I. Давид вверяет себя Божьей защите и летит к Нему за помощью, чтобы обрести прибежище: «Господи… спаси меня от всех гонителей моих, от силы и злобы, и избавь меня, чтобы не исполнилась их воля относительно меня» (ст. 2). Псалмопевец говорит (1) о своем отношении к Богу: «Господи, Ты Бог мой! Кроме Тебя мне не к кому идти. Ты — Бог мой и щит мой (Быт 15:1). Ты — Бог мой, и поэтому я — один из Твоих слуг, который может надеяться на Твою защиту».
(2) О своей уверенности в Боге: «Господь, спаси меня, ибо я завишу от Тебя. На Тебя я уповаю, а не на чью-либо плотскую мышцу». Мужи чести не подводят тех, кто полагается на них, особенно если они сами побуждали их к этому, что имеет место в данном случае.
(3) О ярости и злобности своих врагов и о нависшей опасности быть поглощенным ими: «Господи, спаси меня, или я погиб; он будет терзать душу мою подобно льву, терзающему свою добычу, — с гордостью и наслаждением, с силой и легкостью, так же жестоко». Св. Павел сравнивает Нерона со львом (2Тим 4:17) так же, как Давид сравнивает Саула.
(4) О неудачах всех других помощников: «Господи, будь милостив и избавь меня, ибо кроме Тебя нет избавляющего» (ст. 3). Слава Бога заключается в том, чтобы помогать беспомощным.
II. Давид торжественно заявляет о своей невиновности, отвечая на обвинения, и со словами ужасного проклятия взывает к Богу — исследователю сердец человеческих (ст. 4−6). Обратите внимание: в общем (1) когда люди лживо обвиняют, то для нас великим утешением является тот факт, что наша собственная совесть оправдывает нас: Hic murus aheneus esto, Nil conscire sibi. — Пусть это будет медным бастионом, Хранящим вашу совесть невиновной. И эти люди не только не могут доказать свою клевету (Деян 24:13), но и наши сердца могут доказать их ложность, к нашему собственному удовлетворению.
(2) Бог — глава выработанной невиновности. У Давида на земле не было суда, к которому он мог бы воззвать. Его государь, который должен был оправдать его, был его заклятым врагом. Но у него был небесный суд, к которому он мог обратиться, и праведный Судья, которого он мог назвать своим Богом. Здесь отметьте:
[1] что это за обвинение, в котором он считает себя невиновным. Ему было предъявлено обвинение в предательском замысле против жизни и короны Саула — в том, что он задумал свергнуть и убить его и для этого развязал войну против него. Давид полностью отрицает эти обвинения. Он никогда не совершал этого; подобной неправды никогда не было в руках его (ст. 4), и он не мог вынести мысли об этом. Давид никогда не платил злом Саулу, когда был с ним в мире, как и никому другому (ст. 5). Более того, как некоторые понимают эти слова, он никогда не платил злом за зло и никогда не причинял зла тем, кто обижал его.
[2] Какое доказательство он приводит в качестве оправдания своей невиновности. Сложно доказать непричастность, но Давид приводит очень хорошее доказательство: «(Я) спасал даже того, кто без причины стал моим врагом» (ст. 5). Эти слова вне всяких противоречий подтверждают тот факт, что Давид не покушался на жизнь Саула. Провидение распорядилось таким образом, что царь оказался в его руках; и хотя рядом с ним были люди, которые быстро выполнили бы это дело, Давид сознательно остановил их, лишь отрезав край его одежды (1Цар 24:4). И после, когда он взял копье Саула ((1Цар 26:12), он подтвердил, что в его силах было убить его. Сам царь воспринял оба эти примера как бесспорные доказательства честности и доброго отношения к себе со стороны Давида. Если мы воздаем добром за зло и отказываемся удовлетворять свои страсти, то в следующий раз наши добрые дела могут стать для нас хорошим свидетельством.
[3] Какая участь могла бы настичь его, если бы он был виновен: «Пусть враг преследует душу мою до смерти и мое доброе имя, когда я умру; пусть славу мою повергнет в прах» (ст. 6). Эти слова подразумевают, во-первых, что если он все-таки вредил другим, то у него есть повод ожидать, что эти люди ответят ему той же монетой. Поднимающий руку на любого человека должен быть готов к тому, что каждая человеческая рука поднимется на него. Во-вторых, что в таком случае он не мог бы с уверенностью идти к Богу, просить Господа избавить его и излагать свою ситуацию. Очень опасно и самонадеянно для любого виновного человека, страдающего справедливо, взывать к Богу, словно он невиновен и незаслуженно страдает. Такие люди должны смириться, принять наказание за свое зло и не надеяться, что праведный Бог будет покровительствовать их неправедности. В-третьих, эти слова подразумевают, что Давид был очень доволен собственной невиновностью. Вполне естественно для человека желать себе всего хорошего, поэтому проклятия на свою голову, если мы клянемся лживо, рассматриваются как чудовищная форма клятвопреступления. Подобной клятвой Давид торжественно заявляет о своей невиновности, что в то же время не оправдает нас, если мы будем поступать подобным образом в каждой незначительной или банальной ситуации. Ибо данный случай очень важен.
III. Имея свидетельство собственной совести о своей невиновности, Давид смиренно просит Бога встать на его защиту против его преследователей и подкрепляет каждое прошение должным изложением как человек, хорошо знающий, как излагать свою ситуацию перед Богом.
1. Он молится, чтобы Бог излил Свой гнев на его врагов, и говорит об их злобности: «Господи, они несправедливо гневаются на меня, поэтому Ты справедливо прогневайся на них и дай им понять, кто Ты такой (ст. 7). Давид молится: «Восстань, Господи, во гневе Твоем и займи престол суда; яви Свою силу и справедливость против неистовства ярости и оскорблений врагов моих». Нечего бояться гнева человеческого тем людям, на чьей стороне гнев Божий. «Кто знает силу гнева Твоего?»
2. Давид просит, чтобы Бог защитил его в данном случае.
(1) Он молится: «Пробудись для меня на суд (т.е. услышь о моей ситуации), который Ты заповедал». Это говорит [1] о божественной силе. Раз Бог благословляет действенно, а Писание говорит: «Заповедал Господь благословение…», то и судит Он действенно, и поэтому Давид говорит о Его суде: «Который Ты заповедал», то есть которого никто не может отменить, ибо за ним сразу же следует исполнение.
[2] О божественной цели и обетовании: «Это тот суд, который по Твоему определению должен совершиться над всеми врагами Твоего народа. Ты повелел земным правителям и судьям возместить убытки обиженным и отстаивать преследуемых. Господи, пробудись на этот суд». Тот, кто любит праведность и требует ее от других, несомненно, будет поступать праведно. Хотя кажется, что Он смотрит сквозь пальцы на зло, как спящий человек, но в нужное время Он проснется (Пс 77:65) и покажет, что эти задержки были не по небрежности.
(2) Он молится (ст. 8): «…над ним поднимись на высоту, сохрани Свою власть, возвратись на Свой царский трон, всемогуществом которого они пренебрегали, и на престол суда, приговор которого они презирали. Поднимись на высоту так, чтобы все могли увидеть и чтобы вся вселенная признала, что сами небеса защищают Давида». Некоторые понимают это место как воскресение и вознесение Иисуса Христа, которому после возвращения на небеса (когда Он вознесся на небеса в превознесенном состоянии) был отдан весь суд. Или же это место может ссылаться на Его второе пришествие, когда Он вернется в этот мир, чтобы произвести суд над всеми. Именно этого возвращения ожидает Его обиженный народ, о нем он молится и к нему взывает из-за несправедливых осуждений людей.
(3) Давид вновь молится (ст. 9): «Суди меня, вступись за меня, вынеси приговор в мою пользу». Чтобы привести рассмотрение в действие:
[1] Давид молится, чтобы дело рассматривалось в соответствующем суде: «Господь судит народы» (ст. 9). Он — Судья всей земли и поэтому, безусловно, поступит правильно, и все должны будут молча согласиться с Его решением.
[2] Давид настаивает на своей честности во всех вопросах, возникших между ним и Саулом, и желает быть судимым в этом случае соответственно своей праведности и искренности своего сердца во всех шагах по мере своего продвижения по службе.
[3] Давид предсказывает, что если Бог заступится за него, то это послужит для назидания и утешения Его народа: «Сонм людей станет вокруг Тебя, поэтому сделай это для Твоего народа, чтобы они могли посещать Тебя со своими приношениями и служениями во дворах дома Твоего».
(а) Они будут делать это по собственному желанию. Если Бог встанет на защиту Давида и исполнит Свое обещание, данное Ему, то тем самым проявит Свою праведность, милость и верность, что в значительной мере исполнит радостью сердца всех истинных верующих и наполнит их уста хвалою. Давид был любимцем своей страны и особенно всех хороших людей, живущих в ней; и поэтому, если бы они увидели, что он стоит на верной дороге, ведущей к трону, они бы возрадовались и возблагодарили Бога. Сонмы людей пришли бы к подножию Его престола со своей хвалой за такое благословение для своей земли.
(б) Если бы Давид пришел к власти, как Бог обещал Ему, то он, имея влияние на людей, постарался бы привести их в Церковь, и ковчег Божий не был бы в пренебрежении, как во дни Саула (1Пар 13:3).
3. В общем, Давид молится об обращении грешников и утверждении святых (ст. 10): «Да прекратится злоба нечестивых — не только нечестивых врагов, но всех нечестивых людей, — а праведника подкрепи». Здесь упоминаются две вещи, которых каждый из нас должен желать и на них уповать:
(1) это уничтожение греха — чтобы он прекратил свое действие в нас и в других. Когда порочность будет умерщвлена, когда всякий нечестивый путь и мысль оставлены, а поток, который раньше неумолимо стремился к миру и плоти, теперь повернет вспять и будет течь к Богу и небесам, тогда прекратится зло нечестивых. Когда происходит общая перемена образа жизни, когда атеисты и мирские люди обличены и обращены, когда положен конец распространению инфекции греха (так, что злые люди больше не могут продолжать грешить и их безрассудство раскрыто), когда нечестивые планы врагов Церкви терпят поражение, когда их власти приходит конец и человек греха гибнет, — тогда прекращается злоба нечестивых. Именно этого желают и об этом молятся все люди, которые любят Бога и ненавидят зло.
(2) Постоянство праведных. «А праведника подкрепи». Когда мы молимся, чтобы плохие люди стали хорошими, мы также молимся, чтобы хорошие люди стали еще лучше, чтобы их не соблазнили уловки нечестивцев или не шокировала их злобность, чтобы они были утверждены в своем выборе путей Божьих и в своем решении оставаться стойкими, чтобы они были преданны интересам Бога и религии и ревностны в своих стремлениях покончить со злобой нечестивых. Для усиления своего прошения Давид добавляет: «Ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!» Следовательно, Господь знает, как положить конец злобности нечестивых, является свидетелем тайной искренности праведника и владеет тайными путями его утверждения.
Пока мы имеем беспристрастную совесть, свидетельствующую в нашу пользу, то в каждом случае, когда нас лживо обвиняют, мы можем, воспевая эти стихи, призвать праведного Бога и быть уверенными, что Он возьмет наш праведный случай в собственные руки и однажды выведет нашу правду, как свет.
Воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси
Вознесися в концах враг моих, то есть, между сильными из врагов моих; потому что концы означают укpеплeния. И возстани Господи Боже мой повелением, имже заповедал еси. Этими словами ясно благовествует о богоявлении Спасителя.
Источник: Толкование на псалмы.
Воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси
Пророк и в седьмом псалме наперед излагает свое собеседование с Богом, в котором оправдывается пред праведным Судиею, что злоба врагов не есть воздаяние за зло, им причиненное, но сами они первые виновники лукавства, и что он равно вменяет в грех, как самому начать злое дело, так и начавшему мстить тем же. Сказав это, преклоняет снова слух пред Открывающим великое таинство благочестия, в котором совершается Господом отмщение истинным врагам Ибо полчище сопротивных не могло быть истреблено иначе, как воскресшим за нас Господом. Но воскресению, конечно, должна предшествовать смерть. Посему возвестивший воскресение Господне, вместе с тем открыл и соединенное с воскресением, разумею, таинство страдания. А Пророк, став посему Богодухновенным, по вселении в него Духа Святаго, говорит: «воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих», означая словом: «гнев» карательную силу праведного Судии, а последующими словами — уничтожение порока; потому что один только враг у естества, — то, что представляется противоположным добру, и это — порок, конец которого — уничтожение и превращение в ничто.
Посему Пророк, сказав: «вознесися в концах враг Твоих», дает видеть, что, поелику злоба врагов возымеет конец, то не останется более в жизни стремления к пороку. Ибо, как концом болезни бывает здоровье, и концом сна — пробуждение (спящий же, пока он во сне, не имеет конца сну, и больной еще не на пределе между недугом и здоровьем; но когда с недужным последует выздоровление, а с спящим пробуждение, тогда говорим, что они при конце того, в чем каждый из них находился, один — сна, другой — болезни): так и здесь, приведение человеческого естества в блаженное состояние Пророк наименовал «концем врагов».
Источник: О надписании псалмов.
Воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси
«Восстань, Господи, во гневе Твоем; подвигнись против неистовства врагов моих». Пророк говорит так, выражая, что Бог восстает и не во гневе; например, когда он говорит: «Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой!» (Пс 3:8). Когда ты слышишь: «восстань», то не разумей ничего телесного. Как сидение в отношении к Богу не означает ничего телесного, так и это. «Господь», говорит Псалмопевец, «будет восседать царем вовек» (Пс 28:10). Что же именно означается здесь сидением? Твердость, неподвижность, неизменность естества, постоянство, как выразил он и самим противоположением, потому что, сказав: «Ты, Господи, высок во веки», он присовокупил: «чтобы исчезнуть на веки» (Пс 91:8). Как сидение у Бога не есть телесное, так и восстание: первым означается постоянство, а последним сила наказующая и сокрушающая. Впрочем, оно иногда означает еще судебную власть; например, когда он говорит: «Ты воссел на престоле, Судия праведный» (Пс 9:5), и Даниил: «поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями» (Дан 7:9). Означает еще царскую власть; например, когда он говорит: «престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего» (Пс 44:7). Поэтому и выражение: «седи одесную Меня» (Пс 109:1) означает равенство чести. Что значит: «во гневе Твоем»? И это также должно разуметь богоприлично. Гнев Божий не есть страсть, но означает наказание и мучение. «Подвигнись против неистовства врагов моих». Другой переводчик (Феодотион) говорит: во гневе на (έν θυμο έπί) врагов твоих; третий (Симмах): в ярости огорчающих меня (έν νολψ τών θλιβόντων με) ; четвертый (Акила): в негодовании связующих (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); в еврейском: в концах (вевароф). Смотри, как и здесь пророк не мстит за себя самого, а говорит о славе Божией. Не сказал просто: накажи врагов моих, или врагов твоих, но: «восстань». Но как может вознестись Высокий? Тот, который всегда есть Высочайший? Высота естества Его не уменьшается и не увеличивается; Он совершен и вседоволен и всегда пребывает одним и тем же. Как же и каким образом Он возносится? Он возносится в душах многих. Например, Он часто долго терпит; а враги не понимают Его долготерпения, считают это унижением и бессилием, так что Он унижается не на самом деле, а в душах их.
Как солнце кажется несветлым для больных глазами, так точно Бог представляется малым и бессильным в умах таких людей. Но как солнце только кажется таким по болезни страждущих, а на самом деле не темно, так и Бог, хотя представляется бессильным по безумию таких людей, но на самом деле не бессилен. Что же говорит праведник? Вознесись и пред врагами нашими, отмсти и покажи силу Свою, чтобы считающие Тебя малым увидели славу Твою из того, что потерпят они. Видишь, как он имеет в виду не себя, а Бога. Под словами: «подвигнись против неистовства врагов» одни разумеют: на главах; другие: пусть никто из врагов не избегнет. Велика добродетель праведника, если у него с Богом одни и те же враги и одни и те же друзья; равно как велика злоба того, кто имеет друзей Божиих своими врагами и врагов Его своими друзьями. Как о Боге говорится, что Он имеет врагов, не потому, чтобы Он ненавидел их или отвращался от них, а потому, что Он не терпит злых дел их, так и праведник имеет врагов, не желая мстить им, но отвращаясь злобы их.
«Пробудись для меня на суд, который Ты заповедал». Другой переводчик, упоминаемый у Оригена в Экзаплах говорит: судом (χρίματι).
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 7.
Воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси
«Воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих». Пророк молится уже о совершении тайны Воскресения в потреблении греха их или о том вознесении на крест, которое должно было совершиться, когда злоба врагов возвысится до крайнего предела. Или слова: «вознесися в концах враг Твоих» заключают в себе смысл, подобный следующему: до какой бы высоты ни дошла злоба, разливаясь безмерно и беспредельно, Ты по множеству силы Своей можешь, как добрый Врач, предварительно оградить пределы, остановить болезнь, всюду разливающуюся и проникающую, и пресечь ее непрерывное распространение Твоими вразумляющими ударами.
«И востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси». Слова сии можно относить и к тайне Воскресения, разумея так, что Пророк молит Судию востать и отмстить за всякий грех и привести в действие предписанные нам заповеди, а можно понимать под ними и тогдашнее состояние Пророка, который молит Бога востать и отмстить за ту заповедь, какую Он дал. Богом же дана была заповедь: «Чти отца твоего и матерь» (Исх 20:12), и ее преступил сын Давидов. Почему для исправления его и для вразумления многих молит Бога не долготерпеть, но востать гневом, востав, отмстить за Свою заповедь. Он говорит: отмсти не за меня, но за пренебрежение заповеди, которую Сам Ты дал.
Источник: Беседы на псалмы. Беседа на псалом седьмой.
Воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси
«Воскресни Господи гневом Твоим, вознесися в концах враг моих». Симмах перевел: раздражением, Феодотион: яростию, Акила: нетерпеливостию. Посему Давид умоляет праведнаго Судию не долготерпение показать, но изречь праведный приговор, и наложить наказание на делающих обиды. Ибо употребил слово: «воскресни» в значении: не оказывай более долготерпения. Подобно сему выражение: «востани, вскую спиши Господи» (Пс 43:24)? Ибо и там сном назвал долготерпение; и еще: «воскресни Господи, помози нам» (Пс 43:27). Теперь время не человеколюбию, но праведному гневу. Посему положи предел врагам моим, остановив неправедное их нашествие.
«И востани Господи Боже мой повелением, имже заповедал еси». Ты узаконил защищать обижаемых. Посему Сам исполни, Владыка, что заповедал делать другим, и подай мне помощь Твою.
Воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси
Воскресни (восстань), Господи, (со) гневом твоим
Господь восстает иногда и не во гневе, как свидетельствует Писание. Воскресни Господи, говорит тот же пророк в другом месте, спаси мя Боже мой (Пс 3:8); но здесь пророк призывает Господа к отмщению. Как седение в Боге мы понимаем не телесно, а духовно, подобно тому тоже не телесно должно понимать и восстание в Боге. Седение Божие собственно означает царское Его величие, достоинство судии и крепость Его; восстание же означает восстание для наказания и заступления достойных сего. Равным образом и гнев в Боге должно понимать не как гневную страсть, а как наказание тех, которые его заслужили.
Вознесися в концах (возвысься на пределах) враг твоих
Ты, говорит, Господи, будучи велик, явись и покажи Себя таким образом людям. А явишь Ты себя таким в концах, то есть в умерщвлении твоих врагов, ибо смерть составляет конец жизни каждого. Враги же твои суть те, которые вместе и мои враги, как преступившее твои повеления.
И востани (воздвигнись) Господи Боже мой (с) повелением, имже заповедал ecи (какое объявлял Ты).
Да не долготерпишь Ты более, говорит пророк; но да покажешь виновника за нарушение того повеления Твоего, которое Ты объявил чрез Моисея и которое читается так: Чти отца твоего и матерь твою.—Мой собственный сын воспламенился гневом против своего отца. Этому месту можно давать и такой смысл, что пророк здесь изливает пред Богом своим моления относительно тайны воскресения. По свидетельству Евангелия, Господь именно говорил Иудеям о Своем теле следующее: разорите церковь сию, и треми деньми воздвигну ю (Ин 2:19). Итак восстань, говорит, ради повеления твоего, которое Ты объяснил Иудеям, сказавшим: разорите, т.е. разрушите, —и они разрушат.
Ст. 7−8 воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси, и сонм людий обыдет тя: и о том на высоту обратися
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Пророк молится о защите от врагов, просит Господа призреть на его невинность и вооружиться праведным гневом на гонителей его.
В сем чувстве он вопиет: Востани Господи! Сим выражением он как бы пробуждает Господа. В другом месте он выражается так: востани Господи, вскую спиши (Пс 43:24), то есть: что медлишь явить гнев Свой, востани, побуждаемый собственным Твоим повелением, которым заповедал всем защищать невинных (Феодор. на сие место); ежели людям Ты дал заповедь выходить на защиту притесненных людей, то Ты, как законодатель, Сам исполни закон Твой (Примечание: Вас Вел. разумеет заповедь: чти отца твоего и матерь твою — заповедь, которую явно преступил Авессалом).
Востани! Как скоро Ты двигнешься против врагов, то народы сейчас присоединятся к Тебе и все вооружатся, чтобы защищать меня: и о том на высоту обратися. Яснее: пред ними или над ними взыди на высоту, там воссяди, как судия, на возвышенном судище; то есть пророк хочет сказать: когда Ты восстанешь и явишь силу мою, наказав врагов моих, тогда уже противники не будут восставать противу воли Твоей, и Ты торжественно воссядешь как царь на высоте Твоего престола.
В таинственном смысле в лице Давида молит Господа Церковь праведных, ветхозаветных подвижников. Она просит, чтобы Господь восстал на суд и поборол врагов ее. Понятие восстания в связи с последующими словами: и опять на высоту обратися — предполагает схождение с высоты. Следственно, праведные подвижники просили Господа, чтобы Он ускорил снити с неба — явился на земле в тайне воплощения, явил славу в воскресении и защитил бы праведных от врагов их. Понятие явления в воплощении часто у пророка соединяется с понятием суда (Пс 14, Пс 96, Пс 98). Желание воплощения для смирения языков также нередко встречается у пророков. В другом месте он молит, чтобы Господь поставил правителя языков: да разумеют языцы яко человецы суть (Пс 9:20). Следствием явления будет то, что язычники соберутся к Нему, а по совершении дела искупления Господь опять обратится на высоту, что и исполнилось в событии вознесения Христа Спасителя (Иерон III. VII. 19. Афан. и Вас.Вел. на сие место).
В сем смысле слова повелением, имже заповедал еси будут иметь такое значение: повеление — προσάγμα, что означает распоряжение, а здесь оно значит обетование Божие о явлении Искупителя. В соединении со словами: имже заповедал еси из сего произойдет такой смысл: явися на земле по твоему обетованию, которым Ты заповедал ожидать грядущего Искупителя (Афан.Вел. на сие место).
Источник: Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви.
Ст. 7−10 воскресени, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси, и сонм людий обыдет тя: и о том на высоту обратися. Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей и по незлобе моей на мя. Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно
«Подвигнись против неистовства врагов» — точная характеристика отношений к Давиду Саула и его сподвижников. Ненависть Саула не имела за собой никакого оправдания и повода, она была слепою и в слепоте грозной и неразборчивой на средства. — «Пробудись… на суд». Бог как бы оставил Давида, не обращает на него внимания, как бы заснул, предоставил его врагам несправедливо его преследовать, а между тем им же заповедан «суд», т. е. строго справедливая оценка действий каждого, которой (справедливостью) должен руководиться всякий в своих делах и суждениях.
В преобладании нечестивых Давид видит попрание закона Божия, о восстановлении которого он и молит Бога. Если Господь восстанет на защиту попранной в лице Давида справедливости, то «сонм людей станет вокруг Тебя», все народы и, в частности, евреи («сонм» — собрание) будут благоговеть, преклоняться пред Ним, как единым Судиею. Защита невинно гонимого вознесет пред народом Бога «на высоту», вселит и утвердит веру народа, что в Нем одном правда и защита. Господь есть судья не только отдельного человека, но и всех народов. История завоеваний евреями Палестины и борьба с языческими народами ясно показывала, что Господь властно распоряжается всем миром и Его суду, приговору никто не может противостоять. Исповедуя пред Ним «свою правду и непорочность», Давид молит «прекратить злобу нечестивых», т. е. гонения своих врагов.
Ст. 7−8 Воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси. И сонм людей обыдет Тя, и о том на высоту обратися
Доказывая свою невинность по отношению к врагам и гонителям своим, Давид просит у Бога праведной защиты, представляя, что грозный суд Божий над нечестивыми послужит к наибольшей славе Божией. Слово воскресни нужно понимать здесь, как и в других местах псалмов, не в буквальном смысле, а в переносном. Воскресни сказано вместо востани, как бы от сна. Вообще у псалмопевцев принято выражение воскресни, когда Господь Бог призывается на помощь; а когда не является помощь Божия, тогда Господь представляется спящим: «Востани, Вскую спиши Господи; воскресни и не отрини до конца. Воскресни, Господи, помози нам…» — говорится в другом псалме (Пс 43:24, 27). Воскресни, Господи, гневом Твоим — слова эти значат: востань, Господи, во гневе Твоем, пробудись на помощь мне, открой суд Вознесися в концах враг Твоих, т.е. вознесись, яви свое могущество и славу между сильными из врагов моих. Врагов своих Давид называет врагами Божиими. Таковыми они действительно и были, потому что старались разрушить определение Господа о Давиде (Пс 10:3), т.е. чтобы он царствовал над Израилем. Слова: вознесися в концах враг, по мнению св. Василия Великого, заключают в себе смысл, подобный следующему: «до какой бы высоты не дошла злоба врагов, Ты, Господи, по множеству силы Своей можешь, как добрый врач, предварительно оградить пределы, остановить болезнь Твоими вразумляющими ударами» (4, с. 30). Так как Господь Сам дал повеление судьям земным и всем вообще защищать безвинно обижаемых и притесняемых, равно как Он же, Верховный Законодатель и Судия, дал заповедь, чтобы дети почитали родителей «Чти отца твоего» и проч. (Исх 20:12); но и выражение: востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал ecи — означает: дай силу Твоему повелению; Ты, Господи, заповедал защищать обижаемых, посему Сам исполни, Владыко, что заповедано Тобой делать другим, и подай мне помощь Твою (против Саула). Востани, т.е. отомсти (Авессалому) не за меня, но за пренебрежение заповеди, которую Сам Ты дал — о почитании родителей. Евреи имели обыкновение в важных и торжественных случаях воспевать хвалы Богу целым хором, и таким образом они возносили Богу благодарственные песнопения, или жертву хваления. Это самое, по объяснению св. Златоуста, и выразил пророк в словах: и сонм людей обыдет Тя. «Сонм людей (собрание людей, большой хор) станет вокруг Тебя; и Ты над ним поднимись на высоту», и о том на высоту обратися, т.е. «сделай этот сонм славным и знаменитым, возврати ему прежнее благосостояние» [5, с. 72].
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента