I. Взывая, они говорят о собственной непорочности, судить о которой может лишь один непогрешимый Судья и за которую лишь Он вознаградит. Они призывают Бога свидетельствовать о двух вещах:
1. Что хотя они и страдали от этих бедствий, но остались близки к Нему и верны своему долгу (ст. 17): «Все это пришло на нас, но как бы ужасно ни было наше положение, мы не забыли Тебя, не изгнали мысли о Тебе и не прекратили поклонение Тебе. И хотя мы не можем отрицать, что вели себя безрассудно, но в то же время мы не нарушили завета Твоего, не отказались от Тебя и не поклонились чужим богам. Хотя идолопоклонники завоевали нас, в наших умах не зародилось ни одной положительной мысли об их идолах и идолопоклонниках. Хотя похоже, что Ты оставил нас и удалился, но мы не оставили Тебя». Беды, которые уже долго преследовали их, были очень жестокими: «Ты сокрушил нас в земле драконов, среди людей жестоких, лютых и свирепых, как драконы. Ты покрыл нас тенью смертною, то есть мы пребываем в глубокой депрессии и осознаем близость смерти. Нас погрузили во тьму и похоронили живыми; и это Ты сокрушил и покрыл нас (ст. 20). В то же время в нас не зародилась ни одна жестокая мысль о Тебе, и мы не помышляли о том, чтобы оставить Твое служение. Хотя Ты убиваешь нас, мы продолжаем уповать на Тебя. Не отступило назад сердце наше. Мы не изменили тайно свою привязанность к Тебе, и наши стопы не уклонились от пути Твоего, по которому Ты велел нам идти: ни от религиозного поклонения, ни от благочестивой жизни (ст. 19)». Когда сердца отступают, то стопы вскоре тоже уклоняются, ибо только злое сердце неверия склоняет удалиться от Бога. Отметьте, что нам легче справляться с нынешними бедами, как бы тягостны они ни были, если мы твердо держимся своей непорочности. Пока трудности не влекут нас прочь от долга перед Богом, мы не должны допускать, чтобы они влекли нас от утешений в Боге, ибо Он не оставит нас, если мы не оставим Его. Для доказательства своей непорочности они призывают свидетельствовать всеведение Бога, что является в такой же степени утешением для правых сердцем, как и ужасом для лицемеров (ст. 21,22): «Если бы мы забыли имя Бога нашего, представив, что Он забыл нас, или в отчаянии простерли руки наши к богу чужому, ожидая от него помощи, то не взыскал ли бы сего Бог? Разве не знает Он полнее и отчетливее нас, чего мы усердно ищем и о чем больше всего заботимся? Разве не будет Он нас судить и не призовет к ответу за это?» Сердце человека грешит, когда он забывает о Боге и протягивает руку к чужому богу. Этот грех всегда был тайным (Иез 8:12). Но сердечные и тайные грехи известны Богу, и за них придется ответить, ибо Бог знает тайны сердца. Поэтому Господь является верным Судьей слов и поступков.
2. Они страдали, так как были близки Богу и верны своему долгу (ст. 23): «…за Тебя умерщвляют нас всякий день, так как мы принадлежим Тебе, носим Твое имя, призываем его и отказываемся поклоняться чужим богам». В этих стихах Дух пророчества ссылается на тех, кто пострадал и даже принял смерть за свидетельство о Христе (Рим 8:36). Так много людей было убито и подверглось долгой мучительной смерти, что враги убивали их всякий день. Чаще всего это связывали с тем, что когда человек становился христианином, то он считал себя овцой, обреченной на заклание.
II. Они обращаются с прошением, ссылаясь на нынешние бедствия, чтобы Бог в должное время послал им избавление.
(1) Их просьба очень настойчива: «Восстань, пробудись (ст. 24)! Восстань на помощь нам и избавь нас (ст. 27); воздвигни силу Твою, и приди спасти нас (Пс 79:3)». Ранее они жаловались, что Бог продал их (ст. 13), а здесь молятся, чтобы Бог искупил их, ибо Господь никогда не взывает, взывают лишь к Нему. Если Он продает нас, то никто другой не сможет выкупить; та рука, которая ранит, исцеляет, а та, которая поражает, перевязывает (Ос 6:1). Раньше они жаловались: «…Ты отринул нас» (ст. 10), а теперь молятся: «…не отринь навсегда, не оставляй нас навсегда» (ст. 24).
(2) Они уговаривают очень трогательно: «…что спишь, Господи!» (ст. 24). Бог не дает Израилю возможности ни заснуть, ни вздремнуть, но если Он немедленно не дарует избавление Своему народу, они начнут полагать, что Он спит. Это сказано в переносном смысле, как и в Псалме 77:65: «Как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин…» Но эти слова также можно отнести ко Христу (Мф 8:24): Он спал, когда ученики боролись со штормом, и они разбудили Его, говоря: «Господи! спаси нас, погибаем». «Для чего скрываешь лицо Твое, неужели, чтобы мы не могли видеть Тебя и свет лица Твоего?» Или: «…неужели для того, чтобы не видеть нас и нашу скорбь? Ты забыл о наших страданиях и нашем угнетении, ибо все это продолжается, и мы не видим, как можно избавить нас». И (3) их просьбы очень правильны: они не ссылаются на собственные заслуги и праведность, хотя и имеют свидетельство совести о собственной непорочности, а выражают просьбу словами бедного грешника.
[1] Они говорят о своем бедственном положении, из-за чего становятся подходящим объектом для божественного сострадания (ст. 26): «Ибо душа наша унижена до праха скорбью и страхом. Мы стали похожи на ползающих, самых презираемых тварей. Утроба наша прильнула к земле. Мы не можем приподнять себя. Мы не можем ни оживить свой угасающий дух, ни восстановить себя из этого печального униженного положения. Мы лежим распростертые, представленные на попрание каждому оскорбляющему противнику».
[2] Они просят у Бога милости: «Избавь нас ради милости Твоей. Мы полагаемся на Твое милосердие, которое является славой имени Твоего (Исх 34:6), и на те несомненные милости Давида, которые по завету передаются всему его духовному потомству».
Яко смирил ecи нас на месте озлобления. Говорят это, потому что ничем уже не могут похвалиться: и обличил нас, согрешивших в мире. И покры ны сень смертная, разумеет тьму, какая произошла в сердцах неуверовавших.
Источник: Толкование на псалмы.
яко смирил еси нас на месте озлобления, и прикры ны сень смертная
Другой (Акила): «на необитаемом». Третий (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): «на месте сирен». «И покрыла нас тень смертная». Другой (Акила): «ты покрыл нас». Это противоположение, кажется мне, относится к вышесказанным словам, в которых описываются бедствия: «Стыд лица моего покрыл меня, от голоса обидчика и клеветника... смирил нас на месте злострадания».
Если же относить это к словам: «Ты уклонил стези наши от пути Твоего», то здесь есть соответствие с той мыслью, которую мы высказали. Он объясняет, как Бог уклонил их от путей их, т.е. от отечества и законов, удалив их в места пустынные и оставив между врагами. Это означают слова: «покрыла нас тень смертная», т.е. опасности, производящие смерть, к которым близка смерть, которые Писание называет также муками смертными и вратами адовыми. А «тенью» и «покрытием» он выражает здесь неизбежность этих бедствий и невозможность найти как-нибудь избавление от них и даже малое облегчение.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 43.
Яко смирил ecи нас на месте озлобления, и прикры ны сень смертная.
Ты, говорит, привел нас в бедственное состояние на месте злострадания, иначе —бегства и плена; и скорбь, имеющая подобие смерти, по своей чрезмерной горечи, налегла на нас. Ибо естественным образом тень имеет сходство с своим первообразом, который ее от себя бросает, и которого она служит очерком.
яко смирил еси нас на месте озлобления, и прикры ны сень смертная.
«В земле драконов» или шакалов. Эти животные любят питаться трупами. Такими трупами были евреи, попавшие в рабство, а шакалами были их пленители. Образ бесправного и беспомощного положения евреев в рабстве.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента