I. Давид вверяет себя Божьей защите и летит к Нему за помощью, чтобы обрести прибежище: «Господи… спаси меня от всех гонителей моих, от силы и злобы, и избавь меня, чтобы не исполнилась их воля относительно меня» (ст. 2). Псалмопевец говорит (1) о своем отношении к Богу: «Господи, Ты Бог мой! Кроме Тебя мне не к кому идти. Ты — Бог мой и щит мой (Быт 15:1). Ты — Бог мой, и поэтому я — один из Твоих слуг, который может надеяться на Твою защиту».
(2) О своей уверенности в Боге: «Господь, спаси меня, ибо я завишу от Тебя. На Тебя я уповаю, а не на чью-либо плотскую мышцу». Мужи чести не подводят тех, кто полагается на них, особенно если они сами побуждали их к этому, что имеет место в данном случае.
(3) О ярости и злобности своих врагов и о нависшей опасности быть поглощенным ими: «Господи, спаси меня, или я погиб; он будет терзать душу мою подобно льву, терзающему свою добычу, — с гордостью и наслаждением, с силой и легкостью, так же жестоко». Св. Павел сравнивает Нерона со львом (2Тим 4:17) так же, как Давид сравнивает Саула.
(4) О неудачах всех других помощников: «Господи, будь милостив и избавь меня, ибо кроме Тебя нет избавляющего» (ст. 3). Слава Бога заключается в том, чтобы помогать беспомощным.
II. Давид торжественно заявляет о своей невиновности, отвечая на обвинения, и со словами ужасного проклятия взывает к Богу — исследователю сердец человеческих (ст. 4−6). Обратите внимание: в общем (1) когда люди лживо обвиняют, то для нас великим утешением является тот факт, что наша собственная совесть оправдывает нас: Hic murus aheneus esto, Nil conscire sibi. — Пусть это будет медным бастионом, Хранящим вашу совесть невиновной. И эти люди не только не могут доказать свою клевету (Деян 24:13), но и наши сердца могут доказать их ложность, к нашему собственному удовлетворению.
(2) Бог — глава выработанной невиновности. У Давида на земле не было суда, к которому он мог бы воззвать. Его государь, который должен был оправдать его, был его заклятым врагом. Но у него был небесный суд, к которому он мог обратиться, и праведный Судья, которого он мог назвать своим Богом. Здесь отметьте:
[1] что это за обвинение, в котором он считает себя невиновным. Ему было предъявлено обвинение в предательском замысле против жизни и короны Саула — в том, что он задумал свергнуть и убить его и для этого развязал войну против него. Давид полностью отрицает эти обвинения. Он никогда не совершал этого; подобной неправды никогда не было в руках его (ст. 4), и он не мог вынести мысли об этом. Давид никогда не платил злом Саулу, когда был с ним в мире, как и никому другому (ст. 5). Более того, как некоторые понимают эти слова, он никогда не платил злом за зло и никогда не причинял зла тем, кто обижал его.
[2] Какое доказательство он приводит в качестве оправдания своей невиновности. Сложно доказать непричастность, но Давид приводит очень хорошее доказательство: «(Я) спасал даже того, кто без причины стал моим врагом» (ст. 5). Эти слова вне всяких противоречий подтверждают тот факт, что Давид не покушался на жизнь Саула. Провидение распорядилось таким образом, что царь оказался в его руках; и хотя рядом с ним были люди, которые быстро выполнили бы это дело, Давид сознательно остановил их, лишь отрезав край его одежды (1Цар 24:4). И после, когда он взял копье Саула ((1Цар 26:12), он подтвердил, что в его силах было убить его. Сам царь воспринял оба эти примера как бесспорные доказательства честности и доброго отношения к себе со стороны Давида. Если мы воздаем добром за зло и отказываемся удовлетворять свои страсти, то в следующий раз наши добрые дела могут стать для нас хорошим свидетельством.
[3] Какая участь могла бы настичь его, если бы он был виновен: «Пусть враг преследует душу мою до смерти и мое доброе имя, когда я умру; пусть славу мою повергнет в прах» (ст. 6). Эти слова подразумевают, во-первых, что если он все-таки вредил другим, то у него есть повод ожидать, что эти люди ответят ему той же монетой. Поднимающий руку на любого человека должен быть готов к тому, что каждая человеческая рука поднимется на него. Во-вторых, что в таком случае он не мог бы с уверенностью идти к Богу, просить Господа избавить его и излагать свою ситуацию. Очень опасно и самонадеянно для любого виновного человека, страдающего справедливо, взывать к Богу, словно он невиновен и незаслуженно страдает. Такие люди должны смириться, принять наказание за свое зло и не надеяться, что праведный Бог будет покровительствовать их неправедности. В-третьих, эти слова подразумевают, что Давид был очень доволен собственной невиновностью. Вполне естественно для человека желать себе всего хорошего, поэтому проклятия на свою голову, если мы клянемся лживо, рассматриваются как чудовищная форма клятвопреступления. Подобной клятвой Давид торжественно заявляет о своей невиновности, что в то же время не оправдает нас, если мы будем поступать подобным образом в каждой незначительной или банальной ситуации. Ибо данный случай очень важен.
III. Имея свидетельство собственной совести о своей невиновности, Давид смиренно просит Бога встать на его защиту против его преследователей и подкрепляет каждое прошение должным изложением как человек, хорошо знающий, как излагать свою ситуацию перед Богом.
1. Он молится, чтобы Бог излил Свой гнев на его врагов, и говорит об их злобности: «Господи, они несправедливо гневаются на меня, поэтому Ты справедливо прогневайся на них и дай им понять, кто Ты такой (ст. 7). Давид молится: «Восстань, Господи, во гневе Твоем и займи престол суда; яви Свою силу и справедливость против неистовства ярости и оскорблений врагов моих». Нечего бояться гнева человеческого тем людям, на чьей стороне гнев Божий. «Кто знает силу гнева Твоего?»
2. Давид просит, чтобы Бог защитил его в данном случае.
(1) Он молится: «Пробудись для меня на суд (т.е. услышь о моей ситуации), который Ты заповедал». Это говорит [1] о божественной силе. Раз Бог благословляет действенно, а Писание говорит: «Заповедал Господь благословение…», то и судит Он действенно, и поэтому Давид говорит о Его суде: «Который Ты заповедал», то есть которого никто не может отменить, ибо за ним сразу же следует исполнение.
[2] О божественной цели и обетовании: «Это тот суд, который по Твоему определению должен совершиться над всеми врагами Твоего народа. Ты повелел земным правителям и судьям возместить убытки обиженным и отстаивать преследуемых. Господи, пробудись на этот суд». Тот, кто любит праведность и требует ее от других, несомненно, будет поступать праведно. Хотя кажется, что Он смотрит сквозь пальцы на зло, как спящий человек, но в нужное время Он проснется (Пс 77:65) и покажет, что эти задержки были не по небрежности.
(2) Он молится (ст. 8): «…над ним поднимись на высоту, сохрани Свою власть, возвратись на Свой царский трон, всемогуществом которого они пренебрегали, и на престол суда, приговор которого они презирали. Поднимись на высоту так, чтобы все могли увидеть и чтобы вся вселенная признала, что сами небеса защищают Давида». Некоторые понимают это место как воскресение и вознесение Иисуса Христа, которому после возвращения на небеса (когда Он вознесся на небеса в превознесенном состоянии) был отдан весь суд. Или же это место может ссылаться на Его второе пришествие, когда Он вернется в этот мир, чтобы произвести суд над всеми. Именно этого возвращения ожидает Его обиженный народ, о нем он молится и к нему взывает из-за несправедливых осуждений людей.
(3) Давид вновь молится (ст. 9): «Суди меня, вступись за меня, вынеси приговор в мою пользу». Чтобы привести рассмотрение в действие:
[1] Давид молится, чтобы дело рассматривалось в соответствующем суде: «Господь судит народы» (ст. 9). Он — Судья всей земли и поэтому, безусловно, поступит правильно, и все должны будут молча согласиться с Его решением.
[2] Давид настаивает на своей честности во всех вопросах, возникших между ним и Саулом, и желает быть судимым в этом случае соответственно своей праведности и искренности своего сердца во всех шагах по мере своего продвижения по службе.
[3] Давид предсказывает, что если Бог заступится за него, то это послужит для назидания и утешения Его народа: «Сонм людей станет вокруг Тебя, поэтому сделай это для Твоего народа, чтобы они могли посещать Тебя со своими приношениями и служениями во дворах дома Твоего».
(а) Они будут делать это по собственному желанию. Если Бог встанет на защиту Давида и исполнит Свое обещание, данное Ему, то тем самым проявит Свою праведность, милость и верность, что в значительной мере исполнит радостью сердца всех истинных верующих и наполнит их уста хвалою. Давид был любимцем своей страны и особенно всех хороших людей, живущих в ней; и поэтому, если бы они увидели, что он стоит на верной дороге, ведущей к трону, они бы возрадовались и возблагодарили Бога. Сонмы людей пришли бы к подножию Его престола со своей хвалой за такое благословение для своей земли.
(б) Если бы Давид пришел к власти, как Бог обещал Ему, то он, имея влияние на людей, постарался бы привести их в Церковь, и ковчег Божий не был бы в пренебрежении, как во дни Саула (1Пар 13:3).
3. В общем, Давид молится об обращении грешников и утверждении святых (ст. 10): «Да прекратится злоба нечестивых — не только нечестивых врагов, но всех нечестивых людей, — а праведника подкрепи». Здесь упоминаются две вещи, которых каждый из нас должен желать и на них уповать:
(1) это уничтожение греха — чтобы он прекратил свое действие в нас и в других. Когда порочность будет умерщвлена, когда всякий нечестивый путь и мысль оставлены, а поток, который раньше неумолимо стремился к миру и плоти, теперь повернет вспять и будет течь к Богу и небесам, тогда прекратится зло нечестивых. Когда происходит общая перемена образа жизни, когда атеисты и мирские люди обличены и обращены, когда положен конец распространению инфекции греха (так, что злые люди больше не могут продолжать грешить и их безрассудство раскрыто), когда нечестивые планы врагов Церкви терпят поражение, когда их власти приходит конец и человек греха гибнет, — тогда прекращается злоба нечестивых. Именно этого желают и об этом молятся все люди, которые любят Бога и ненавидят зло.
(2) Постоянство праведных. «А праведника подкрепи». Когда мы молимся, чтобы плохие люди стали хорошими, мы также молимся, чтобы хорошие люди стали еще лучше, чтобы их не соблазнили уловки нечестивцев или не шокировала их злобность, чтобы они были утверждены в своем выборе путей Божьих и в своем решении оставаться стойкими, чтобы они были преданны интересам Бога и религии и ревностны в своих стремлениях покончить со злобой нечестивых. Для усиления своего прошения Давид добавляет: «Ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!» Следовательно, Господь знает, как положить конец злобности нечестивых, является свидетелем тайной искренности праведника и владеет тайными путями его утверждения.
Пока мы имеем беспристрастную совесть, свидетельствующую в нашу пользу, то в каждом случае, когда нас лживо обвиняют, мы можем, воспевая эти стихи, призвать праведного Бога и быть уверенными, что Он возьмет наш праведный случай в собственные руки и однажды выведет нашу правду, как свет.
Ст. 10−11 Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно. Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем
«Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи». Что значит: «да прекратится»? Пошли, говорит, наказание и останови злобу их. Как гнилые раны очищаются горькими лекарствами, прижиганиями и отсечениями, так и пороки останавливаются наказанием.
Зная это, мы должны оплакивать не тех, которые наказываются и страдают, а тех, которые грешат безнаказанно. Первое зло — грешить, а второе — согрешающим не получать никакого врачевания, или, справедливее сказать, это и есть первое и тягчайшее зло. Подобно тому как тяжело не болезни подвергаться, а заболев не получать врачевания, и как мы жалеем не столько того, кто имеет гнилостную рану, сколько того, кто имея ее лежит и не получает помощи от врача, а кому делают отсечения и прижигания, того мы считаем возвращающимся к здоровью, обращая внимание не на боль, происходящую от резания, а на выздоровление, так должно думать и о душе: печалиться и скорбеть следует не о тех, которые наказываются, — их возвращают к здоровью, — но о тех, которые грешат безнаказанно. Но, скажешь, если наказания удерживают от пороков, то почему мы не каждый день наказываемся за грехи? Потому что если бы так было, то род человеческий давно уничтожился бы и не было бы времени для покаяния. Вспомни Павла. Если бы он был наказан за гонение и умерщвлен, то как он имел бы время покаяться, после покаяния совершить множество добрых дел и, так сказать, всю вселенную привести от заблуждения к истине? Не видишь ли, что и врачи, когда кто имеет много ран, употребляют лекарство не настолько сильное, какого требует свойство ран, но какое могут перенести силы больного, чтобы, врачуя раны, не погубить больного? Поэтому и Бог наказывает не всех вдруг и не всех по заслугам, но слегка и постепенно; и часто, наказывая одного, вразумляет чрез него многих других. Так часто бывает и с телом: отсечение одного члена доставляет здоровье многим другим. Посмотри, как проникнута любовью душа праведника, как он всегда ищет пользы общей и истребления пороков, — не того, чтобы отмщено было врагам его, но чтобы они отстали от пороков. Будем же и мы всегда иметь в виду, как бы прекратились пороки; будем скорбеть о тех, которые погрязли в них, хотя бы они были одеты в шелковые одежды, и ублажать тех, которые живут добродетельно, хотя бы они боролись с крайней бедностью, оставим внешность и проникнем в душу тех и других. Тогда мы и увидим богатство одного и бедность другого. В самом деле, что за важность, когда кто-нибудь снаружи одет в блестящие одежды? Чем он отличается от мастерских и вешалок? Чем он богаче тех, кто ими торгует? Но не таково богатство праведника: оно прочно и постоянно. Если же богатые, будучи так бедны, не чувствуют этого, то нисколько не удивительно. И помешавшиеся в уме не чувствуют своей болезни, но поэтому особенно они и жалки, а отнюдь не счастливы; если бы они чувствовали, то по крайней мере, обратились бы к врачу, а теперь самое тяжкое зло от этой болезни в том и состоит, что они, подвергшись ей, даже не понимают, что они подверглись ей. Поэтому не смотри на то, что богач радуется обогащаясь, но потому самому особенно и оплакивай его, что он не чувствует, какому он подвергается злу. Радоваться этому свойственно не человеку, но крайне неразумному.
«И праведника подкрепи». Что это значит? Когда порочные наказываются, говорит, тогда праведные делаются более внимательными, так что отсюда происходят два блага: те отстают от порока, и эти более прилепляются к добродетели. Как здоровый человек, видя другого, которому делают прижигание или отсечение, делается более внимательным к своему здоровью, так точно и здесь. Подлинно, многие тогда соблазнялись даже из таких, которые по-видимому были внимательны к самим себе, и впадали в малодушие при виде благополучия людей порочных. Потому пророк и в другом месте говорит: «едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным» (Пс 72:2−3). И другой писатель говорит: «почему путь нечестивых благоуспешен» (Иер 12:1)? Иов также предлагал много таких вопросов. Но тогда говорившие так и спрашивавшие говорили и спрашивали потому, что были несовершенны; а теперь смущающийся этим недостоин никакого прощения, потому что научен такому любомудрию, принял такое учение о будущем, получил яснейшее наставление и о геенне, и о царстве, и о том, что каждому воздастся там по заслугам
«Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже» (δίκαιος). «Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем». Другой переводчик (Феодотион) говорит: испытатель (έταστής) сердец и утроб, Боже праведный, защитник мой (υπερασπιστης μου). Третий — неизвестный переводчик, упоминаемый у Оригена в Экзаплах: Боже праведный. А семьдесят толковников сказали так: испытывающий сердца и утробы Боже, праведна (δίκαια) помощь моя от Бога. Пророк сказал, что Бог будет судить вселенную; теперь говорит и то, как Он будет судить. Он не нуждается, говорит, ни в свидетелях, ни в обличениях, ни в доказательствах, ни в письменных удостоверениях, и ни в чем подобном, потому что Он сам знает сокровенное. Итак, пусть никто из безумных не говорит: как Он будет судить мир, столь огромный? Кто сотворил мир несуществующий, тот может судить существующий. «Утробами» пророк называет здесь сокровенные мысли, самые внутренние, самые глубокие, заимствуя сравнение от положения этой части тела.
Что значит: «испытуешь», или как другой переводчик (неизвестный см. Ориг. Экз.) сказал: исследующий (δοκιμάζων)? Хотя здесь выражения человеческие, но мысли — достойные Бога. Как Павел, говоря: «Испытующий же сердца» (Рим 8:27), употребляет слово: испытывать вместо — ясно знать, так и он употребляет слово: «испытуешь» вместо слов: точно знающий. И исследовать значит — раскрыть, что составляет признак точного разумения и знания, как и Павел говорит: «все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр 4:13).
«Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем». Другой переводчик говорит: праведный защитник мой. Что значит: «щит мой в Боге»? Справедливо, говорит, она была бы оказана мне Богом, потому что я не прошу ничего неправедного. Так и мы, если хотим удостоиться помощи свыше, должны просить того, что согласно с праведностью, чтобы самим свойством прошения склонить к себе Спасающего «правых сердцем». Этому Он содействует, этому обыкновенно Он внемлет. Так как я, говорит пророк, не простирал рук своих на неправду и не мщения желаю, то справедливо была бы оказана мне помощь от Бога. Зная это, не будем просить ничего такого, что препятствует подаянию. Если ты станешь просить против врагов, то помощь тебе была бы неправедна, потому что это противно закону Подающего помощь; также, если станешь просить богатства, красоты, или чего-нибудь подобного, житейского, скоропреходящего и противного любомудрию души. Будем же просить так, чтобы и получить.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 7.
Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно
«Да скончается злоба грешных». Приносящий сию молитву явно есть ученик евангельских заповедей; он молится «за творящих напасть» (ср.: Мф 5,44), прося положить предел и конец злобе грешных, подобно тому, как если бы кто, молясь о страждущих телесно, сказал: да скончается болезнь страждущих. Чтобы грех, как пожирающий огонь в членах, распространяясь дальше и дальше, не занял большего места, Пророк молит Бога остановить дальнейшее разлияние греха и положить ему предел. Молит, ибо любит врагов своих, желает «добро творить ненавидящим» его и потому молится «за творящих напасть» (ср.: Мф 5,44).
«Исправиши праведнаго». Праведник называется правым, и право сердце, успевающее в добре. Что же значит здесь у Пророка сия молитва? Он молится об исправлении имеющего уже правоту, ибо никто не скажет, чтобы в праведнике было что-нибудь строптивое, непрямое, превратное. Но, может быть, и о праведнике необходимо прошение, чтобы его преднамеренная правота и непревратность воли была исправляема под руководством Божиим, чтобы он даже и по немощи не уклонялся никогда от правила истины и чтобы враг истины не мог растлить его превратными учениями.
«Испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно». Поскольку Писание во многих местах слово «сердце» употребляет в значении владычественного в душе, а слово «утроба» в значении вожделевательной ее силы, то и здесь значение слов то же самое, именно: суди меня, Боже, в учениях, какие имею о благочестии, и в движениях страстных, ибо Ты «испытаяй сердца и утробы». Пытание в собственном смысле есть допрос судией испытуемого, сопровождаемый всякого рода истязаниями, чтобы утаивающие выпытываемое у них от боли по необходимости вывели наружу утаенное. А на непогрешительных испытаниях Судии как испытываются наши помышления, так испытываются и дела. Посему никто не упреждай Праведного Судию и не суди прежде времени, «дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя» (1Кор 4,5).
В испытании сердец и утроб Бог показывает Свое правосудие. Испытано было сердце Авраама, от всей ли души и от всего ли сердца любит он Бога, когда ему было повелено принести Исаака во всесожжение, дабы открылось, что он не любит сына паче Бога. Испытан был и Иаков, когда терпел козни от брата, дабы при таких согрешениях Исава просияло его неослабное братолюбие. Итак, в них были испытаны сердца; а в Иосифе испытаны утробы, когда при безумном воспламенении к нему похотливой госпожи честность целомудрия предпочел он гнусному сладострастию. Испытан же был для того, чтобы зрители суда Божия признали, насколько праведно воздана ему честь, когда среди великих искушений просияла его чистота.
Источник: Беседы на псалмы. Беседа на псалом седьмой.
Ст. 10−11 Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно. Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем
«Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго». Вместо: «да скончается» Симмах поставил: да свершится. Если злоба живущих порочно окажется суетною; то питомцы добродетели с большим усердием совершат предлежащий им путь.
«Испытаяй сердца и утробы Боже». Праведная «помощь моя от Бога спасающаго правыя сердцем». Утробами Пророк именует здесь помыслы. Поелику в утробах возбуждаются похотливыя пожелания, от них же потом возникают помыслы вожделения; то в переносном смысле помыслы и назвал утробами. Посему, говорит, Ведущий сокровенные помыслы ума человеческаго, окажет мне справедливую помощь, как обычно Ему делать сие; потому что всегда защищает обижаемых. За сим устрашает уже Пророк живуших в злобе, указуя на праведныя наказания, и предвещает гибель Ахитофелу.
Да скончается (прекратится) злоба (лукавство) грешных, и исправиши (управишь) праведнаго
Да, если бы, говорит, приостановилось когда либо лукавство грешников; то праведники пошли бы вперед прямо, то есть беспрепятственно стали бы проходить тогда путь добродетели.
Испытаяй (испытующий) сердца и утробы Боже праведно.
Ты, говорит, Боже, который праведно исследываешь сердца и утробы наши, то есть собственно то, что составляет плоды гнева и что составляет корень вожделений наших, так как сердце наше служит жилищем гнева, утробы же наши составляют источник вожделений наших, а то и другое вместе порождает грех. Или иначе: Бог испытывает и исследывает наше сердце и утробы. Выражение же праведно в таком случае, лучше рассматривать уже в связи с следующими за тем словами: помощь моя от Бога спасающего правыя сердцем.
Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно
Да скончается злоба грешных, и исправиши праведного. Каким же это образом? Когда Бог оставляет грешника без наказания, это Он делает для того, чтобы злоба его достигла своей полной меры — меры долготерпения Божия, а когда казнит праведника, казнит его для того, чтобы исправился он. Так рассуди же, что тебе лучше?
Сие и так можно понимать. Бог наказует сильною рукою беззаконного, дабы положить предел его беззаконию, а праведный, видя сие наказание, исправляется.
NB. Стрелы содела сгораемыми. По общему мнению Вас.Вел., Афанас.Вел. и Феодорита, под сгораемыми разумеются люди, воспламененные страстию, а душу сожигают, говорит св. Васил.Вел., плотская любовь, любострастие, гнев и пр.
Источник: Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви.
Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно
Когда совершится праведный суд Твой, Господи, тогда престанет, прекратится злоба нечестивых; а праведник получит оправдание на суде Твоем; потому что Ты — Всеведущий Сердцеведец, испытующий сердца и утробы, т.е. внутренние расположения души и сердца, все тайные помышления, желания и намерения.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента