(1) О грехе, который оплакивается в этом псалме и который был безрассудством и злом, содеянным с женой соседа, невозможно ни говорить, ни думать без отвращения. Обольщение Вирсавии было подобно прорвавшейся плотине, началом всех дальнейших грехов. Этот грех Давида записан для нашего предостережения, чтобы тот, кто думает, что стоит, опасался, чтобы не упасть.
(2) Покаяние, изливающееся в этом псалме, было результатом служения Нафана, посланного Богом для обличения Давида во грехе после того, как на протяжении девяти месяцев после согрешения (насколько нам известно) не последовало ни угрызений совести, ни раскаяния. Хотя Господь может допустить, чтобы Его дети грешили и какое-то время жили во грехе, но тем или иным способом Он приведет их к покаянию, восстановит их разум и отношения с Ним. Для этого Он чаще всего использует служение Слова, хотя и не привязывается к нему. Согрешивший случайно должен считать верное обличение величайшей милостью, которая только может быть ему оказана, а мудрый упрек — наилучшим другом. Пусть наказывает меня праведник: это лучший елей.
(3) Обличенный во грехе Давид изливает свою душу Богу в молитве, умоляя о милости и благодати. Куда еще могут обратиться оступившиеся дети, как не к Господу, Своему Богу, от которого они отступили, и лишь Он единственный может исцелить их от отступничества?
(4) Благодаря божественному вдохновению псалмопевец записывает в виде псалма ощущения своего сердца и чувства к Богу, чтобы позднее его можно было часто повторять и восстанавливать в памяти. Он передал сочинение начальнику хора для исполнения при публичном служении в Церкви [1] как исповедание своего собственного покаяния, обращая особое внимание на мерзость своего греха, так как пластырь, покрывающий его, должен быть так же широк. Тот, кто искренне раскаялся в своих грехах, не будет стыдиться собственного покаяния, а, потеряв честь невинности, будет страстно желать обрести почести кающегося грешника.
[2] Как пример для других, чтобы, во-первых, своим примером побудить других к покаянию, и, во-вторых, научить их, что делать и говорить при покаянии. Будучи обращенным, он таким образом утверждал братьев своих (Лк 22:32) и для того был помилован (1Тим 1:16).
В этих стихах нам представлено I. Смиренное прошение Давида (ст. 3−4). Его молитва очень похожа на слова, вложенные Спасителем в уста кающегося мытаря, о котором говорится в притче: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк 18:13). Во всяком случае, Давид был великим мужем, обладавшим многочисленными заслугами. Он не только много совершил, но и много пострадал за дело Божье. Но в то же время, получив обличения во грехе, он не приносит на весы свои добрые дела, чтобы они послужили противовесом плохим. Псалмопевец не считает, что его служения искупят оскорбления, а спешит к безграничной Божьей милости и лишь на нее полагается для получения прощения и мира: «Помилуй меня, Боже…» Он считает себя не защищенным от Божьей справедливости и поэтому отдает себя в руки Божьей милости. Безусловно, что наилучший человек в этом мире погибнет, если Бог не будет к нему милостив. Обратите внимание:
1. Как он просит о милости: «Помилуй меня, Боже, но не за благородство моего происхождения как потомка главы колена Иудина, не за мои служения как победителя израильского или мои гражданское почести как царя израильского». Нет, он не говорит: «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его: как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова» (Пс 131:1−2). Истинно раскаявшийся грешник не упоминает ни о чем таком, а говорит: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей. Я не могу просить Тебя ни о чем другом, кроме (1) помилования по великой милости Твоей, снисхождения и благости Твоей природы, которая склоняет Тебя жалеть несчастных».
(2) «О Твоей полной милости, ибо в Тебе присутствуют не только милость и щедрость, но и их множество: множество щедрот и прощения для многих грешников за многие грехи, чтобы прощение умножалось, как умножается беззаконие».
2. О какой особой милости он просит — о прощении греха: «…изгладь беззакония мои, как долг, который вытирается или вычеркивается из книги, когда либо должник уплатил, либо сам кредитор простил его. «Изгладь беззакония мои, чтобы они не встали против меня и не потребовали суда, чтобы они не смотрели пристально в мое лицо, к моему смущению и ужасу». Кровь Христа, окропившая совесть для ее очищения и умиротворения, изглаживает преступления и примиряет нас с Богом и с собой (ст. 4). «Многократно омой меня от беззакония моего; Своей милостью и благодатью омой мою душу от вины и греха, ибо эта вода разделения сможет очистить меня не только от официального осквернения. Многократно омой меня, так как пятно глубоко въелось и вина долго всасывалась в меня, поэтому мне нелегко будет избавиться от нее. Многократно и тщательно омой меня, от греха моего очисти меня». Грех оскверняет нас и представляет отвратительными в глазах святого Бога и беспокойными для себя. Он делает нас негодными для общения с Богом в благодати и славе. Когда Бог прощает грех, то Он очищает нас от него, чтобы мы стали достойными для Него и спокойными для себя, чтобы мы имели свободный доступ к Нему. Нафан убедил Давида, что после первого покаяния его грех был прощен: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь» (2Цар 12:13). Тем не менее Давид молится: «Омой меня, очисти, изгладь беззакония мои». Бога надо искать ради того, что Он обещал, и тот, чей грех прощен, должен молиться, чтобы прощение еще четче было представлено ему. Бог простил его, но сам Давид не мог простить себя, и поэтому он неистово ищет прощения как человек, хорошо знающий ему цену и считающий себя недостойным его.
II. Покаянное исповедание Давида (ст. 5−7).
1. Он открыто признавал свою виновность перед Богом: «Беззакония мои я сознаю…» Давид уже нашел единственный способ облегчить свою совесть (Пс 31:4−5). Нафан сказал ему: «Ты — человек», и Давид ответил: «Да, я согрешил».
2. Псалмопевец так глубоко ощущал свой грех, что постоянно думал о нем со стыдом и скорбью. Его сожаление было не внезапным незначительным чувством, а поглощающей скорбью: «…грех мой всегда предо мною, чтобы смирять и умерщвлять меня, чтобы я постоянно испытывал стыд и трепетал». «…Грех мой всегда против меня», — как читают некоторые. «Я вижу его перед собой, как обвиняющего и пугающего врага». Во всяком случае, Давид постоянно ощущал свой грех и желал этого для своего дальнейшего уничижения. Всякий раз, гуляя по крыше своего дома, он вспоминал с покаянием о той несчастливой прогулке, когда оттуда увидел Вирсавию. Ложась спать, он с грустью вспоминал о ложе своей нечистоты. Садясь есть, посылая своего слугу с поручением, беря в руку ручку, он вспоминал о том, как напоил Урию, как послал предательское послание, в котором говорилось о соседе, и о том смертном предписании, написанном и подписанном им, которое означало верную смерть для воина. Обратите внимание, что покаяния даже об одном и том же грехе должно часто повторяться. Каждому из нас было бы полезно постоянно иметь свои грехи перед глазами, чтобы воспоминания о них поддерживали нас в смирении, вооружали против искушений, побуждали к исполнению долга и делали терпимыми, когда мы несем свой крест.
(1) Он исповедует свое фактическое преступление (ст. 6): «Тебе, Тебе единому согрешил я». Великий муж, Давид подчиняется наказанию, определенному для грешника, и не считает, что царское достоинство может освободить его. В этом богатые и бедные равны. Для обоих существует один общий закон покаяния. Самые великие мужи будут вскоре судимы, и поэтому они должны судить себя сейчас. Давид был очень хорошим человеком, но, согрешив, добровольно занимает место и положение кающегося грешника. Наилучшие мужи, согрешив, должны подавать наилучший пример раскаянности.
[1] Его исповедание четко: «…я и лукавое пред очами Твоими сделал; именно в этом я обвинен сейчас и за это моя совесть укоряет меня». Отметьте, что хорошо при исповедании греха быть точным — это позволит быть более выразительным, молясь о прощении; и таким образом мы получим больше утешения. Мы должны размышлять о причинах грехов нашей слабости и определенных обстоятельствах страшных грехов.
[2] Давид отягощает исповеданный грех и возлагает на себя всю его тяжесть: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». Похоже, что отсюда наш Спаситель заимствует исповедание, вложенное в уста вернувшегося блудного сына: «…я согрешил против неба и пред тобою» (Лк 15:18). Давид оплакивает свой грех и то, что, во-первых, он был совершен против Бога. Ему было нанесено оскорбление, и Он является пострадавшей стороной. Согрешая, мы отвергаем Его истину, проявляем неуважение к Его руководству, неповиновение Его заповедям, недоверие к Его обетованию; мы бесчестим Его имя, поступаем по отношению к Нему лживо и лицемерно. Исходя из этих соображений, Иосиф выдвигает великий аргумент против греха (Быт 39:9), а Давид отягощает свой грех: «Тебе, Тебе единому…» Некоторые считают, что здесь подразумевается его исключительное право, как царя, не отчитываться ни перед кем, кроме Бога. Но скорее всего, соответственно его настроению в то время, эти слова подразумевали глубокое раскаяние его души о совершенном грехе и то, что для этого были правильные основания. Он согрешил против Вирсавии и Урии, против своей собственной души, тела, семьи, против своего царства и Церкви Божьей. Все это помогло ему смириться, но самый большой грех был совершен против Бога, и поэтому главный акцент ставится на этом: «Тебе единому согрешил я». Во-вторых, это было совершено перед очами Божьими. «Это не только доказывает, что грех был совершен мною, но и подразумевает, что он чудовищный». То, что грех был совершен перед очами Господа, в огромной степени должно смирять нас из-за наших грехов, так как свидетельствует либо о неверии в Его всеведение, либо о презрении к Его справедливости.
[3] Он оправдывает приговор, вынесенный ему Богом, который гласит, что не отступит меч от дома твоего во веки (2Цар 12:10−11). Давид выставляет напоказ свой грех и отягощает его, но не только для того, чтобы получить прощение, а, чтобы исповедав, воздать почести Богу. Во-первых, чтобы Бог был оправдан в угрозах, произнесенных Нафаном: «Господи, я ничего не могу сказать, кроме того, что они справедливы. Я заслужил эти наказания — и в тысячу раз хуже». Точно так Илий соглашается с подобными угрозами (1Цар 3:18): «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит», и Езе-кия (4Цар 20:19): «…благо слово Господне, которое ты изрек». Во-вторых, чтобы о Боге никто не мог плохо говорить, когда Он приведет в исполнение Свои угрозы. Давид провозгласил свое исповедание греха, чтобы в дальнейшем, когда на него обрушатся беды, никто не мог сказать, что Бог причинил ему какое-то зло. Он осознает, что Бог праведен, и таким же образом все искренне раскаявшиеся грешники оправдывают Бога, осуждая себя. Ты праведен в приговоре Твоем.
(2) Он исповедует свою природную порочность (ст. 7): «Вот, я в беззаконии зачат». Псалмопевец призывает не Бога увидеть это, а себя. «Приди, душа моя, посмотри на скалу, из которой я был высечен, и ты увидишь, что я был зачат в беззаконии. Если бы я задумался об этом раньше, то не был бы так дерзок, соприкасаясь с искушением, и не осмелился бы принести искру в свое сердце, где присутствует такое сухое гнилое дерево. Таким образом можно было бы предотвратить грех. Позволь мне задуматься об этом сейчас, но не для того, чтобы оправдать или смягчить свой грех, сказав: «Господь, я согрешил, но ничего не мог поделать, слабость привела меня к этому» (ибо подобная исповедь лжива, так как при достаточном старании и бдительности, а также с помощью благодати Божьей он мог избежать греха, и поэтому истинно раскаявшийся грешник никогда не сошлется на это), — а «позволь мне поразмыслить об этом, как об отягчающем обстоятельстве. Господь, я виновен не только в прелюбодеянии и убийстве, но и в том, что имею прелюбодейную и смертоносную природу — и поэтому испытываю к себе омерзение». В другом месте Давид говорит о чудесном строении своего тела (Пс 138:14,15), которое было дивно устроено, а здесь он говорит, что был зачат в беззаконии, грех переплелся с его телом, так как оно вышло не из Божьих рук, а из родительских чресл. В третьем месте Давид говорит о благочестии своей матери, называя ее рабой Божьей и ссылаясь на родственные узы (Пс 115:7; 85:16), а здесь говорит, что был в беззаконии зачат, так как хотя по благодати она была чадом Божьим, но по природе — дочерью Евы и не являлась исключением из общего числа. Отметьте, что каждый из нас имеет повод оплакивать то, что в этот мир мы пришли в сопровождении порочной природы, которая ужасно деградировала от своей первоначальной чистоты и нравственности. С самого рождения в своих телах мы имеем сети греха, в душах — семена греха и пятно греха на том и другом. Это и есть то, что мы называем первородный грех, так как он такой же древний, как наше происхождение, и является корнем всех наших действительных злодеяний. Это то безрассудство, которое живет в сердце ребенка, та склонность ко злу и медлительность к добру, которая является бременем для духовного возрождения и гибелью для невозрожденных. Это склонность отступить от Бога.
III. Признание Давидом Божьей благодати (ст. 8), Его доброй воли по отношению к нам: «Ты возлюбил истину в сердце, Ты хочешь, чтобы мы были честными, искренними и правдивыми в своем исповедании» и Его работы, совершаемой в нас: «…внутрь меня явил мне мудрость» или «явишь мне, чтобы познать мудрость». Отметьте:
(1) истина и мудрость совершат необходимую работу, чтобы сделать из человека хорошего человека. Чистый разум и неиспорченное сердце (благоразумие и искренность) свидетельствуют о том, что этого человека сделал Господь.
(2) То, чего Бог требует от нас, Он сам вырабатывает в нас. Он совершает эту работу правильно, просвещая разум и благодаря этому подчиняя волю. Но каким образом это происходит?
[1] Благодаря совершенной в нас работе Бог оправдан и невиновен: «Господи, не Ты был творцом моего греха; на Тебя нельзя возлагать вину за его совершение; я один должен отвечать за него. Ты много раз убеждал меня быть искренним и дал понять, что если я должным образом поразмыслю, то это поможет мне удержаться от греха. Если бы я воспользовался данной мне благодатью, то удержался бы в своей непорочности».
[2] Тем самым грех отягощен: «Господь, Ты возлюбил истину, но где она была, когда я замыслил зло Урии? Ты внутрь меня явил мне мудрость, но я не жил соответственно этим знаниям».
[3] Тем самым Давид в своем покаянии получает ободрение и надеется, что Бог будет милостив и примет его, так как (а) сделал его искренним, и он решил никогда впредь не возвращаться к безрассудству: «Ты возлюбил истину в сердце». Это то, на что Господь обращает внимание, взирая на раскаявшегося грешника, в чьем духе нет лукавства (Пс 31:2). В этом покаянии Давид осознавал, что его сердце было право перед Богом, и поэтому не сомневался, что Господь примет его.
(б) Он надеялся, что Бог даст ему силу исполнить свои благие решения, что в сокровенной части, в новом человеке, который назван «сокровенного сердца человек» (1Пет 3:4), Бог даст ему познать мудрость, чтобы различать и избегать искушений. Некоторые читают эти слова, как молитву: «Господь, я поступил безрассудно, но на будущее дай мне познать мудрость». Там, где присутствует истина, Бог даст и мудрость, а тот, кто искренне прилагает усилия, чтобы исполнить свой долг, будет научен, в чем он заключается.
Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы рождались не чрез брак и тление, преступление же заповеди ввело брак вследствие беззакония Адама, т. е. вследствие уклонения от данного ему Богом закона. Итак, все, рождаемые от Адама, зачинаются во грехах, подпадая осуждению прародителя. А сказанное: и во гресех роди мя мати моя — означает, что общая всем нам матерь — Ева — первая породила грех, как возжелавшая удовольствия. Потому и о нас, подпадших осуждению матери, говорится, что и мы рождаемся во грехах. Давид показывает, как человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху, и как рождение стало подлежать проклятию. Ведет же слово от времен первобытных, желая показать величие Божия дара.
Источник: Толкование на псалмы.
Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя
Издавна, говорит он, с самого начала овладел грех моей природой. Уже зачатию Евы предшествовало преступление заповеди. Именно, после падения и изгнания из рая познал Адам Еву, жену свою: она зачала и родила Каина.
Итак, пророк хочет сказать, что грех, овладевши нашими прародителями, как бы проложил себе дорогу и путь по нисходящим поколениям. Все это научает нас, что действие греха не физическое, — тогда, конечно, мы были бы свободны от наказания, — но что природа заражена склонностью к падению под влиянием страстей; однако, может побеждать ум при содействии труда. Пророк не обвиняет здесь брака, как некоторые безумно предположили, поняв в этом смысле слова: «в беззакониях зачат«; но указывает на совершенное прародителями первоначальное грехопадение и говорит, что и тот источник произошел из этого же начала. Если бы они, говорит, не согрешили, то не получили бы в возмездие смерти; но будучи смертными, они были бы выше тления; свобода от тления во всяком случае соединялась бы со свободой от страстей; а при бесстрастии не было бы места греху. Но так как они согрешили, то были преданы тлению; сделавшись тленными, породили подобных себе детей; а вместе с подобием этим последним достались в удел: страсть, страх и похоть. Против них-то воюет разум, и, победивши, он торжествует, а потерпев поражение, подвергается позору. А Симмах, вместо: «родила», поставил: «зачала» или: «носила во чреве».
Источник: Беседа на остальное из 50-го псалма, и о покаянии.
Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя
Издревле и с самого начала, говорит пророк, грех возобладал естеством нашим, потому что преступление заповеди предшествовало Евину зачатию. По преступлении, по произнесении Божия приговора, лишившись уже рая, Адам позна Еву жену свою, и заченши, роди Каина (Быт 4:1). Поэтому пророк хочет сказать, что грех, возобладав над нашими прародителями, в роде нашем продолжил себе некий путь и стезю. Сие говорит и блаженный Павел: единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, в нем же вси согрешиша (Рим 5:12). Сие и Бог всяческих изрек досточудному Ною: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности во все дни (Быт 8:21). Все же это научает нас, что сила греха не есть сила естественная (а если бы действительно так было, то мы были бы свободны от наказания); но что естество, смущаемое страстями, склонно к падению. Посему не брак обвиняет Пророк, как предполагали некоторые, и беззаконием называет не брачное общение, как неразумно полагали иные, в таком именно смысле понимая слова: в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Напротив того, выставляет он на вид то беззаконие, на которое древле отважились прародители человеков, и говорит, что оно соделалось источником сих потоков, то-есть, если бы они не согрешили, то не подпали бы и смерти в наказание за грех; а не быв смертными, не подлежали бы тлению; с нетлением же, без сомнения, было бы соединено бесстрастие; а пока водворялось бы бесстрастие. не имел бы места и грех. Но поелику прародители согрешили, то преданы они тлению; а сделавшись тленными, таковых родили и детей; и их, как тленных, сопровождают вожделения и страх, удовольствия и скорби, гнев и зависть. Со всем этим и с тем, что от сего рождается, борется рассудок, и победив, прославляется и украшается победными венцами; а уступив над собою победу, подвергается стыду и наказанию. Вместо роди Симмах выразился: носила во чреве.
Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя
Чтобы более приклонить Господа на милость и сострадание, Давид обращается к своему рождению. Ибо если бы Адам не согрешил, то не было бы ему надобности и в плотском соитии с Евою. Итак грех породил таковое совокупление, а это совокупление — в свою очередь — тех, которые родились от Адама и Евы, и так далее, те от тех, другие же от других, так и до самого Давида. И хотя браки стали по закону честны пред Господом чадородия ради, но в существе своем и они суть порождение греха. Таким образом Давид говорит, что и он во грехе и зачат и родился. И Симмах выше употребленное слово зачат заменил словом роди. Поэтому ничего тут нет удивительного, если и сам он, Давид, имел несчастье согрешить, как бы подчиняясь необходимости природы.
Что означают слова: В беззакониях я зачат, и во грехах зачала меня мать моя?
Поскольку первоначальная цель Бога была в том, чтобы мы рождались без брака и истления, а брак был введен по причине преступления заповеди, ибо Адам совершил беззаконие, то есть отверг Закон, данный ему Богом, — поэтому все, кто ведет род от Адама, зачинаются в беззакониях, подпадая под осуждение праотца. [Слова] же и во грехах зачала меня мать моя означают, что Ева, мать нас всех, первой зачала грех, пылая страстью к наслаждению. Потому и мы, подпадая под осуждение [пра]матери, говорим, что [мать] зачинает нас во грехах.
Источник: Вопросы и затруднения.
Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя
Я зачат и рожден во грехе. Ты сообщал мне откровения, любил меня. Прояви свою милость очищением и прощением моего греха и сделай меня радостным от полученного прощения
См. Толкование на Пс 50:6
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента