Эти стихи призывают попираемую Церковь вспоминать дни своего ликования в Боге и над своими врагами. Здесь очень много говорится о том, что это (1) усугубляет нынешнее бедствие. Ярмо рабства всегда оказывается непосильным бременем для тех, кто когда-то носил победоносный венец, а доказательства недовольства Божьего особенно тяжелы для тех, кто за долгое время привык иметь доказательства Его благоволения.
(2) Ободряет надеяться, что Бог освободит их из плена и повернется к ним с милостью. Подобным образом он смешивает молитвы и приятные ожидания со списком прежних милостей.
Обратите внимание:
I. На торжественное воспоминание великих дел, которые Бог прежде совершил для них.
1. В общем (ст. 2): «Отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их».
(1) О многих проявлениях провидения здесь говорится как об одном деле — «Они рассказывали нам о деле, какое Ты соделал», ибо во всем, что делает Бог, присутствует чудесная гармония и единообразие, и многие колеса составляют лишь одно колесо (Иез 10:13), а многие дела образуют одно дело.
(2) Долг каждого поколения перед своими потомками заключается в том, чтобы записывать в книгу все чудесные дела Божьи и передавать знания о них следующему поколению. Шедшие перед нами рассказывают нам, что Бог сделал в их время, а мы должны рассказывать тем, кто придет после нас, о том, что Он делал в наши дни, и учить их поступать так же с теми, кто придет после них. Тогда род роду будет восхвалять дела Твои (Пс 144:4), а отец возвестит детям истину Твою (Ис 38:19).
(3) Мы не только должны упоминать дела, сотворенные Богом в наши дни, но также знакомить себя и своих детей с тем, что Он соделал во дни древние, задолго до нашего рождения. Относительно этого в Писании нам представлено слово истории, такое же надежное, как и слово пророчества.
(4) Дети должны внимательно слушать рассказы родителей о чудесных делах Бога и держать их в памяти, так как все это очень полезно для них.
(5) Знания о прежних милостях и силе Бога являются сильной поддержкой для веры и могущественной просьбой в молитве о нынешних бедствиях. Посмотрите, как настаивал на этом Гедеон: «...где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши?» (Суд 6:13).
2. В частности, их отцы рассказывали им, (1) Каким чудесным образом Бог насадил Израиль вначале в Ханаане (ст. 3−4). Он изгнал народы, чтобы освободить место для Израиля. Он обратил их мечом Израиля в прах и луком его в солому. Многие абсолютные победы, одержанные израильтянами над хананеянами под предводительством Иисуса Навина, не могли быть приписаны им или принести им славу.
[1] Этими победами они были обязаны не собственным заслугам, а Божьему благоволению и Его благодати. За это нужно благодарить «свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним. Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего… Бог твой изгоняет их от лица твоего (Втор 9:5−6), а дабы исполнить клятву, которою Он клялся отцам вашим (Втор 7:8). Чем меньше хвалы раздается в наш адрес, тем больше утешения мы получаем, так как благодаря этому видим, что наш успех исходит из благоволения Бога и света лица Его.
[2] Они приписывали свои победы не собственному могуществу, а силе Божьей, вступившейся за них, без которой все их попытки и усилия были бы бесплодны. Они овладели этой землей не благодаря своему мечу и великому числу могучих воинов, и не их рука спасла их от хананеев, желавших прогнать и постыдить их, а это была десница Божья и мышца Его. Господь сражался за Израиль, в противном случае их борьба была бы напрасна. Благодаря Ему они действовали храбро и одерживали победы. Именно Бог насадил Израиль в этой доброй земле, как заботливый земледелец садит дерево, от которого впоследствии надеется получить плод (см. Пс 79:9). Эти слова также могут подразумевать насаждение христианской Церкви в этом мире с помощью проповеди Евангелия. Язычество в лице хананеев чудесным образом было искоренено, но не сразу, а постепенно, не благодаря человеческой стратегии или мудрости (ибо Бог избрал немудрое и немощное, чтобы совершить это), а мудростью и силой Божьей. Христос Своим Духом победоносно шествовал и одерживал победы, и память об этом является великой поддержкой и утешением для тех, кто стонет под ярмом антихристианской тирании, ибо некоторые (в частности, высокообразованный Амиральдус) считают, что последняя часть этого псалма очень хорошо соответствует описанию состояния Церкви, находящейся под властью Новозаветного Вавилона. Тот, Кто Своей силой и милостью насадил для Себя Церковь в этом мире, несомненно, будет поддерживать ее той же силой и милостью, и врата ада не одолеют ее.
(2) Как часто Бог даровал им успех в сражении против врагов, которые пытались препятствовать овладению этой хорошей землей (ст. 8): «Ты много раз спасал нас от врагов наших, обращал их в бегство и предавал стыду тех, кто ненавидит нас. Тем самым Ты свидетельствовал об успехе в выступлениях против народов, противостоящих Израилю». Много раз преследователи христианской Церкви и те, кто ненавидит ее, были постыжены силой истины (Деян 6:10). II. Как правильно они использовали эти воспоминания и сейчас, и ранее, размышляя о великих делах, которые Бог сотворил ранее для их отцов.
1. Они приняли Бога как своего всемогущего Господа, поклявшись Ему в верности и доверившись Его защите (ст. 5): «Боже, царь мой!» Псалмопевец говорит те же слова, что и в Псалме 73:12 от имени Церкви: «Боже, Царь мой от века». Бог как Царь дал законы для Своей Церкви, позаботился, чтобы у нее был мир и порядок, выступил на ее защиту, сражался за нее и защищал ее. Это Его царство в этом мире, оно должно подчиняться Ему и платить дань. Или же в этих стихах он говорит о себе: «Господи, Ты царь мой! К кому мне идти со своими просьбами, как не к Тебе? У Тебя я прошу благоволения не для себя, а для Церкви». Обратите внимание, что долг каждого человека — усовершенствовать свое личное предстояние у престола благодати и молиться о процветании и благополучии народа Божьего, как Моисей: «Если я приобрел благоволение в очах Твоих, то води народ Твой» (Исх 33:13).
2. Они всегда взывали к Нему в молитве, прося избавить каждый раз, когда оказывались в затруднительном положении: «Даруй спасение Иакову». Отметьте (1) обширность их желания. Они молятся об избавлениях: не об одном, а о многих, чтобы Бог избавлял их столько раз, сколько необходимо, — об избавлении от каждой опасности.
(2) Силу их веры в могущество Бога. Они не говорят «соверши избавления», а «даруй избавление», это означает, что Он совершает его легко и незамедлительно. «Изреки — и свершится» — такой была вера сотника, который сказал: «…скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф 8:8). Это также означает, что Бог действует эффективно: «Повелевай, как имеющий власть, чьи приказы выполняются». Где слово царя, там власть, тем более это касается слова Царя царей.
3. Они доверились и ликовали в Нем. Они не считали, что своим спасением обязаны собственному мечу и луку (ст. 4), и не надеялись, что их меч и лук спасет их в будущем (ст. 7): «Ибо не на лук мой уповаю и не на военные приготовления, словно они могут быть полезны, если со мной нет Бога. Нет, с Тобою избодаем рогами врагов наших (ст. 6). Мы будем сражаться в Твоей силе, полагаясь только на нее, а не на количество или мужество наших армий. И, имея Тебя на нашей стороне, мы не будем сомневаться в успехе наших попыток. Во имя Твое (благодаря Твоей мудрости, которая направляет нас, Твоей силе, которая укрепляет нас и совершает в нас работу, и благодаря Твоему обетованию, которое обещает нам успех) мы попрем ногами восстающих на нас».
4. Они сделали Бога своей радостью и хвалой (ст. 9): «О Боге похвалимся; в Нем мы хвалимся и будем хвалиться всякий день и вовек». Когда их враги, такие как Сеннахирим и Рабсак, оскорблявший Езекию, хвалились своей силой и умением, в ответ им нечем было похвалиться, кроме как своим отношением к Богу и своей частью в Нем. И если Он был за них, то они могли с пренебрежением смотреть на весь мир. Пусть хвалящийся хвалится о Господе и навсегда исключит всякую другую хвалу. Пусть уповающий на Бога хвалится о Господе, ибо он знает, на кого уповает. О Боге похвалимся всякий день, ибо эта тема никогда не истощится. К тому же имя Твое будем прославлять вовек. Если в Его имени они имеют утешение, то пусть воздадут ему должную славу.
О тебе враги нашя избодем роги, и о имени твоем уничижим востающыя на ны
И Ты — тот же, говорит, и промышление — то же, и мы признаем Тебя же и употребляем то же оружие. Таков смысл слов: «Тобою поразим врагов наших». Другой переводчик говорит (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): «огорчающих нас избием. И о имени твоем уничтожим восстающих на нас». Другой (Акила и Симмах): «попрем ногами». Что, продолжает он, я говорю: «Тобою»? Довольно только призвать имя Твое, и все совершится с отличным успехом. Не сказал: победим, или преодолеем, но: «уничтожим», не будем, говорит, считать их за что-нибудь, и не устрашимся, но будем преследовать их, как ничего не значащих. То же выражает и другой переводчик словами: попрем ногами, указывая на могущественную победу, на сражение без труда, на борьбу без страха.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 43.
О тебе враги нашя избодем роги, и о имени твоем уничижим востающыя на ны
Хотя у тельца не выросли еще рога, однако же он, конечно, знает, что они вырастут, почему и защищается головою от того, что, по видимости, противится ему. Так и Давид, хотя Спаситель Христос не пришел еще к людям, как Пророк, знал, откуда произойдет рог спасения, то есть от семени и рода Давидова. Потому и сказал сам Давид Владык Христу: «о Тебе враги наша избодем роги» (Пс 43:6), то есть через Тебя, Твоею силою и Твоим могуществом отразим врагов наших демонов. Ибо сами по себе не в силах мы одолевать невидимых врагов».
Источник: Письма на разные темы. Друсиану.
О «Тебе враги наша избодем роги, и о имени Твоем уничижим востающия на ны». Животныя рогатыя вместо оружия получили от природы рог; а для нас рогом спасения и победоносным оружием — имя Твое; им преодолеем врагов.
О Teбе, (с Тобою) враги наши избодем роги, и о имени Твоем уничижим восстающыя на ны.
Твоею, говорит, Господи, силою, как бы сильными рогами, поразим врагов наших (а это, по Феодориту, говорится в переносном смысле от подобия тех животных, которые, имея рога, бодают ими других животных и надеемся, что одним только именем Твоим устрашим врагов и сказал только сие: Боже Израилев! мы тотчас будем почитать их презренными и считать их за ничто.
Другой говорит: Быть может сказано—избодем рогами—от воззвания роговыми трубами и оттого, что враждебный город (Иерихон) разрушили звуком удостоившиеся некогда получить обетованную землю.
Слова Златоуста: Что я говорю— Тобою? Довольно только произнести имя Твое и можно совершить все с избытком. Ибо не сказал—одолеем, или победим, но уничтожим, то есть, и не будем думать, что они значат что либо или бояться, но поженем, как ничтожных, что другой толковник перевел: потопчем, показывая сим сильную победу, ополчение и брань без страха.
О тебе враги нашя избодем роги, и о имени твоем уничижим востающыя на ны
Боже! Прошлая история нашего народа полна славных побед над язычниками, обитателями Палестины. Этими победами мы обязаны не своему военному искусству, но Твоему покровительству и защите
«С Тобою избодаем рогами врагов наших». Сила животного в его рогах, которыми оно борется с врагом и защищается от нападения. Такими рогами для евреев, таким орудием его несокрушимости является Бог, с именем которого еврей был несокрушим.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента