал тебя сладкими струями счастья, а может дать испить и чашу горести, и потому не надейся на счастье, а лучше смиряйся пред Богом и со смиренным упованием предавайся воле Его. Аминь.

Источник: Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви.

Лопухин А.П. (1852−1904)

Ст. 7−8 яко ниже от исход, ниже и запад, ниже от пустых гор. Яко Бог судия есть: сего смиряет, и сего возносит

Вера евреев в получение защиты («возвышение») покоится не на ожидании человеческой помощи от народов, живущих от Иудеи на восток, запад или на пустыню (точнее можно бы перевести «не от скал пустыни», т. е. от Идумеи), а на вере в одного Господа, от Которого только и зависит «унижение или возвышение». При перечислении стран света не упоминается север потому, что отсюда-то и шли ассирияне. Ожидать евреям защиты от каких-либо соседних народов невозможно было, потому что последние всегда враждебно относились к ним и эти чувства, конечно, не изменились с нападением ассириян.


Англоязычные комментаторы
МАШИННЫЙ ПЕРЕВОД С АНГЛ. ЯЗЫКА
(Псалтирь 74 глава 7 стих)

Чтобы читать комментарии этой категории необходимо войти в систему (Меню "Вход" > "Войти").

Вам будут доступны следующие комментарии:

• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента


Открыть окно