I. Как вели себя враги Давида по отношению к нему?
(1) Они желали ему смерти и говорили: «…когда он умрет и погибнет имя его?» У него была трудная жизнь, и они сделали ее такой. В то же время его жизнь принесла много пользы: во всем он был величайшим украшением и благословением для своей страны. Но, похоже, были люди, которые тяготились им, как иудеи — Павлом, которые подняли крик, говоря: истреби от земли такого! Мы не должны желать ничьей смерти; а желание смерти полезным людям, чтобы сделать их бездейственными, содержит в себе значительную долю яда старого змея. Они завидовали его доброму имени и репутации, которую он завоевал, не сомневаясь, что после его смерти и имя, и репутация смешаются с прахом. Но посмотрите, как они ошибались: апостол Павел умер, служа своему поколению (Деян 13:36), но изгладилось ли из человеческой памяти его имя? Нет, оно живет и процветает до нынешнего дня в священных писаниях, и так будет до конца времени, ибо память праведника пребудет благословенна.
(2) Они используют все возможное, чтобы опорочить его (ст. 7): «И если приходит кто видеть меня (так как всегда посещение больного считалось проявлением доброжелательности), говорит ложь; то есть он притворяется другом, чья задача — поскорбеть со мной и утешить меня. Он говорит, что очень огорчен, увидев меня в болезни, и желает здоровья, но слова его — лесть и ложь». В наше время мы вполне справедливо жалуемся, что среди людей сложно найти настоящего друга, но похоже, что в прежние времена ситуация была не лучше. Друзья Давида были любезны, но в их сердцах не было ни капли тех чувств, которые они демонстрировали. Но не это было самое худшее; они приходили увидеть его с определенными нехорошими намерениями, чтобы иметь возможность лично прокомментировать все, что он сказал или сделал, и представить это так, как угодно было другим — выставить его гнусным и скандальным. Сердце его, такого человека, слагает в себе неправду; каждому поводу он придумывает плохое толкование, а затем, находясь среди людей, рассказывает его, чтобы они в свою очередь могли рассказать это другим. «Заявите, говорили они, и мы сделаем донос» (Иер 20:10). Если Давид жаловался на болезнь, то они осуждали его за малодушие; если он вообще не жаловался, то они осуждали его за глупость. Если он молился или давал хороший совет, то они подшучивали над ним или называли ханжой; если он не говорил доброго, когда перед ним находились нечестивцы, то они говорили, что псалмопевец, находясь в болезни, забыл свою религию. Невозможно оградиться от таких людей, чья злобность подобным образом слагает в себе неправду.
(3) Они услаждали себя мыслью, что он никогда не выздоровеет и не сможет смыть бесчестье, в которое они облекли его. Давид говорит: «Они шепчут между собою против меня (ст. 8)», говоря тайно друг другу то, что стыдно говорить вслух, так как знают, что их слова будут опровергнуты. Злоречивые и клеветники поставлены рядом в списке наихудших грешников (Рим 1:29−30). Они шепчут друг другу, чтобы их заговор против Давида не был раскрыт и расстроен. Почти всегда в основе шепота лежит ложь или зло. Эти шептуны замышляли зло против Давида. Приняв решение, чтобы его смерть была быстрой, они изобрели способ разрушить все, что он сделал для общественного блага, и таким образом предотвратить собственное преследование и погубить все, чего ему удалось добиться. Давид говорит: «Они замышляют на меня зло». Они не сомневались, что достигнут своей цели. «Слово велиала (страшная болезнь), — говорят они, — пришло на него; он слег». Они надеялись, что клевета, которой они опорочили его имя, крепко прилепится к нему и погибнет вместе с ним — и тогда бы они достигли своей цели. Враги Давида следовали современному принципу: fortiter calumniari, aliquid adhaerebit — побольше клеветы, и человек обязательно заболеет. «Эта болезнь обязательно добьет его, ибо является наказанием за великий и отвратительный грех, в котором он не покаялся, и доказывает, что он — сын велиала, кем бы он ни притворялся». Или: «Его поражает сатана, который назван Велиаром — неверным» (2Кор 6:15). Или (как неточно толкуют это место некоторые): «Это дьявольская болезнь, и поэтому она пришла на него; он слег; теперь, когда болезнь так овладела им и привязала к постели, не встать ему более. Теперь мы избавимся от него и разделим все, что он приобрел». Мы не должны удивляться, когда, видя болезнь благочестивых людей, некоторые начинают бояться их, свидетельствуя о том, что мир не достоин их (Откр 11:10).
(4) Даже один из хороших людей, которому Давид особенно доверял, присоединился к его врагам и оскорблял так же, как другие (ст. 10): «Даже человек мирный со мною». Возможно, он имеет в виду Ахитофела, близкого друга и премьер-министра государства, которому он доверял, как самому преданному другу, и который ел хлеб его, то есть был очень близок и вместе с ним сидел за столом; более того, которого он поддерживал и давал средства к жизни и поэтому тот обязан быть благодарным и верным ему. Тот, кто ест соль от дворца царского… ущерб для царя не может видеть (Езд 4:14), тем более его бесчестье. Тем не менее этот подлый предатель — наместник Давида — забыл о съеденном хлебе и поднял на него пяту; он не только оставил его, но оскорбил, нанес удар и прилагал усилия, чтобы занять его место. Безусловно, таких людей можно назвать нечестивыми: они многим обязаны благодаря учтивому к ним отношению и оказанному доверию. Поэтому давайте не будем удивляться, когда они обижают нас. Так поступали с Давидом и Сыном Давида, ибо в данном месте предатель Давида является прообразом Иуды. Сам Спаситель так истолковал это место и поэтому дал Иуде кусок хлеба, чтобы исполнилось Писание: «…ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Ин 13:18,16). Более того, разве мы сами не вели себя так же вероломно и лицемерно по отношению к Богу? Мы едим Его хлеб насущный, но в то же время поднимаем на Него пяту, как Израиль, который утучнел и стал упрям (Втор 32:15).
II. Как отнесся Давид к этому высокомерному и недоброжелательному поведению своих врагов?
1. Он молится Богу, чтобы у них был повод огорчиться. Он ничего не говорит им, а сам поворачивается к Богу: «Ты же, Господи, помилуй меня, раз они немилостивы» (ст. 11). Он молился, ссылаясь на оскорбления своих врагов: «Ты же, Господи, помилуй меня» — и эта молитва подходит к любой ситуации. Милость Божья может компенсировать любую скорбь. «Они стараются погубить меня, а Ты, Господи, подними меня с одра болезни, откуда, как они надеются, я никогда не встану. Восставь меня, и я воздам им; восставь меня, чтобы я мог воздать им добром за зло» (как трактуют это место некоторые), ибо так поступал Давид (Пс 7:5; 34:13). Хороший человек даже будет желать иметь возможность показать, что он не носит в себе злобы против тех, кто обижал его, а наоборот, что он готов сослужить им добрую службу. Или: «Как царь, я могу проявить к ним свое справедливое недовольство, изгнать их со двора и в будущем запретить им питаться с моего стола», что было бы воспринято как необходимая справедливость для предостережения других. Возможно, в этой молитве выражено пророчество о возвеличении Христа, которого Бог воскресил, чтобы Он мог быть справедливым мстителем за зло, причиненное Ему и Его народу, в особенности иудеями, которые вскоре потерпели полное поражение.
2. Он убеждает себя в том, что его враги будут разочарованы (ст. 12): «Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне и моим интересам, если враг мой не восторжествует надо мною». Они надеялись, что Давид умрет, но он сам увидел, что, благодаря Божьей милости, выздоравливает, и это к выздоровлению добавило утешение в том, что (1) его противники будут разочарованы, упадут духом и им станет стыдно, и не будет никакого повода бранить их за это огорчение; они будут недовольны сами собою. Обратите внимание: хотя мы не должны радоваться падению наших врагов, но можем получать удовольствие, видя, что их нечестивые планы относительно нас расстраиваются.
(2) Это будет знаком Божьего благоволения к нему, а также доказательством, что Он благоволил к нему и будет продолжать относиться так же. Отметьте, что когда мы можем отличить благоволение Бога, проявившееся к нам в той или иной милости, лично или общедоступно, то это удваивает и услаждает его.
3. Он уповал на Бога и верил, что тот, кто избавил его от многого зла, сохранит для Своего Небесного Царства, как благословенного Павла (2Тим 4:18). «А что касается меня, то раз Ты благоволишь ко мне, покажи плод Твоего благоволения и соделай меня достойным его. Ты меня сохранишь в целости (непорочности) моей, а для этого поставишь пред лицом Твоим на веки, чтобы око Твое было на мне ради блага моего». Или: «Так как Ты Своей благодатью поддерживаешь меня в непорочности моей, то я знаю, что в Своей славе Ты поставишь меня на веки перед лицом Твоим. Обратите внимание:
(1) если в какое-либо время наша репутация страдает от клеветы, то больше всего мы должны заботиться о собственной непорочности, и тогда можем с радостью предоставить Богу спасти наше доброе имя. Давид знал, что если только ему удастся сохранить себя в непорочности, то ему не нужно будет бояться победы врагов над ним.
(2) Наилучший человек в этом мире может поддерживать себя в непорочности лишь до тех пор, пока Бог поддерживает его, ибо благодаря Его благодати мы являемся такими, как мы есть. Если бы нас предоставили самим себе, то мы бы не только пали, но и отпали.
(3) Великим утешением для нас является истина, что как бы слабы мы ни были, Бог в состоянии поддержать нашу непорочность, и сделает это, если только мы вручим ее Ему.
(4) Если бы благодать Божья постоянно не заботилась о нас, наша непорочность не имела бы поддержки; Его око всегда на нас, или, в противном случае, вскоре мы стали бы отдаляться от Него. Господь поставит перед лицом Своим навеки тех, кого сейчас поддерживает в непорочности, и сделает их счастливыми святыми; они будут видеть Бога и наслаждается Им. Претерпевший до конца спасется.
4. Этот псалом заканчивается торжественным славословием и восхищением Богом как Господом, Богом Израилевым (ст. 14). Неясно, имеет ли этот стих отношение именно к этому псалму. Если так, то он учит нас, что надежды верующего на то, что благодаря благодати мы будем сохранены для славы, достаточно, чтобы исполнить наши сердца радостью, а уста — непрекращающейся хвалой даже в самых стесненных обстоятельствах. Возможно, однако, что этот стих был добавлен как заключение к первой Книге Псалмов, которая заканчивается в этом месте (подобным стихом заканчиваются псалмы 71, 88,105). И тогда он учит нас Бога, который является Альфой, сделать Омегой, то есть завершением каждого доброго дела. Он учит нас (1) воздавать славу Богу как Господу Богу Израилеву, Богу, вступившему в завет со Своим народом, который совершил великие и добрые дела для него, и в запасе хранит для него еще больше.
(2) Воздавать Ему славу как вечному Богу, который имеет свое существование и блаженство от века и до века.
(3) Совершать это с великими чувствами и ревностным духом, о чем напоминает двойная печать, поставленная на этом стихе: аминь, аминь! Да будет так сейчас, да будет так в вечности. Мы говорим на эти слова: «Аминь!» — и приглашаем других сказать: «Аминь».
Врази Мои реша Мне злая. С этого стиха вводится лице самого Христа, описывающего, как поступили с Ним иудеи. А до настоящего стиха, должно полагать, пророк говорил о всей вселенской Церкви, потому что более прилично это каждому из ревностных христиан, нежели Господню Человеку. Ибо не о Нем одном Псалмопевец разумеет все сказанное им, как полагали некоторые. В таком случае не сказал бы с членом: блажен разумеваяй (ο συνειων) на нища и убога, сказанное же без члена означает кого-либо разумеемого в частности. Итак, теперь от прочих членов Церкви переходит к самому Господу, т. е. Христу, Который говорит: врази Мои и проч. Когда умрет и погибнет имя Его? Для нас тяжело даже и видеть Его.
Источник: Толкование на Псалмы.
«Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его?» Врагами называет Иудеев, завидующих и умышляющих смерть. Тоже показывает и священная евангельская история. Сказано: «и совет сотвориша, како Его погубят» (Мф 12:14). После сего начинает Пророк предречение об Иуде.
Врази мои реша мне (слова) злая.
Говорит: враги мои, разумея иудеев, побуждавшихся, как говорят божественный Кирилл, Феодорит и Афанасий, завистию своею говорит против меня злые слова. Последнее слово надобно подразумевать отвне (стиха сего). А злая—поставлено вместо злобные, или оскорбительные. Какие же именно слова сии, это показывает в следующем.
Когда умрет и погибнет имя его?
Тяжел он нам и по виду, говорят они. Итак, когда он умрет? или когда пропадет имя его, чтоб и не слышалось более? Сими словами иудеи выражали, как желательно было для них, чтоб истребилось имя Иисуса хоть одним часом раньше, поелику видели, что оно было исполнено божественною силою и исцеляло всякую болезнь, то есть, долговременный недуг, и всякую немощь, то есть, недавнюю слабость, а посему и думали, что со смертью Его вовсе погаснет и самое имя Его.
Источник: Толковая Псалтирь.
Ст. 6−10 Врази мои реша мне злая: когда умрет, и погибнет имя его? И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его: собра беззаконие себе, исхождаше вон и глаголаше вкупе. На мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне. Слово законопреступное возложиша на мя: еда спяй не приложит воскреснути? Ибо человек мира моего, на негоже уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание
Враги с нетерпением ждут его полной гибели. Они лицемерно посещали Давида во время болезни, приходили за тем, чтобы убедиться в его немощи и когда выходили от него, обсуждали виденное, злоумышляя на Давида. Они в болезни Давида видели кару от Бога, («слово велиала пришло на него»), почему думали, что она (болезнь) должна привести к смертному исходу. Жестокая болезнь, неисцелимая, переживалась им. Давид сейчас может надеяться только на Бога: даже тот человек, который обязан бы поддерживать его, близкий ему («человек мирный со мною»), на которого Давид полагался и который делил с ним трапезу (высшие знаки близости), усилил тяжесть его положения («поднял на меня пяту») своей изменой. Известно из исторических книг, каким доверием Давида пользовался Ахитофел и какое впечатление произвела на него его измена. Своим поступком Ахитофел прообразовал Иуду, близкого ученика Спасителя, которому Он вверил заботу о материальном содержании себя с учениками и который, хотя и пользовался знаками любви к себе своего Учителя, особенно на Тайной Вечери, однако предал его врагам (Ин 13:18 ст.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента