I. Что Бог есть Бог Израиля, вступивший в завет со Своим народом (ст. 12): «Боже, Царь мой от века». Эти слова звучат, как просьба в молитве к Богу («Боже, Царь мой!», Пс 43:5) и как поддержка для их собственной веры и надежды, чтобы ободрять себя в ожидании избавления, размышляя о днях древних (Пс 76:6). Церковь, как сложное тело, говорит одно и то же во все века и поэтому называет Бога: «Царь мой, Царь мой от века», или «от древности». Он от вечности утвердил эти отношения со Своим народом и соответственно им вступался за него. Как Царь Израиля, Он устроил спасение посреди народов земли, ибо все Его управление этим миром содействовало спасению Его Церкви. Здесь упоминаются некоторые действия, которые Бог совершил для Своего народа, как его Царь от века, и это ободрило их вручить себя Ему и зависеть от Него:
1. Он разделил перед ними море, когда они выходили из Египта, но это было сделано не силой Моисея или его жезла, а Его, Божьей силой. А Тот, кто мог сделать такое, может сделать все что угодно.
2. Он уничтожил фараона и египтян. Фараон был левиафаном, а египтяне — змеями, жестокими и агрессивными. Обратите внимание (1) на победу, одержанную над этими врагами. Бог сокрушил их головы, расстроил их планы, подобно тому как Израиль, по мере роста их притеснения, размножался больше и больше. Бог сокрушил их силу, десятью казнями разрушил их страну и в конце потопил их в Красном море. Это фараон и все множество народа его (Иез 31:18). Это все совершил Бог, никто другой не смог бы этого сделать; Он сделал это крепкой рукой и протянутой десницей Своей. Это было прообразом победы Христа над сатаной и его царством, соответствующим первому обетованию о том, что семя жены будет поражать голову змея.
(2) На использование этой победы для ободрения Церкви: «Ты отдал его в пищу людям пустыни, то есть тем, которые собираются населить пустыню». Египетская добыча обогатила их; они разоружили убитых и таким образом овладели египетским оружием и доспехами так же, как ранее получили их драгоценности. Или, скорее, это провидение было их верой и надеждой, которая поддерживала и ободряла их при мысли о других трудностях, с которыми, вероятно, им предстояло столкнуться в пустыне. Это была часть духовной пищи, которую им всем предстояло вкусить. Обратите внимание: когда сокрушаются головы врагов Церкви, это доставляет радость и укрепляет сердца друзей Церкви. Таким образом товарищи ловли сделают пир даже из левиафана (Иов 40:25, англ. пер. KJV)
3. У Бога есть два пути, чтобы изменить человеческую природу. Оба они заключаются в сотворении источника из скалы и превращении потоков в скалу (ст. 15).
(1) Он растворил скалу в воду: «Ты иссек источник и поток (как написано в некоторых переводах); и каждый знает, что он был высечен из скалы, из твердой скалы». Давайте никогда не забывать об этом и особенно помнить, что этой скалой был Христос, а вытекающими из нее водами — духовное питье.
(2) Он сделал воды твердыми и превратил в скалу: «Ты иссушил сильные, могучие реки, в частности Иордан, когда он выходил из берегов. Тот, кто творил подобные дела, сейчас может избавить Свой угнетенный народ и разбить ярмо угнетателей, как Он это делал раньше. Более того, Он сделает это, так как Его справедливость и милость, Его мудрость и истина остались такими же, как и Его сила».
II. Бог Израиля является Богом природы (ст. 16−17). Он повелевает регулярной сменой поколений и циклом смены (1) дня и ночи. Он — Господь времени. Утро и вечер повинуются Ему. Именно Бог открывает ресницы утреннего света и опускает занавес вечерней тени. Псалмопевец говорит: «Ты уготовал светила и солнце (читают в некоторых переводах) — два великих светила, чтобы они попеременно управляли днем и ночью». То, что Бог приготовил их, означает их постоянную готовность и точное соблюдение времени, которое они не упускают ни на мгновение.
(2) Лета и зимы: «Ты установил все пределы земли, различный климат в разных регионах, ибо лето и зиму Ты учредил, северный и южный полюс, или, скорее, постоянную смену года и его отдельных периодов». Во всем этом мы признаем Бога, от которого исходят все законы и силы природы. Но каким образом это может быть полезным для нас?
[1] Тот, кто имел власть вначале учредить, а потом сохранить этот ход природы с помощью каждодневного и ежегодного движения небесных тел, безусловно, имеет всю власть и хранить, и разрушать. С Ним нет ничего невозможного и нет никаких трудностей или оппозиции, которую Он не смог бы одолеть.
[2] Тот, кто верен Своему завету с днем и ночью и хранит нерушимыми постановления небесные, безусловно, исполнит доброе обетование, данное Своему народу, и никогда не откажется от тех, кого Он избрал (Иер 31:35−36; Иер 33:20−21). Завет Бога с Авраамом и Его потомками так же тверд, как завет с Ноем и его сыновьями (Быт 8:21).
[3] День и ночь, зима и лето сменяют друг друга в естественном ходе природы до самых границ земли, и мы должны быть готовы к тому, что беспокойство и мир, процветание и бедствия будут подобным образом сменяться до самых пределов Церкви. Мы можем так же ожидать страданий, как ожидать ночь или зиму. Но в таком случае так же глупо терять надежду на возвращение утешений, как и надежду на приход дня или лета.
Ты утвердил ecи силою Твоею море; Ты стерл еси главы змиев в воде. Описывает в этих словах, как древле соделывал спасение их, и во-первых, сгустив воды морские как стену, когда вышли они из Египта, — что и означают слова: Ты утвердил еси море, а во-вторых, сокрушив в водах главы египтян, которых по лукавству языка называет змиями. Потом же сокрушил с ними главу и самого предводительствовавшего ими Царя, которого также именует змием.
Источник: Толкование на псалмы.
Ст. 13−14 Ты утвердил еси силою Твоею море
Ибо, когда бежали от Египтян, и путь преграждало море, даровал Ты оную необычайную стезю, текучее естество соделав плотным, и из волн по обе стороны устроив стены.
Ты стерл еси главы змиевы в воде: Ты сокрушил еси главу змиеву
Змиями Пророк называет Египтян, а главами змиев — их вождей, начальников полков и дружин; под наименованным же в единственном числе змием разумеет Фараона, предводительствовавшаго многими князьями. Потому и сказал, что имеет он много глав. Но всех их, говорит Пророк, потопил Ты, и для нас утвердил море, а для них разрешил, и заметал их морскими волнами.
дал еси того брашно людем ефиопским
Ефиопляне, будучи сопредельны с Египтянами, вели с ними частыя войны; но когда Фараон с войском отдан в добычу морю, тогда Ефиоплянам не трудно уже стало одолевать Египтян. И как голодный легко истребляет пищу, так без всякаго труда побеждали их Ефиопляне. Посему пророческое слово говорит: «дал еси того брашно людем ефиопским», то есть, соделал Египтян удобоодолеваемыми так, что во множестве истребляли их Ефиопляне.
Ты утвердил ecи силою Твоею море
Ты, говорит, Господи, утвердил две стороны Красного моря, которые, по разделении, стали как бы стеною; ибо стена, говорит, была по правую руку и стена по левую (Исх 14,22), так что Твоею силою текучесть воды остановилась и как бы сгустилась.
Ты стерл ecи главы змиев в воде
Змиями (драконами) Давид называет египтян по причине злости и жестокости их; а головами египтян называет тех, которые шли в погоню за евреями, то есть, полководцев, чиновников и колесницевсадников, то есть подобно тому, как глава начальствует над прочими частями тела, как говорит Феодорит. Все сие вышесказанные, когда покрыло их Красное море, сокрушены и погибли.
Некто говорит: Морем называет море жизни сей, в котором премного драконов — сопротивных сил, то есть демонов и страстей. Здесь многоглавый дракон — злоба и изобретатель ее диавол. Ибо каждый грех есть глава сего одного дракона. Все, плавающее в совокупности, не может понести одной кожи хвоста его, по словам Иова, то есть, все в совокупности плавающее, собравшись не может снести крайних и последних действий злобы, если не поможет Бог. Или головами драконов называет князей демонов, по изъяснении Евсевия и Дидима. Слова Исихия: Драконом вообще называет всю противоположную силу, как потому, что она имеет губительный яд, так и потому, что сим напоминает действие бывшее в раю, когда враг, вошедши в змия, обманул первозданного человека. Сих-то главы Христос сокрушил в воде, когда крестился Сам и предал крещение людям. А глава умных драконов есть грех (в изд. Своде).
Ст. 13−15 Ты утвердил еси силою твоею море: ты стерл еси главы змиев в воде: ты сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем ефиопским. Ты расторгл еси источники и потоки: ты изсушил еси реки ифамския
Ты освободил их из рабства, чудесно охранял потом от гибели. В Твоей власти все моменты времени и вся земля
«Расторг… море» — Чермное, при переходе через него евреев. — «Сокрушил головы змиев в воде» — потопил египтян, так же губивших евреев непосильными работами, как укушения змей убивают людей; «сокрушил голову левиафана», т. е. крокодила. Разумеется фараон, гнавшийся за евреями. — «Отдал его в пищу людям пустыни» — трупы потонувших египтян, когда волны выбросили их на берега, сделались пищей зверям пустыни, в частности шакалам Название «народом» стай хищных зверей в Библии употребляется, напр., в кн. Притчей собрание муравьев, зайцев, называется народом (Притч XXX:25−26). — «Иссек источник и поток» — чудесное взведение воды в пустыне; «иссушил сильные реки» — реку Иордан при И. Навине.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента