I. На предъявленное им обвинение. Они обвиняются в том, что захватили и узурпировали почести и привилегии религии (ст. 16): «О нечестивец, что ты проповедуешь уставы Мои?» Это обвинение тем, кто в действительности был мирским человеком, но старался казаться благочестивым, чтобы показать свое право иметь религиозное одеяние и власть носить его, но кто использовал его, чтобы покрыть и скрыть отвратительную нечестивость своего сердца и жизни. Пусть таковые заявляют о своих правах, если смогут. Некоторые считают, что здесь пророчески подразумеваются книжники и фарисеи, которые должны были быть учителями и лидерами иудейской Церкви во времена, когда Царство Мессии и евангельский способ поклонения, о котором говорилось в предыдущих стихах, будут утверждены. Они насильственно противостояли великим преобразованиям и использовали всю власть и влияние, восседая на седалище Моисеевом, чтобы препятствовать им. Но оценка, которую дает им наш благословенный Спаситель (Мф 23 гл.) и апостол Павел (Рим 2:21−22), делает данное увещевание вполне подходящим для них. Они облачаются, чтобы возвещать уставы Божьи, но ненавидят постановления Христа. Тогда какое право они имеют толковать закон, отказавшись от Евангелия? Эти слова касаются всех, кто совершает беззакония, но в то же время говорит о благочестии, если к тому же проповедует о нем. Отметьте, что очень глупо и оскорбительно для Бога небес, когда нечестивцы и беззаконники возвещают Его уставы и берут заветы Его в уста свои. К сожалению часто возвещающие уставы Божьи другим сами не повинуются им; на устах они состоят в завете с Богом, а в сердцах продолжают состоять в завете с грехом и смертью. Таковы виновны в узурпации власти, в присвоении почестей, на которые не имеют права; и настанет день, когда они будут изгнаны, как самозванцы. Друг! как ты вошел сюда?
(2) Они обвиняются в нарушении законов и постановлений религии.
[1] За дерзкое пренебрежение словом Божьим (ст. 17): «Ты ненавидишь наставление Мое». Они любят давать наставления и поучать, ибо этим питается их гордость и высокомерие, и благодаря этому ремеслу они добывают средства к жизни. Но они не любят получать наставления от самого Бога, так как это ограничивает их и унижает. «Ты ненавидишь наказание, обличение Слова и упреки провидения». Неудивительно, что тот, кто ненавидит реформы, ненавидит и средства реформации. «Ты слова Мои бросаешь за себя». Кажется, что они, сидя на седалище Моисея, держат слова Божьи перед собой и берут на себя обязанность учить других закону (Рим 2:19), но своим образом жизни бросают слово Божье за спину и не заботятся о том, чтобы увидеть принцип, которым не должны руководствоваться. Это и есть пренебрежение заповедью Бога.
[2] За близкие отношения с наихудшими грешниками (ст. 18): «Когда видишь вора, то вместо того, чтобы осудить и свидетельствовать против него (как должны поступать возвещающие уставы Божьи), ты сходишься с ним, одобряешь его поступок и стремишься стать его напарником, чтобы поделить прибыль от его проклятого ремесла: с прелюбодеями сообщаешься. Ты поступаешь, как они, ободряешь их следовать нечестивым путем, совершать постыдные дела и делающих так одобряешь» (Рим 1:32).
(3) За постоянное злословие и грехи языка (ст. 19): «Уста твои открываешь на злословие, то есть не просто позволяешь себе произнести плохое слово, а получаешь удовольствие, всячески злословя». Твои уста извергают (а) ложь: «…язык твой сплетает коварство». Эти слова означают, что человек этот изобретателен и основательно продумывает каждую ложь. Он сплетает ложь. Одна ложь порождает другую, а одно мошенничество тянет за собой другое, чтобы покрыть первое.
(б) Клевету (ст. 20): «Ты сидишь и говоришь на брата твоего, подло оскорбляешь и представляешь его в ложном свете, властно судишь и осуждаешь его, словно ты — его господин, перед которым он должен стоять или пасть, в то время как он — твой брат, такой же, как и ты, равный во всем тебе, ибо он — сын матери твоей. Он — твой близкий родственник, которого ты должен любить и защищать, когда другие обижают, а ты сам оскорбляешь того, чьи ошибки должен покрывать и исправлять. Если же он действительно поступил плохо, то ты самым подлым образом, лживо и несправедливо обвиняешь его в том, в чем он невиновен. Ты сидишь и делаешь это, словно имеющий власть судья на скамье; ты сидишь в собрании развратителей, чтобы осмеивать и клеветать на тех, кого должен уважать и любить». Очень часто поступающие дурно любят говорить плохо о других.
II. Доказательство выдвинутых обвинений (ст. 21): «Ты это делал; этот факт очевиден, и его трудно отрицать. Проступок слишком плох, чтобы быть прощенным. И Бог, и твое сердце знают, что ты делал это». В великий день суда грехи грешников будут доказаны им, и доказательства будут превыше всяких противоречий: «Изобличу тебя, или докажу тебе твою виновность так, что ты не сможешь сказать в свою защиту ни одного слова». Приближается день, когда уста нераскаявшихся грешников навсегда умолкнут, и немота поразит их. Как же они смутятся, когда Бог откроет им глаза на их грехи! Они не желали видеть собственных грехов и смириться, а бросали их за спину, покрывали их и старались забыть о них. Они не позволяли своей совести напоминать о них, но близится день, когда Бог заставит их увидеть свои грехи к их вечному позору и ужасу. Он расположит их в определенном порядке: первоначальный грех, фактический грех, грехи против закона, грехи против Евангелия, грехи против первой скрижали, грехи против второй скрижали, грехи детства и юности, грехи зрелого и преклонного возраста. Он расположит их в определенном порядке, как и свидетелей, приглашенных свидетельствовать против преступника и отвечать на вопросы суда.
III. Терпение Судьи и оскорбления грешника в адрес этого терпеливого Судьи: «Я молчал, Я не беспокоил тебя на твоем греховном пути и позволил идти своей дорогой. Приговор, вынесенный тебе за твои злые дела, был отсрочен и не приведен в исполнение сразу». Отметьте, что терпение Бога по отношению к раздражающим Его грешникам велико. Он видит грехи нечестивцев и ненавидит их; Ему ничего не стоит и не трудно наказать их, но Он ожидает, проявляя милость, и дает время покаяться, чтобы иметь возможность назвать их непростительными, если в них не покаются. Его терпение становится особенно удивительным, так как грешник неправильно использует его: «…ты подумал, что Я такой же, как ты — такой же слабый и забывчивый, такой же лжец и друг греха». Грешники принимают молчание Бога за одобрение, а Его терпение — за потакание, и поэтому чем дольше приговор откладывается, тем больше ожесточаются их сердца. И если они не обратятся от своих грехов, то увидят свою ошибку, когда будет слишком поздно; увидят, что Бог, которого они раздражали, справедлив, свят и страшен — совсем не такой, как они.
IV. Окончательное предостережение лицемерам относительно их дальнейшей страшной участи (ст. 22): «Уразумейте это, забывающие Бога, подумайте о том, что Бог знает и записывает ваши грехи, что Он призовет вас к ответу за них, что оскорбленное терпение превратится в великий гнев, что хотя вы забыли Бога и свой долг перед Ним, но Он не забыл вас и вашу непокорность Ему. Подумайте об этом вовремя, пока еще не слишком поздно, ибо если вы не поразмыслите об этих вещах и не сделаете правильные выводы, то Он порвет вас на куски, — и не будет избавляющего». Участь лицемеров — быть рассеченными (Мф 24:51). Обратите внимание:
(1) забывчивость о Боге является пределом порочности нечестивых. Тот, кто знает Бога, но в то же время не повинуется Ему, вскоре забывает о Нем.
(2) Тот, кто забывает Бога, забывает о себе, и он не будет прав по отношению к себе, пока не задумается и не придет в себя. Размышление — это первый шаг к обращению.
(3) Тот, кто не задумается о предостережениях слова Божьего, будет разорван на куски излиянием Его гнева.
(4) Когда Бог придет, чтобы разорвать грешников на куски, никто не сможет избавить их от Его руки. Они не смогут сами себя избавить, и никакой друг в этом мире не поможет им.
V. Исчерпывающее наставление для нас, каким образом можно избежать такой ужасной судьбы. Давайте прислушаемся к заключению этой темы, представленной в стихе 23, которое объясняет, что мы должны делать, чтобы достичь своей основной цели.
(1) Основное предназначение человека — прославить Бога; и этот стих говорит, что тот, кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Его (то ли это иудей, то ли язычник), и подобные духовные жертвы будут приняты от него. Мы должны славить Бога и приносить в жертву направленную к Нему хвалу, как и любую другую жертву. Мы должны передавать ее в руки нашего священника, Господа Иисуса, который является алтарем, и следить за тем, чтобы на ней возгорелся священный огонь, зажженный пламенем святой благоговейной любви. Прославляя Господа, мы должны быть страстны в духе. Безгранично снисходя к нам, Ему угодно истолковывать это как прославление Его самого. Таким образом мы можем воздавать Ему славу, достойную имени Его, и делать все возможное, чтобы способствовать интересам Его Царства среди людей.
(2) В соответствии с вышесказанным, основная цель человека — насладиться Богом, и этот стих говорит, что тот, кто наблюдает за путем своим, увидит спасение Божие.
[1] С нашей стороны недостаточно возносить хвалу — мы должны следить за своим путем. Благодарение хорошо, но благочестивая жизнь — лучше.
[2] Чтобы жить благочестиво, необходимо беспокоиться об этом и прилагать усилия. Необходимо расположить свои шаги в определенном порядке, чтобы понять, куда они ведут, и исправлять их.
[3] Наблюдающий за своим путем обязательно увидит спасение. Бог покажет ему его спасение, ибо оно готово, чтобы предстать перед благочестивым. Бог покажет благочестивым спасение, чтобы они увидели и порадовались, чтобы они увидели и были навсегда счастливы. Отметьте, что наблюдение за своим путем является единственным верным способом обрести спасение.
Вознепщевал ecи беззаконие, яко буду тебе подобен. Прежде, говорит, долготерпел Я, но теперь не сделаю сего. Ибо в обличение твое представлю грехи твои, о которых ты предполагал, что они уже не явятся и никому не придут на память. Но Я, как Бог, изведу их на свет, и они станут перед тобою. Не буду скрывать их, как ты скрываешь, и не уподоблюсь тебе. Но изведу их на среду, чтобы, делая их известными, покрыть тебя стыдом. Обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя.
Источник: Толкование на псалмы.
Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя
Видишь ли неизреченное человеколюбие? Видишь ли величайшую благость? Видишь ли беспредельное богатство долготерпения? «Молчанием» пророк называет здесь долготерпение. Ты осмелился сделать, говорит, столько грехов, и я не наказывал тебя, но терпел и переносил, давая тебе возможность покаяться. А ты, не только не извлек отсюда никакой пользы, но еще больше предался пороку; ты не только не переменился, не только не устыдился и не осудил себя за дела свои, но еще сталь думать, что Я, — долготерпевший, ожидавший, молчавший и столько переносивший, — переношу это не по долготерпению и человеколюбию, но потому, будто не хочу исправлять этого и не огорчаюсь такими делами.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 49.
Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя
Страшно и это слово, возлюбленные! «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои». Ибо и это слово Бог великий говорит. Кому? Грешнику, как выше в том же псалме написано: «Грешнику сказал Бог». О чем говорит? О том, что Он обличит грешника за все его грехи и все его беззаконные поступки пред лицом его представит. Где? На всемирном суде, где будут все святые Ангелы и соберутся все люди, жившие от начала и до конца мира. На том всемирном собрании обличится всякий грешник, и его бессовестные и богопротивные поступки предстанут перед ним, и всему миру явлены будут.
Грешник! Ты разоряешь закон Мой и «отвергаешь слова мои» совершенно, и думаешь, что все это останется без наказания и Я не взыщу с тебя за это? «Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет» (Пс 9:34). Нет, нет, не так будет, как ты беззаконно мечтаешь и льстишь себе. Я за все, что ты ни делал, взыщу, и все твои беззаконные дела, слова, помышления, начинания, замыслы и поступки представлю пред тобой. Вот ты, грешник, то и то мыслил и замышлял, то и то делал и говорил, и так закон Мой вечный и нерушимый разорял, и слова уст Моих, святые слова, презирал и попирал.
«Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои». Блуднику и всякому сквернителю представятся все его скверные мечтания, слова, взгляды и дела, где и когда их совершал, и с кем нечистотой смешался.
Злобному представится, кому и чем навредил, кому и когда ядом отравленную чашу подал, и так жизнь его или отнял или сократил; кого и перед кем своей клеветой обесславил, и так был причиной его бесчестия, поношения, поругания, посмеяния, печали, и прочего.
Вор и расхититель увидят перед собой все свои воровские дела, тайно, или явно, или обманом сотворенные. Каждый из них увидит, где, и что, и у кого нагло похитил, или коварно присвоил, или тайно украл.
Беззаконный купец увидит, как товары бессовестно продавал и людей обманывал; как гнилые вещи за хорошие, и дешевые за дорогие, и одни вещи за другие продавал; сколько воды в вино мешал, сколько раз и за какой товар большей цены, чем он стоит, требовал, и так бессовестно поступал. Вот ты того и того, в такое-то время в продаже своих товаров обманывал, и так против совести своей поступал, и более почитал свой скверный прибыток, нежели заповедь Мою, которая гласит: «Не кради».
Лукавый и льстец увидит все свои коварные замыслы перед собой положенными и обличится, когда, кого и в чем обманывал и прельщал и кому льстил своим языком.
Хулителю и ругателю представятся все его хулы, которые он на Бога, своего Создателя и на святых Его угодников извергал, и на прочих людей, сотворенных по подобию Божию, и обличится, где, когда и пред кем пагубные те слова говорил.
Нечестивому начальнику представится его нерадение о подчиненных, насилия, озлобления людей, ему порученных, и прочие его беззаконные дела.
Нерадивому пастырю будет показано его небрежение о стаде Христовом и прочие его грехи.
Судья-взяточник увидит преступление клятвы и присяги, попрание правды и суда Божия и прочие беззакония, им совершенные.
Родитель нерадивый увидит свое небрежение о воспитании детей своих, и что от этого они развратились и погибли, и предстанут пред ним соблазны, которые он детям подавал.
Беззаконному господину представятся все его наглости, насилия и озлобления, которые он своим рабам и крестьянам оказывал, и их или бесчеловечно мучил, или несносными работами и оброками обременял.
Словом, всякого грешника грехи, которые он тайно или явно совершил, там с ним явятся и ему представятся.
Представятся и вам, прихотливые и миролюбцы. Представятся вам банкеты ваши, пиршества ваши, балы ваши, оперы ваши, маскарады ваши, танцы ваши, картежные игры ваши, собачья охота ваша и другие ваши забавы, ибо вы отвратили ваше сердце от Бога, Которого исповедовали, и приложили к этой суете; и не к Богу и царствию Его, но к прелести мира желание свое обращали, и в том утешение и веселье свое находили. Тогда вы вместо преходящего веселья, увидите настоящую и вечную вашу скорбь, печаль, болезнь и воздыхание.
«Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои». Тогда обличится всякий грешник и услышит: «Вот человек и дела его!»
Услышит блудник: «Вот человек и дела его!»
Услышит вор, расхититель и грабитель: «Вот человек и дела его!»
Услышит злопамятный: «Вот человек и дела его!»
Услышит лукавый и лицемер: «Вот человек и дела его!»
Услышит беззаконный начальник: «Вот человек и дела его!»
Услышит судья-взяточник: «Вот человек и дела его!»
Услышит родитель нерадивый и соблазнитель: «Вот человек и дела его!»
Услышит беззаконно живущий пастырь: «Вот человек и дела его!»
Услышит господин нечестивый: «Вот человек и дела его!»
Услышит бессовестный раб и всякий подчиненный: «Вот человек и дела его!»
Услышит, наконец, всякий грешник, покаянием не очистившийся: «Вот человек и дела его!»
Услышит, и покроет его стыд и срам, и обымет его страх, трепет и ужас. Тогда скажут горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять» (Откр 6:16−17)?
Источник: Краткие нравоучительные слова. Слово 12.
Кто это говорит? Бог. Кому? Грешнику, как выше в том же псалме упомянуто (Пс 49:16). Что значит: «Ты это делал?» Выше упоминает, а именно: «Ты же», грешник, «возненавидел наставление и отверг слова Мои совершенно. Если ты видел вора, спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварства; сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал, и сыну матери твоей полагал соблазн» (Пс 49:17−20). Вот что значит сие Божие Слово ко грешнику: «Ты это делал». То есть: ты, грешник, слова Мои, данные тебе ради исправления твоего, презрел, и те самые слова, которые должен ты всегда пред собой иметь, почитать, любить, как слова уст Моих, и по правилу их жизнь свою исправлять, ты совершенно отверг, и потому беззаконно жил, крал, прелюбодействовал, злобу изрыгал, устами твоими и языком твоим льстил, на брата твоего клеветал и подавал соблазн, и прочее. «Ты это делал».
Что далее говорит Бог грешнику? «- И я молчал. -» Что это значит: «и я молчал»? То есть: ты, грешник, эти дела и беззакония творил, и Я видел; видел, но молчал, ожидая твоего обращения, покаяния и исправления, — но ты неисправен пребываешь, как и был, делаешь зло, как и делал, грешишь, как и грешил, беззаконно живешь, как и жил, отвергаешь слова Мои, как и отвергал, и презираешь их, как и презирал; крадешь, прелюбодействуешь, злишься, льстишь, клевещешь и подаешь соблазн, как и прежде делал; и не перестаешь зла делать.
Что же далее говорит Бог грешнику? Слушай: «Ты помышлял беззаконие, будто бы Я подобен тебе буду. Обличу тебя, и представлю пред лицом твоим грехи твои». Ты думаешь, что закона Моего преступление тебе пройдет без наказания? Нет, прельщаешься и обманываешься! Не так будет, как ты слепо мечтаешь.
Ты говоришь в сердце своем, что это от тебя не взыщется (Пс 9:34)? Нет! Все твои грехи и беззакония исчислены у Меня и записаны, и откроются все, которые ты тайно делал, и представятся пред тобою все, которые ты словом, делом и помышлением творил. «Обличу тебя, и представлю пред лицом твоим грехи твои». Также и апостол святой говорит: «Господь осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор 4:5).
Что тому страшному обличению последует? Отвечает апостол и говорит беззаконным: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — царства Божия не наследуют» (1Кор 6:9−10). И еще: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так царствия Божия не наследуют» (Гал 5:19−21). Какое же им место будет, если царствия Божия не наследуют? Христос Господь определяет им: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр 21:8). И Предтеча святой также сказал: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф 3:10; Лк 3:9). Вот что презирающим Слово Божие и закон Его святой следует: суд и осуждение на огонь вечный (Мф 25:41).
Источник: Письма посланные. Письмо 7.
«Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен». Я видя, на что отваживаешься ты, и водясь долготерпением, ожидаю покаяния. А ты и долготерпение обратил в повод к злочестию, предположив, что, услаждаясь твоим беззаконием, не налагаю на тебя наказания. Поэтому «обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя». Поелику не исцелили тебя легкия врачевства долготерпения, то приготовлю для тебя врачевства сильно действующия, наложу на тебя клеймо обличений. А сие согласно с оным апостольским изречением: «неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет, по жестокости Твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим 2:4−6). Так, после угроз наказанием, Человеколюбец снова предлагает увещание.
Сия сотворил ecи и умолчах.
Я, говорит, долго терпел всему этому, ожидая твоего раскаяния.
Вознепщевал (подумал) ecи беззаконие.
Ты, говорит, не только не поступал праведно, но и помыслил в твоей душе нечестивое: ты именно помыслил, что Я буду подобен тебе настолько, что так же, как и ты, стану одобрять поведение людей грешных.
Обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя,
т. е. в день суда Божия.
Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя.
«Ты это делал, и Я молчал», т. е. Бог не тотчас по своему долготерпению обличает и наказывает грешника, но дает возможность ему исправиться и загладить свое поведение. Из этого «молчания» Бога, медлительности в послании кары, нечестивый делает нелепый вывод, что Бог такой же, как и он, т. е. довольствующийся только внешним богоугождением, внешними жертвами, а не внутренним настроением и соответственным ему поведением человека, Бог изобличит такого человека и накажет.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента