I. Что сам Бог водил Израиль по пустыне. Когда Он освободил их из уз рабства, то не оставил в пустыне, а сам шел перед ними, когда Ты шествовал пустынею (ст. 8). Это было не путешествие, а шествие, ибо они шли, как воины, как армия, со знаменами. Египтяне надеялись, что пустыня запрет их, но обманулись. Божий Израиль, имея такого предводителя, шествовал через пустыню и не погиб в ней. Отметьте: если Бог привел Свой народ в пустыню, то Он, несомненно, будет идти впереди и выведет его из нее (Песн 8:5).
II. Что Он заявил о Своем прославленном присутствии вместе с ними на горе Синай (ст. 9). Ни один народ никогда не видел славу Бога и не слышал Его голос, как Израиль (Втор 4:32−33). Ни один народ не имел такого чудесного закона — так детально истолкованного и жизненного. Тогда земля потряслась, и похоже, что соседние страны также испытали шок. Ужасные громы сопровождались грозовыми ливнями, которыми изливались небеса, пока божественная доктрина проливалась как дождь (Втор 32:2). Синай, который сам по себе был огромной горой, длинной грядой гор, потрясся от присутствия Божьего (см. Суд 5:4−5; Втор 33:2; Авв 3:3). Это страшное явление Божественного величия, которое наполняло окружающих страхом и ужасом, также ободряло их веру в Него и их упование на Него. Какие бы горы трудностей ни вставали на их пути к счастливому поселению, Тот, кто мог поколебать Синай, сможет устранить и одолеть их.
III. Что Он очень хорошо заботился о них и в пустыне, и в Ханаане (ст. 10−11): «Обильный дождь проливал Ты, Боже, и Ты готовил необходимое для бедного». Эти слова могут подразумевать (1) обеспечение израильтян в пустыне манной, которая проливалась на них, и куропатками (Пс 77:24,27); и это справедливо можно назвать дождем щедрости, или необыкновенной щедрости, ибо это был исключительный пример божественной щедрости. Это утвердило народ Израиля (здесь он назван наследием Божьим, так как Господь избрал его быть Своим особым богатством), когда он изнемогал и был близок к гибели — это укрепило их веру и послужило непреложным доказательством Божьей силы и милости. Даже в пустыне Бог устроил комфортное проживание для Израиля, который был Его собранием. Или (2) своевременное подкрепление, данное им в Ханаане — земле, где течет молоко и мед, о которой говорят, что она от дождя небесного напояется водою (Втор 11:11). Когда порой эта плодородная земля была готова превратиться в бесплодную из-за грехов тех, кто проживал на ней, Бог в Своем суде вспоминал о милости и посылал обильный дождь, оживлявший землю, где проживало общество Израиля; и этого было достаточно, чтобы насытить бедных хлебом. Эти слова говорят больше: о духовном обеспечении Израиля Божьего. Дух благодати и Евангелие благодати являются тем изобильным дождем, которым Бог подтверждает Свое наследие и благодаря которому они получают свои плоды (Ис 45:8). Сам Христос является дождем: «Он сойдет, как дождь, как капли, орошающие землю» (Пс 71:6).
IV. Что благодаря Ему они часто одерживали победу над врагами. С того момента, как они вошли в Ханаан, на протяжении всего времени судей и до времен Давида против израильтян восставали армии и цари воинств, но в конце концов народ Божий одержал над ними победу (ст. 12−13,15). Здесь обратите внимание, (1) что Бог был их главнокомандующим: «Господь даст слово, как генерал своим армиям». Для них Он поставил судей, дал им поручение, наставление и уверенность в успехе. Бог сказал во святилище Своем: «Мой Галаад».
(2) Что у них были пророки — Божьи посланники, которые сообщали волю Божью. Бог дал им Свое слово (слово Господа пришло к ним) и затем провозвестниц великое множество (употребляется слово в женском роде). Когда у Бога есть слово для народа, Он не нуждается в посланниках (или, возможно, эти слова ссылаются на то, что обычно женщины присоединялись к ликованию, когда одерживалась победа (Исх 15:20; 1Цар 18:7), во время которого они обращались к слову Божьему, радуясь ему так же, как и Его делам).
(3) Что их враги были побеждены и рассеяны: «Цари воинств бегут». Они действительно бежали с максимальной поспешностью, исполнившись великим ужасом; они не сражались, а бежали и бежали; они отступали без единого удара, бежали быстро и никогда больше не собирались развязывать войну.
(4) Что они обогащались трофеями, добытыми на поле битвы: «…а сидящая дома делит добычу». Не только мужчины, солдаты, жившие за счет обоза, по статусу о распределении делили добычу (1Цар 30:24), но даже женщины, оставшиеся дома, получали часть, что свидетельствует об изобилии добычи.
(5) Что все то, что Бог сделал для них, было освящено и предоставлено им для реформации (ст. 15): «Когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она (Церковь) забелела, как снег на Селмоне», — очищенная и обновленная Божьими милостями. Когда воины ходили в поход против врагов своих, то береглись всего худого, и тогда армия возвращалась с победой, а Израиль благодаря победе утверждался в своей чистоте и благочестии. Эти многочисленные победы Израиля можно сравнить с победами над смертью и адом, одержанными превознесенным Искупителем ради тех, кто принадлежит Ему. Благодаря воскресению Христа нашим духовным врагам пришлось бежать, их сила истощилась, и они лишились возможности когда-либо причинить вред кому-нибудь из народа Божьего. Эту победу вначале увидели женщины и сообщили о ней ученикам (Мф 28:7), а те уже проповедовали о ней всему миру, в то время как оставшиеся дома верующие, которые не приложили к ней никаких усилий, радовались и делили добычу.
V. Что из положения ничтожного и презираемого народа они продвинулись к богатству и процветанию. Когда израильтяне были рабами в Египте, и после, когда подвергались нападениям со стороны своих могущественных соседей, к ним относились, как к мусору, как к пренебрегаемым разбитым сосудам или сосудам, которые никому не нравились, — такими черными, грязными и некрасивыми они были. Но Господь в конце концов руки его освободил от корзин (Пс 80:7), и во времена Давида они находились на верном пути, чтобы стать одним из самых процветающих царств в мире, приятным для глаз, как голубица, которой крылья покрыты серебром (ст. 14). «И поэтому, — говорит д-р Хаммонд, — во время царствования Христа языческие идолопоклонники, которые были доведены до самого низменного и презираемого положения, поклонявшиеся дереву и камню, преданные порочным похотям, должны оставить свое отвратительное состояние, заняться служением Христу и воспроизводить христианские добродетели — величайшую внутреннюю красоту в мире». Эти слова также можно применить к освобождению Церкви, избавившейся от своего страдающего положения, и утешению верующих после отчаяния.
Внегда разнствит Небесный цари на ней. Царями именует Апостолов, которые стали правителями Его достояния. Оснежатся же сказано вместо «очистятся», а в Селмоне толкуется: в воздаянии. Посему говорит, что приявшие святых Апостолов в воздаяние или в награду за приятие от небесного Царя примут очищение грехов.
Источник: Толкование на псалмы.
Внегда разнствит Небесный цари на ней, оснежатся в Селмоне
И выше Апостолов назвал царями, как наследников небеснаго Царствия, подобно тому как в Пс 44-м наименовал их князьями. Ибо говорит: «поставиши их князи по всей земли» (Пс 44:17). Предсказывает же снисшествие Всесвятаго Духа, бывшее в день Пятьдесятницы, в который прияли они благодать различных языков. Посему сказует, что в то время, когда разделит им царство вселенной, и повелит начальствовать одному над теми, а другому над другими народами, соделает их блистающими и убелит подобно снегу. Предсказывает же и место, где сие будет; потому что Селмоном наименовал Иерусалим. Ибо, в нем пребывая, апостольский лик сподобился благодати Всесвятаго Духа.
Внегда разнствит Небесный цари на ней (разошлет царей по нему), оснежатся в Селмоне (то они будут, как снег на Селмоне)
Царями Давид называет здесь Апостолов, как наследников, по словам Феодорита и Афанасия, царства небесного, которых и в 44-м псалме назвал начальствующими, говоря: поставишь их начальствующими по всей земле. Давид здесь пророчествует о бывшем во время Пятидесятницы наитии Св. Духа на апостолов. Итак, он говорит, что когда небесный Бог разошлет, или пошлет царей и разделит и раздает им участки, или жребии на нем, то есть, в прежде сказанном достоянии своем, какое составляют народы: идите, говорит, научите все народы (Матф. 28,18); тогда сии Апостолы сделаются как снег, то есть убелеют и сделаются блестящими сиянием Св. Духа. К сему приложил и место — Селмон, то есть, Иерусалим, в котором сидя, Апостолы облеклись свыше силою Святого Духа.
Слова Божеств. Кирилла Александрийского: Селмон есть еврейское выражение, означающее воздаяние. Итак, Апостолы, быв разосланы, будут подобны снегу, как во время воздаяния, то есть, сделаются блестящими, ибо получат в награду за искренность ко Христу — блистательность. Афанасий говорит, что и те, которые примут разосланных апостолов, в воздаяние за сие принятие получат очищение грехов. Слова Григория Богослова: И Бог в будущем веке будет рассылать и разделять достойным царства достоинства тамошнего блаженства, когда праведники воссияют как солнце. Некто говорит, что Селмон значит мир; и так он говорит, что они очистятся миром Апостольской проповеди. Слова Феодора Антиохийского: Говорит: в Селмоне, вместо: в Салиме, где построен храм, от чего и город назывался Иерусалимом. Слова Дидима: Селмон значит: тень участка; итак, поелику цари сии, то есть Апостолы, иудействуя, соблюдали некогда тень закона; то посему они суть участки тени и хотя они имеют духовный участок, но опытны и в тени.
Тысячью лет он называет, как сказано выше, пребывание Господа на земле, во время которого они жили духовной жизнью и соцарствовали Христу, препятствуя демонам, воздавая почести страданиям и совершая многие чудеса. Не так, что одно лишь соприсутствие с Царем Славы, Христом, означает соцарствование с Ним. Почему и говорится о них у пророка: когда Небесный рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне.
Источник: Комментарий на Откровение.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента