I. Давид сравнивает его с горой Васанской, другими высокими и плодоносными горами и превозносит Сион выше их (ст. 16−17). Правда, что по сравнению с ними Сион был небольшим и ниже их, он не был, как они, покрыт стадами, в то же время он превосходил их все благодаря тому, что это была гора Божия, на которой Бог благоволил обитать и где Он решил явить знаки Своего особого присутствия (Пс 131:13−14). Отметьте, что более почетно быть святым для Бога, чем величественным и значимым для этого мира. «Что вы завистливо смотрите, горы высокие? Почему обижаете бедный Сион и хвалитесь своей высотой? Это гора, которую избрал Бог, и поэтому, хотя вы превосходите ее массой и высотой, на ней поднят царский флаг, и вы все должны признать себя побежденными». Сион особо почитаем, так как является прообразом евангельской Церкви, которая и названа горой Сион (Евр 12:22); и именно она в этом месте подразумевается, когда псалмопевец говорит: «Здесь Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно», что совершится в евангельском Сионе. Нет в мире царства, которое могло бы сравниться с царством Искупителя, как нет города, который мог бы сравниться с местом, которому вручена евангельская грамота, так как там Бог обитает и будет обитать вечно.
II. Давид сравнивает ее с горой Синай, о которой говорит в ст. 9, и показывает, что она имеет Shechinah, то есть божественное присутствие на ней так же реально, хотя и не так ощутимо, как и на горе Синай (ст. 18). Ангелы являются колесницами Божьими — Его воинствующими колесницами, которые Он использует против Своих врагов; Его средствами передвижения, которые Он посылает за Своими друзьями, как, например, за Илией (и Лазарем, о котором говорили, что он был перенесен ангелами); колесницами Его царства, среди которых Господь демонстрировал Свою славу и силу. Эти колесницы многочисленны, их тысячи тысяч. В небесном Иерусалиме присутствуют тьмы ангелов (Евр 12:22). Враги Давида воевали колесницами (2Цар 8:4), но что они представляли собой по силе и количеству в сравнении с Божьими колесницами? Пока они были на стороне Давида, ему нечего было бояться тех, кто уповал на колесницы и коней (Пс 19:8). Бог явился на горе Синай, окруженный тьмами ангелов, через которых был дан закон (Деян 7:53). Он шел со тьмами святых; (Втор 33:2). И до нынешнего времени Бог реально присутствует и являет Свою славу на Сионе, сопровождаемый небесным воинством, о чем символизируют херувимы, между которыми, как говорит Писание, обитает Бог. Поэтому некоторые читают последние слова этого стиха так: «…Господь на Синае, во святилище», то есть это было святилище для Израиля, а не для горы Синай, где они получали божественные пророчества. Наш Господь Иисус имел в Своем распоряжении эти колесницы. Когда первородный был введен во вселенную, то было произнесено: «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр 1:6); они посещали Его при всяком происшествии, и сейчас Он находится среди них, и Ему покорились Ангелы и Власти и Силы (1Пет 3:22). Новый Завет подразумевает, что ангелы присутствуют на торжественных собраниях христиан (1Кор 11:10). Пусть жена имеет покрытие на голове для ангелов (см. Еф 3:10).
III. Славой горы Сион был Царь, которого Бог помазал над Сионом, святою горою (Пс 2:6), который пришел к дочери Сионовой (Мф 21:5). Здесь псалмопевец говорит о Его восхождении, и его речь очень выразительна (Еф 4:8): «Ты восшел на высоту» (ст. 19, ср. Пс 46:6−7). Давид говорит о восшествии Христа, как о свершившемся событии — так он был уверен в этом. Он говорил об этом, чтобы почтить Его, — так величественно было это событие. Эти слова могут относиться ко всему Его превознесенному состоянию, но особым образом они говорят о Его восшествии на небеса и воцарении одесную Отца, что было Его продвижением и давало нам огромные преимущества, так как (1) тогда Он одержал победу над вратами ада. Он пленил плен, то есть Он вел Своих пленников с ликованием, как это делали великие завоеватели, подвергая их позору (Кол 2:15). Он пленил тех, кто раньше пленил нас, и которые, если им не мешать, держали бы нас в плену вечно. Более того, Он пленил сам плен, разрушив в значительной степени силу греха и сатаны. Как Он стал смертью смерти, так и пленом для плена (Ос 13:14). Это подразумевает полную победу, одержанную Христом над нашими духовными врагами; и благодаря Ему мы все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим 8:37).
(2) Тогда Он открыл верующим ворота небес: «Ты принял дары для человеков». «(Он) дал дары человекам», — далее говорит апостол (Еф 4:8), так как принял то, что должен был передать. На Его голову был пролит елей Святого Духа, чтобы оттуда он мог спуститься до края Его одежды. И Он отдал то, что получил: приняв силу давать жизнь вечную, всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную (Ин 17:2). Он принял дары для человеков, а не для ангелов; падшие ангелы не могли стать святыми, как и устоявшие — служителями Евангелия (Евр 2:5). Он принял дары не только для иудеев, а для всех людей, и всякий желающий мог пожинать плоды этих даров. Апостолы говорят, что это были за дары (Еф 4:11): пророки, апостолы, евангелисты и учителя. Учреждение евангельского служения и подготовка людей для его совершения — все это было оценено как дары небес и плоды вознесения Христа. «Ты принял дары в человеке», — написано на полях, то есть в человеческой природе, в которую Христу было угодно облечься, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом. В Нем, как в Посреднике, пребывает вся полнота, и от полноты Его все мы приняли. Чтобы возвеличить милость и любовь Христа к нам, проявившиеся в том, что Он принял эти дары для нас, псалмопевец обращает внимание на [1] утрату, связанную с получением этих даров. Христос принял дары и для противящихся, которые были непокорными; это означает, что все сыны человеческие пребывали в падшем состоянии. Возможно, эти слова особенно относятся к язычникам, которые были некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам (Кол 1:21). Для них были приняты эти дары, им переданы, чтобы они могли сложить свои руки, убить свою враждебность и вернуться к преданности. Это особым образом возвеличивает благодать Христа, так как через Него непокорные, благодаря своему подчинению, были не только прощены, но и им было оказано предпочтение. Христос дал им поручения, которые, как говорят некоторые, по закону противоположны бесчестью. Иисус пришел в непокорный мир, но не для того, чтобы осудить его, а чтобы спасти.
(2) Благоволение, предназначенное для нас в этих дарах: «Он принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога», чтобы Он мог построить Церковь в этом непокорном мире, в котором пребывал бы через Свое слово и постановления, как в древние времена во святилище; чтобы Он воссел на Своем престоле, а Христос жил в сердцах тех людей, которые раньше противились Ему. Милостивое желание Христа заключалось в том, чтобы воздвигнуть скинию Божью среди людей, где Он мог бы обитать с ними, а они — быть живыми храмами для Его хвалы (Иез 37:27).
IV. Слава царя Сиона заключается в том, что Он является Спасителем и благотворителем для всех, кто добровольно Ему подчиняется, и огнем пожирающим для тех, кто противостоит и противится Ему (ст. 20−22). Здесь нам представлены добро и зло, жизнь и смерть, благословения и проклятия. Кто будет веровать, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк 16:16).
1. Тот, кто имеет Господа своим Богом и таким образом вручает себя Ему, чтобы быть Его народом, получит привилегии; и для него Он будет Богом его спасения. Если мы искренне признаем Господа своим Богом и ищем Его, то (1) Он постоянно будет творить для нас добро и давать повод для хвалы. Упомянув о дарах, которые Христос получил для нас (ст. 19), в следующих словах псалмопевец соответственно добавляет: «Благословен Господь», ибо благодаря посредничеству Христа мы живем, живем благополучно и каждый день получаем блага. Дары Божьей щедрости для нас так многочисленны и значительны, что вполне справедливо можно сказать, что Бог возлагает на нас бремя этих даров, Он изливает на нас благословения до избытка (Мал 3:10). Они изливаются так постоянно и, совершая добро, Господь так неутомим, что Он всякий день возлагает их на нас в соответствии с необходимостью.
(2) В конце Он будет для нас Богом спасения, вечного спасения, спасения Божьего, которое явит тому, кто наблюдает за путем своим (Пс 49:23) — спасением души. Тот, кто всякий день возлагает на нас бремя, не оставит нас лишь с нынешними благами, а будет Богом нашего спасения; и то, что Он дает нам сейчас, дает как Бог спасения в соответствии с великим планом нашего спасения. Он Бог для нас, и поэтому будет Богом вечного спасения для нас, ибо лишь это соответствует великому замыслу Его заветных отношений с нами, как нашего Бога. Но обладает ли Он силой, чтобы совершить спасение? Да, конечно, ибо во власти Господа Вседержителя врата смерти. Ключи от ада и смерти переданы в руки Господа Иисуса (Откр 1:18). Он, избежав смерти благодаря Своему воскресению, имеет власть и силу спасать принадлежащих Ему от власти смерти, передавая им право владения ею, когда они умирают, и давая возможность одержать полную победу над ней, когда они вновь воскреснут, ибо тогда последний же враг истребится — смерть. И для тех, кому удастся подобным образом избежать вечной смерти, кому вторая смерть не сможет причинить вреда, — для них, безусловно, избавления от временной смерти приходят от Бога как от Бога их спасения (2Кор 1:10).
2. Тот, кто упорствует в своей враждебности по отношению к Нему, несомненно, погибнет (ст. 22): «Бог сокрушит голову врагов Своих» — старого змея сатану (в адрес которого первое пророчество предсказывало, что семя жены будет поражать его в голову, Быт 3:15). Он сокрушит все силы народов — и язычников, и иудеев, — которые будут противостоять Ему и Его царству среди людей (Пс 109:6). Он сокрушит голову в земле обширной — всех тех, кем бы они ни были, кто не желает, чтобы Он царствовал над ними, ибо таковых Он считает Своими врагами и им сказал: «…приведите сюда и избейте предо мною» (Лк 19:27). Он сокрушит волосатое темя закоснелого в своих беззакониях. Обратите внимание: на того, кто закоснел в своих беззакониях и не желает изменяться, Бог смотрит как на врага и соответствующим образом Он поступит с ним. Упоминание о волосатом темени, возможно, содержит в себе ссылку на Авессалома, который гордился своими густыми волосами. Эти слова могут относиться к его самым разъяренным и жестоким врагам, которые отпускали длинные волосы, чтобы выглядеть более устрашающими, или к самым благовидным и утонченным врагам, которые очень заботились о своих волосах. Но ни одни, ни другие не смогут обезопасить себя от смертельных ран, которые божественная справедливость обрушит на головы тех, кто продолжает жить во грехах.
Ст. 20−21 Господь Бог благословен, благословен Господь день дне. По совершении великого дела возносит песнь Богу Апостольский лик. Поспешит нам Бог спасений наших. Ты, Владыко, отверзешь дверь слова, чтобы благоуспешен был для нас путь проповеди. Бог наш Бог еже спасати: и Господня, Господня исходища смертная. Ясно выражает уверенность свою, что доведенных до смерти за проповедь изведет победоносно, потому что Его суть исходища смертная.
Источник: Толкование на псалмы.
Ст. 20−21 Господь Бог благословен, благословен Господь день дне: поспешит нам Бог спасений наших. Бог наш Бог еже спасати: и Господня, Господня исходища смертная
Седьмое отделение славословия Давидова — заключение предыдущего: благодарение Богу Мессии за продолжение даров Святаго Духа и за победу над смертью.
«Благословен Господь: все размышления о чудесах Божиих в Церкви должны оканчиваться, естественно, благодарением и восхищением».
«Со дня на день возлагает на нас: единожды возложил тяжкое иго закона, но со дня на день возлагает благое и легкое иго Евангелия и те дары, которые воплощенный Сын Божий приял от Отца для человеков».
«Бог крепкий спасение наше: раздаяние оных даров не имеет другого конца, как сообщение немощной твари силы Божией для достижения блаженства».
«Бог крепкий наш: для сообщения нам спасительной силы Бог усвоил Себя нам чрез воплощение».
«Бог крепкий во спасение: усугубление сей мысли и слова: спасение не только изображает непреложность спасения, но и некоторым гадательным образом указует на самое имя Спаситель — Иисус».
«Иегове Господу исходища смерти: даруемое Им спасение относится не ко временному только благоденствию, но паче к вечному животу. Он имеет ключи ада и смерти» (Апок.1:18).
Источник: Объяснение псалма LXVII.
«Господь Бог благословен, благословен Господь день дне». Справедливо Пророк подвиг язык свой к песнопению. Показав столь великое человеколюбие, говорит он, Ты достоин всегда быть воспеваемым.
«Поспешит нам Бог спасений наших». Кто даровал нам спасение, говорит Пророк, Тот уравняет и путь, чтобы не остаться нам не достигшими стольких благ.
Господь Бог благословен, благословен Господь день дне (в каждый день).
Здесь замечай, читатель, что Давид открывает таинство святыя Троицы. Ибо говорит: Господь и Бог и Господь. Так и Моисей сказал: Господь Бог наш, Господь один есть (Вт. 6,4). Сказав, что Tpиипoстасный Бог должен быть хвалим и прославляем день в день, то есть, во весь день (ибо такое дополнение здесь подразумевается отвне), сказав, говорю, сие, Давид для уяснения темноты в сих выражениях, присовокупил: каждый день. Другие—выражение: в день, каждый день, принимают просто за выражение: день за днем, то есть, всегда, непрерывно, во все дни.
Поспешит нам Бог спасений наших.
См. Толкование на Пс 67:21
Ст. 20−23 Господь Бог благословен, благословен Господь день дне: поспешит нам Бог спасений наших. Бог наш Бог еже спасати: и Господня, Господня исходища смертная. Обаче Бог сокрушит главы врагов своих, верх влас преходящих в прегрешениих своих. Рече Господь: от Васана обращу, обращу во глубинах морских:
Будем благословлять Господа, нашего спасителя, Который сокрушит всех своих врагов, куда бы они ни скрывались
Воспоминание о милостях Бога к евреям наполняет Давида благодарным и молитвенным чувством. Он приглашает восхвалять Бога изо дня в день и молит Бога и на будущее время не оставить своей милостью его народ, как и раньше Он посылал спасение при бедствиях и нападениях врагов. В руках Бога как жизнь, так и смерть. Последней не минует тот, кто является врагом Бога, потонувшим в своих грехах («волосатое темя закоснелого в своих беззакониях»).
Скрыться таким противникам Бога от Его всеведения и вездеприсутствия невозможно. Если бы они скрывались в Васане, на возвышенностях, поросших густыми лесами из породы дуба, куда обыкновенно убегали грабители и разбойники и где их трудно было разыскать, или, если бы враги Бога скрылись в глубине морской, то и оттуда Господь извлечет их, чтобы покарать. Врагов погибнет такое количество, что еврейские воины будут топтать их и псы лизать их кровь, так как трупы врагов не успеют предать погребению. Все это исполнится, так как это обетование дал евреям Сам Бог («сказал Господь»). Вероятно поводом к такой картине гибели врагов еврейского народа послужила не только победа Давида над сиро-аммонитянами, но и предыдущие завоевания евреев, напр., во время И. Навина, когда и сам Васан сделался их достоянием.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента