Доколе Бог будет позволять врагу издевался над ними?
Позволит ли Бог постоянно хулить Свое имя?
Почему Его рука не остановит разрушение?
Почему Его десница скрыта его широкими одеждами?
I. На недовольство Бога ими, считая это причиной и горечью их страданий. Они смотрят дальше инструментов, причинивших им трудности, понимая, что враги никогда не имели бы силы одолеть их, если бы она не была дана им свыше, и устремляют свой глаз к Богу, чьим решительным указом были преданы в руки нечестивцев и безумцев. Обратите внимание, с какой свободой они обращаются к Богу (ст. 1); мы не считаем эту свободу слишком большой, так как сам Христос, находясь на кресте, воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Так и здесь Церковь говорит: «Для чего, Боже, отринул нас навсегда?» Эти слова соответствуют их нынешнему мрачному и грустному предчувствию, ибо, в противном случае, неужели Бог отверг народ Свой? Никак (Рим 11:1). Народ Божий не должен считать, что раз они угнетены, то, следовательно, отринуты, что раз люди отказались от них, то и Бог отринул их, что раз Он отринул их на какое-то время, значит отверг навсегда. Тем не менее эти слова означают, что они больше всего боялись, чтобы Бог не отверг их, что они желали принадлежать Ему, чего бы им ни приходилось выносить от других людей, и стремились узнать, почему Он таким образом обращается с ними: «Почему возгорелся гнев Твой?», то есть почему он возгорелся до такой степени, что все окружающие обращают на него внимание и спрашивают: «…какая великая ярость гнева Его!» (Втор 29:24). Сравните эти слова со ст. 20, где говорится, что возгорается гнев Господа и ярость Его на грешников. Обратите внимание, о чем они умоляют Бога сейчас, видя доказательства Его гнева.
1. Они ссылаются на свое родство с Ним, называя себя овцами пажити Его: «Ради нас Тебе было угодно взращивать пажить; мы — Твой народ, Тебе было угодно отделить нас для себя и предназначить для Своей славы. Неудивительно, что волки беспокоили овец, но разве какой-либо пастырь когда-нибудь был так недоволен своими овцами? Вспомни, мы — сонм Твой (ст. 2); Ты принял нас для себя и посвятил Своей славе. Мы — жезл, или колено, достояния Твоего. Тебе было угодно передать нам право собственности превыше других народов (Втор 32:9), и от нас Ты получаешь хвалы и поклонения больше, чем от любых других народов. Более того, наследство человека может находиться очень далеко от него, но мы просим о горе Сион, на которой Ты поселился, которая была особым местом Твоего наслаждения и проживания, Твоим поместьем и обителью».
2. Они говорят о великих делах, которые Бог сотворил для них, и об огромных затратах, понесенных ради них: «Это сонм Твой, который Ты сотворил не только Своим словом, но и искупил многими чудесами милости, когда они впервые сформировались в народ. Это жезл достояния Твоего, который Ты искупил, когда они были проданы в рабство». Бог в выкуп за тебя отдал Египет, отдал других людей за тебя и народы за душу твою (Ис 43:3−4). «А теперь, Господь, Ты не откажешься от народа, который так дорого обошелся Тебе и был так дорог Тебе». И если искупление Израиля из египетского рабства ободряло их в надежде, что Он не откажется от них, то тем более мы имеем повод надеяться, что Бог не откажется ни от одного человека, которого Христос искупил Своей собственной Кровью; и народ, который Он приобрел, вечно будет народом Его славы.
3. Они рассказывают о бедственном положении, в котором оказались (ст. 3): «Подвигни стопы Твои, то есть приди поскорее, чтобы восстановить Свое разрушенное святилище, которое сейчас опустошено, или в противном случае оно так и останется вековыми развалинами». Иногда говорят, что божественное мщение поражает железными руками, в то же время оно приходит свинцовыми ногами; и тогда те, которые ожидают дня Господнего, восклицают: «Господи, подвигни стопы Твои; возвеличь шаги Свои, прославь Себя в делах провидения». Если святилище долго лежит в развалинах, то мы испытываем искушение думать, что так будет вечно. Но это лишь искушение, так как Бог отомстит за Свой избранный народ; Он отомстит быстро, хотя тот долгое время терпел притеснителей и преследователей.
II. Они жалуются на ярость и жестокость своих врагов, но не на то, какой вред они нанесли их мирским интересам. Они жалуются не на то, что захватчики сожгли их города и опустошили страну, а лишь на то, что разрушили храм и синагогу. Забота о религии должна быть ближе нашему сердцу и волновать нас больше, чем какие-либо мирские заботы. Разрушение храма Божьего должно огорчать нас больше, чем разрушение собственных домов, ибо не так важно, что станет с нами и нашими семьями в этом мире, лишь бы славилось имя Бога, лишь бы пришло Его царство и исполнилась Его воля.
1. Псалмопевец жалуется на разрушение храма, как Даниил (Дан 9:17). Иерусалимский храм был жилищем имени Божьего, а следовательно, святилищем, или святым местом (ст. 7). И враги поступили нечестиво (ст. 3), так как разрушили его и явно выразили свое презрение к Богу, публично нанеся Ему оскорбление.
(1) Они рыкали среди собраний Твоих (ст. 4). В том месте, которое народ Божий посещал со смиренным благоговейным молчанием или тихим разговором, они рычали, буйно празднуя победу и превознося себя хозяевами того храма, о котором им приходилось слушать страшные вещи.
(2) «Они поставили знаки свои вместо знамений наших». Знамена израильской армии были водружены в храме — самой укрепленной крепости в Израиле (пока народ был близок к Богу) — как памятный знак их побед. И там, где раньше находились знаки Божьего присутствия, теперь враги водрузили свои знаки. Этот дерзкий вызов Богу и Его силе глубоко затронул сердца израильтян.
(3) Завоеватели гордились разрушением искусной отделки храма. Если раньше считалось большой честью приложить руку к постройке храма и знаменитым становился человек, помогавший рубить деревья для этой работы, то сейчас захватчики оценивали себя по участию в его разрушении (ст. 5−6). И если раньше прославлялась мудрость тех, кто служил религии, то сейчас аплодировали уму тех, кто помогал разрушать его. В некоторых переводах (например, в русском синодальном переводе) этот стих звучит так: «…показывали себя подобными поднимающему вверх секиру на сплетшиеся ветви дерева», так как они разрушали искусное оформление храма, разбивая богатую внутреннюю отделку, и при этом испытывали угрызения совести не более, чем дровосек, рубящий деревья в лесу. Они так ненавидели храм, что самая искусная резная работа в мире была разбита обычными солдатами без какого-либо уважения как к вещам священным или сделанным особо искусно.
(4) Они устроили пожар и предали огню святилище Твое, совсем осквернили жилище имени Твоего (ст. 7). Халдеи сожгли дом Божий — это величественное дорогое строение (2Пар 36:19). Римляне не оставили камня на камне (Мф 24:2), стремительно разрушив его до основания, и святая гора Сион во времена Тита Веспасиана была распахана как поле.
2. Он жалуется на разрушение синагог, или школ пророков, которые существовали до пленения и после него. Там читалось и толковалось слово Божье, прославлялось и призывалось имя Божье без алтарей и жертв. Но и это раздражало завоевателей, и они сказали в сердце своем: «разорим их совсем» (ст. 8), не только храм, но и все места их религиозного поклонения вместе с поклоняющимися. «…Разорим их совсем; пусть они будут поглощены тем же огнем». Следуя своему нечестивому решению, они сожгли все места собраний Божиих на земле и оставили ее опустошенной. Их ненависть к религии была так велика, что все строения из-за того, что они служили религии, были сметены с лица земли, чтобы поклоняющиеся Богу не могли прославлять Его и назидать друг друга, встречаясь на торжественных собраниях.
III. Все эти бедствия усугубляло то, что они не видели, откуда придет помощь, и не могли предсказать, когда закончатся их страдания (ст. 9): «Мы видим в своем святилище знамения наших врагов, а знамений наших мы не видим — ни одного знака Божьего присутствия, ни одного обнадеживающего знака приближающегося освобождения. Нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет и когда наши бедствия прекратятся, чтобы надежда на благополучный исход могла поддержать нас в бедствии». При Вавилонском пленении у них были пророки, которые говорили, как долго продлится их плен, но это был день облачный и мрачный (Иез 34:12), и в то время у них еще не было этих милостивых открытий. Бог один раз, более того, дважды обратился к ним с добрыми словами утешения, но они не восприняли их. Обратите внимание, они не жалуются: «Мы не видим наших армий, нет военачальника, который командовал бы нашими силами, и некому выступить во главе нашего воинства». Нет, они говорят: «…нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет». Тем самым они укоряют Бога за то, что Он медлит (1) отстаивать Свою честь (ст. 10): «Доколе, Боже, будет поносить враг? вечно ли будет хулить противник имя Твое?» При разорении святилища больше всего мы должны беспокоиться, чтобы не пострадала слава Божья, чтобы ей не был нанесен ущерб богохульством тех, кто преследует народ Божий за Него, за то, что они принадлежат Ему. И поэтому мы не должны спрашивать: «Как долго мы будем бедствовать, а — «Как долго будут хулить имя Бога?»
(2) Проявить Свою силу (ст. 11): «Для чего отклоняешь руку Твою и десницу Твою? Почему ты не протягиваешь ее, чтобы избавить Свой народ и истребить Своих врагов? Из среды недра Твоего порази их, но не будь как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти» (Иер 14:9). Когда сила врагов становится особо угрожающей, тогда нужно лететь к силе Божьей.
Вскую отвращаеши руку Твою? Для чего, говорит, прерываешь даяние благ, какими древле ущедрял нас, как бы из недра Своего?
Источник: Толкование на псалмы.
«Вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего в конець?» Недро Божие — сокровище благ; а рука — деятельная сила. Почему не подаешь благ, как обычно Тебе, но отъемлешь руку от недра? Пророк говорит сие в переносном смысле, заимствовав образ речи с тех, у кого недро наполнено, и их просят, но не хотят они дать, отвращают же руку назад.
Вскую отвращаеши руку Твою, и десницу Твою от среды недра Твоего в конец?
Надобно заметить, что выражение в конец, употребляемое во многих местах сего псалма, означает отвержение иудеев навсегда. Одно и то же называет здесь и рукою и десницею; а недро Божие есть сокровище благ, по словам Феодорита. Правая рука есть действие Божие, состоящее в подаянии благ. Почему мысль здесь такая: для чего, говорит, Ты, Господи, и ныне не сообщаешь нам Твоих благ, как сообщал оные прежде? Слова сии взяты в переносном значении и от подобия: потому что и тот, у кого пазуха (недро) наполнена благами, когда хочет удалить их кому либо, полагает руку свою в пазуху свою, берет и дает те блага, а когда прогневается и не хочет дать, отводит руку от недра своего.
Некто говорит: Когда Бог промышляет, то рука Его износит из недра Его блага и дает нам, а недро есть сокровище благ. А когда не промышляет—не дает. Ориген: Когда ты чувствуешь, что ты удалился от Христа и полон грехов, то молись и говори: доколе Ты будешь отвращать руку Твою и проч. А рука, по словам Евсевия, находящаяся в недре (в лоне) есть Единородный, сущий в недре Отца, чрез которого Отец сотворил все. Ибо рука Твоя, говорит, произвела все сие. Его же отвращения боится псалмопевец.
Вскую отвращаеши руку твою и десницу твою от среды недра твоего в конец?
Доколе, Господи, Ты будешь отклонять руку Твоей помощи
«Из среды недра Твоего порази» врагов. Недро — пазуха, близкое место к сердцу. Порази от сердца, по желанию и полной заслуженности кары, так как враги, осквернивши святыню, являются врагами и Господа, оскорбляющими Его.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента