I. Сердце псалмопевца переполнено благодарностью за пророчество и обетование (ст. 18−19). Каждое слово Бога незыблемо, и мы с удовлетворением можем положиться на него, поэтому у нас есть достаточный повод воздать хвалу за Его слова, хотя они еще не исполнились. Мы должны признать, что Бог достоин хвалы за все те великие дела, которые Он совершил для мира, для Церкви, для сынов человеческих, для Своих собственных детей в царстве провидения и в царстве благодати, за всю силу и доверие, которые переданы в руки Искупителя. Мы должны побуждать себя и всю свою внутренность славить Его наилучшим образом и желать, чтобы другие поступали так же. Благословен Господь Бог, то есть благословенно имя славы Его вовек, ибо только во имя Его мы можем добавить хоть что-то к Его славе и блаженству, но в то же время превыше всякого славословия и хвалы имя Твое! Пусть оно будет благословлено на веки, а оно будет благословлено на веки, так как заслуживает вечного благословения, и мы надеемся, что так и будет. Эти стихи учат нас благословлять имя Христа и благословлять Бога во Христе, ибо все, что Он сделал для нас, сделано через Него. Мы должны благословлять Его, (1) как Господа Бога — самосуществующую и самодостаточную Личность и нашего всемогущего Бога.
(2) Как Бога Израиля, вступившего в завет с этим народом, который поклоняется Ему, и исполняет его, чтобы свершилась истина Иакову и милость Аврааму.
(3) Как Богу, который есть един творящий чудеса в сотворении и провидении и особенно в деле искупления, которое превосходит все остальные дела. Дела человеческие маленькие, простые и незначительные, но даже их мы не можем делать без Него. Но Бог совершает все Своей силой, и Его дела чудесны, так как они будут вызывать вечное изумление святых и ангелов.
II. Он ревностно молится, чтобы это пророчество и обетование свершилось: «Да наполнится славою Его вся земля, как это будет, когда цари Фарсиса и островов поднесут ему дань». Печально думать о том, как скудна на земле слава Божья, как мало служения и почестей Он получает от мира, для которого является таким щедрым Даятелем. И каждый, кто желает воздать почести Богу и послужить для благополучия человечества, не может не желать, чтобы земля наполнилась Его славой и должным образом возносилась к Нему с благодарностью. Пусть каждое сердце, каждые уста, каждое собрание наполнится наивысшей славой Богу. Мы увидим, как ревностен Давид в этой молитве, как полно участвует в ней сердце, если обратим внимание на то, (1) как он заканчивает молитву двойной печатью: «Аминь и аминь; вновь и вновь я говорю, я повторяю эти слова и пусть все другие скажут то же. Да будет так. Аминь на мою молитву, аминь на молитвы всех святых, посвященных этой цели: «Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое».
(2) Как он завершает жизнь этой молитвой (ст. 20). Это последний псалом, написанный Давидом, хотя он не поставлен последним в этом собрании псалмов. Псалмопевец сочинил его, находясь на смертном одре, и вместе с последним дыханием он сказал: «Да будет Бог прославлен, да утвердится царство Мессии — и мне этого достаточно, больше я ничего не желаю. Этими словами кончились молитвы Давида, сына Иессеева. Гряди, Господи Иисусе, гряди поскорее».
Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един Описав все, что совершает Он домостроительственно для живущих на земле, возносит Ему песнь, говоря, что Он есть Бог Израилев, Который один мог совершить чудеса сии. Какие же чудеса? Не те ли, что уничтожил владычество сатаны, и от мучительства демонов избавил подвергшихся их козням? Примечай же, что ничто из сказанного в псалме не приличествует Соломону, рожденному от жены Урииной, — ни слова: прежде солнца имя Его (Пс 71:17), ни другие: вcu языцы поработают Ему (Пс 71:11), ни следующие: прежде луны рода родов (Пс 71:5). А из всего этого явствует, что псалом сказуется о Господе нашем Иисусе Христе.
Источник: Толкование на псалмы.
«Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един»; то есть, Сей самый, о Ком изрекается пророчество, совершит и упомянутыя выше чудеса. Он есть и Бог Израилев и Владыка всех.
Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един
Вот Божественный Давид здесь открыл то, что было сокрыто. Ибо Христа он проповедует Богом и Богом Израиля, чем означил, что Христос есть тот Бог Израиля, который чудодействовал в древности для праотца иудеев—Израиля. А один—прибавил не для различения Сына от Духа, но для различения от лживых богов.
Афанасий говорит: Какие чудеса сотворил Он, как не те, что упразднил силу сатаны и избавил от жестокой власти демонов подлежавших влиянию их? Безыменный: Один—говорится о естества св. Троицы, которая есть Бог, а не о лицах ее, единоестественных и единосущных.
Ст. 18−19 Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един, и благословено имя славы его во век и в век века: и исполнится славы его вся земля: буди, буди.
Благословен Господь во веки!
Стихи не принадлежат писателю псалма, они представляют прибавку составителя сборников песней Псалтири, какую мы встречаем в конце каждого сборника псалмов.
71 псалом, как мы говорили, представляет изображение того идеала царя и царствования, который нарисовал себе Соломон и к возможному приближению к которому он прилагал усилия. Но известный, исторический Соломон только начал свое царствование в указанном псалмом духе. Войн при нем не было, евреи пользовались внешним довольством — у каждого был свой виноградник и своя палатка, а также уважением среди иноплеменников; судебными своими решениями он поражал своих современников и имя его стало известным по всему миру. Во второй же половине своей жизни он, как известно, заслужил даже осуждение от Бога. Да и по существу нарисованного здесь идеала последний непосилен для человека вообще. Царь рисуется вечным (5 ст.), его владения — вся земля и народы (ст. 8−11), его царство — полное воплощение, осуществление мира (ст. 12 и 16). Такое царствование может принадлежать только Богу. Нарисованный Соломоном идеал царства нашел осуществление в Иисусе Христе, учение Которого — учение любви и всепрощения, царство Его — царство мира и правды и его назначение — распространиться по всей земле и навечно.
Исторический Соломон только частично, в начале своей деятельности осуществлял свой идеал, который вполне будет достигнут и только может быть достигнут в царстве Христа. Поэтому то все содержание псалма имеет прообразовательно-мессианский смысл. Тогда 16 стих, помимо уже указанного нами прямого смысла, может иметь следующий. Голые вершины могут обозначать вообще языческих народов, которые не имели за ложностью своих религий, ни правильного учения о Боге, ни возвышенной нравственности, почти не имели и праведников.
С принятием и усвоением ими христианства, последних у них появится более, чем на Ливане, т. е. среди евреев, что действительно уже осуществилось, так как евреи учения Христа не приняли, а язычники с готовностью последовали и следуют за Ним.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента