В конец, о Идифуме, псалом Давиду
Содержание: Идифум был один из ликоначальников в Божием храме. Он, впадши в грех, приемлет сей псалом от Давида, которым и призывается к прежней добродетели. Но Давид пророчествует во псалме и о будущем избавлении всего человеческого рода домостроительством Спасителя, и о низложении мысленных врагов, а также предлагает людям совет отвращаться от порока, напоминая им о суде Божием.
Источник: Толкование на псалмы.
В конец, о Идифуме, псалом Давиду
Два знаем псалма с надписанием: «о Идифуме», тридцать восьмой и тот, который в руках. Думаю же, что сочинение псалмов принадлежит Давиду, а Идифуму переданы они для того, чтобы он пользовался ими при исцелении душевных страстей и чтобы пением их при народе как Бог прославлялся, так и слушащие сие стройное пение исправлялись в нравах. Ибо Идифум был священный псалмопевец, как свидетельствует нам история в книге Паралипоменон, говоря: «И с ними Еман и Идифум и… трубы и кимвалы еже возглашати, и органы пений Божиих» (1Пар 16:41−42). И немного ниже: «И постави Давид Царь и князи силы над делы сыны Асафовы и Емани и Идифумовы, иже провещаваху в гуслех и псалтирех» (1Пар 25:1).
Тот и другой псалмы преимущественно рассуждают о терпении, которым укрощается душевная раздражительность, а по истреблении всякого высокомерия усовершается смирение. Ибо трудно представить, чтобы человек, который не терпит быть ниже всех и последним, мог когда-нибудь или, укоряемый, удержаться от гнева, или во время скорби препобедить искушения долготерпением. А кто преуспел в высшем смирении, тот, слыша укоризны, поскольку сам себя сознает еще более достойным унижения, не смутится душою от того, что бесчестят его словами. Но если назовут его бедным, знает, что он действительно нищ во всем и скуден и всякий день имеет нужду в подаянии от Господа. Если назовут его человеком низкого происхождения и неизвестным в свете, у него давно запечатлено в сердце, что он создан из персти.
Посему-то псалмопевец в первом из сих псалмов говорит: «Рех: сохраню пути моя» (Пс 38:1), и изображает как злоумышление грешника, так собственное свое терпение. «Внегда востати, — говорит, — грешному предо мною, онемех и смирихся, и умолчах от благ» (Пс 38:2−3). Потом продолжает — «обаче всяческая суета всяк человек живый» (Пс 38:6). И далее — «сокровищствует, и не весть, кому соберет я» (Пс 38:7).
В настоящем же псалме начинает недоумением, как бы беседуя со своей душою и продолжая начатую прежде речь. Чтобы душа, покорившись мудрованию плоти, не предалась гневу и скорби, говорит он: для чего делаю рабою негодных страстей душу, которой Творец ее поручил управлять телом и телесными страстями? Посему должно владеть страстями, работать же Богу. Ибо невозможно, чтобы в душе царствовали грех и Бог, напротив того, должно над пороком брать верх и покоряться Владыке всяческих. Посему-то Пророк, обращая речь к тому, кто наводит на него искушения, возбуждает против него великое множество зол и высоту духа старается поработить и подчинить плоти, как бы в обличение суетности такого злоумышления говорит: что принуждаешь меня служить, кому я не обязан? У меня есть Владыка, я знаю истинного Царя.
Источник: Беседы на псалмы. Беседа на шестьдесят первый псалом.
В конец, о Идифуме, псалом Давиду
Симмах же перевел так: победный от Идифума, песнь Давиду. А сим дает видеть, что псалом принадлежит блаженному Давиду, пет же был Идифумом, потому что он, будучи начальником лика в Божественном храме, песнословил Бога всяческих, как говорит о сем книга Паралипоменон (1Пар16:41). Предвещает же псалом востания македонян и злоумышления против Маккавеев Антиоха Епифана, и учит, какими помыслами надлежит водиться подвижникам добродетели во время нашествия сопротивных.
В конец, о (за) Идифуме (ом), Псалом Давиду
Надпись на этом псалме: в конец, потому что содержащееся в нем пророчество относится к конечному событию, поелику пророчествует, по словам Феодорита, об оказанном Маккавеями во время царя Антиоха Епифана сопротивлении ему за благочестие даже до крови. За Идифумом поставлено вместо: Идифумом, то есть, был пет Идифумом, так как Идифум был начальник хора певцов, как это мы сказали в предуведомлении на сию книгу псалмов в 5-ой главе. Сей псалом содержит побуждение к терпению искушений и к упованию на Бога.
Слова Вел. Василия: Два псалма (три впрочем, ибо и 76-й надписан: Идифуму) как известно нам имеют сию надпись: в пользу Идифума: 38-й и сей находящейся в руках; и мы думаем, что Давиду принадлежит сочинение сего творения, а Идифуму он дан в пользу его для исправления душевных страстей и для стройного пения пред народом, чрез которое и Бог прославляет и слушавшие сию стройность исправлялись в нравах. К сему присовокупляет Евсевий, что Давид потому отдал сей псалом Идифуму, что Идифум пал в грех и имел нужду в пользовании себя псалмом. А что Идифум был священный певец при храме Господнем, о том свидетельствует книга Паралипоменон, в которой говорится: и с ним Еман и Идифум и прочие избранные по имени, чтобы хвалили Господа (1Пар 16,41). И тот, и другой псалом (говорит тот же Василий) весьма много говорят о терпении, чрез которое усмиряется раздражаемая гневом часть души, и по изгнании из нее всякой гордости, приобретается смирение. Ибо не возможно не возлюбившему быть ниже всех и ставить себя последним, быть в состоянии или удержаться от гнева, когда его злословят, или великодушием побеждать искушения во время оскорблений. Ибо только кто достиг крайнего смирения, тот, по случаю злословия, признав еще большую в себе ничтожность, может не возмутиться в душе от бесчестных слов.
В конец, о Идифуме, псалом Давиду
Означенный псалом, как и предыдущий, можно относить ко времени бегства Давида из Иерусалима во время восстании Авессалома. С этим согласно указание, что враги задумали низвергнуть Давида «с высоты» (ст. 5), разумеется общественного положения, т. е. престола, каким он не владел при Сауле. Враги для своего успеха прибегали к лицемерной лжи (ст. 5) и их преобладание сопровождалось грабежами и хищениями. Последние две черты совпадают с означенным временем, так как восстание на Давида подготовлялось лицемерным внешним выражением почтительности к нему и в то же время распространением о нем лживых сведений; после же временного перехода власти в их руки враги отдались всякого рода хищениям. О последнем Давид очень часто уже говорил в других псалмах из того же времени.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента