Давид прямо спрашивает их, доколе будут они бессмысленно злобствовать, потом предупреждает, что все их попытки уничтожить его тщетны, ведь Бог на его стороне: «Господь отделил для Себя святого Своего». Те, кто верит в Господа, ценятся Им наподобие «зеницы ока Его» (Зах 2:8). Их имена начертаны у Него на ладонях (Ис 49:16). Бог слышит, когда они призывают Его, и спешит им на помощь. Здесь Давид предвосхищает доводы Павла в Рим 8:31: если Бог за нас, кто может нам противостоять?
I. Давид представляет себя Богу (ст. 2). Будут ли слышать его сыны мужей, к которым он собирается обратиться, или они воздержатся, но он надеется и молится, чтобы Бог дал ему огромную аудиторию и благоприятный ответ: «Когда я взываю, услышь меня и прими мое восхищение, ответь на мои молитвы и рассуди мои просьбы; помилуй меня и услышь молитву мою». Все внимание, которое Богу угодно уделить нашим молитвам, и все ответы, которые Ему угодно дать на них, должны приписываться не нашим заслугам, а лишь Его милости. «Услышь меня ради милости Своей» — такова наша наилучшая молитва. Далее Давид продолжает молиться следующими словами:
(1) «Боже правды моей! Ты не только праведный Бог, но и творец моего праведного расположения духа, который через благодать вырабатывает то хорошее, что есть во мне, и который сделал меня праведным человеком. Поэтому услышь людей и оцени Свою работу, проделанную во мне. Ты также являешься руководителем моего праведного дела, защитником моей обесчещенной праведности, которому я вверил свой путь, доверился, что Он выведет, как свет, правду мою». Когда люди несправедливо осуждают нас, то мы можем утешиться, что Он Бог, который оправдывает, Бог праведности верующего.
(2) «В тесноте Ты давал мне простор; когда я бедствовал, Ты насытил мое сердце святой радостью и утешением, улучшил мое положение, избавив от бедствия, и поэтому сейчас, Господь, помилуй меня и услышь молитву мою». Ощущения, которые мы испытываем, когда Бог милует нас и дает простор в тесноте, это не только великое ободрение для нашей веры и надежда на будущее, но и доброе обращение к Богу в молитве. «Ты совершил это, неужели впредь не будешь совершать? Ведь Ты Бог и не изменяешься; дела Твои совершенны».
II. Псалмопевец обращается к сынам мужей, чтобы обличить и обратить к Богу тех, кто еще не знает Его и не будет иметь Мессию, Сына Давида, Царем.
1. Он прилагает усилия, чтобы убедить их в безрассудстве их безбожия (ст. 3). Давид обращается к ним: «Сыны мужей (великих мужей, которые занимают высокое положение, приверженцев Саула или Авессалома), доколе вы будете противостоять мне и моему правлению? До каких пор вы будете недовольны мною и находиться под влиянием лживых и беспочвенных слухов, распространяемых моими злоумышленниками?» Или эти слова можно воспринять в более общем смысле. Бог через псалмопевца увещевает грешников покаяться: «Вы, которые пренебрегаете Богом, не поклоняетесь Ему, презираете царство Христа и Его правление, задумайтесь о том, что вы делаете».
(1) «Вы унижаете свое достоинство, ибо являетесь сынами мужей (данные слова подчеркивают, что человек — благородное творение). Задумайтесь о благородстве своей природы, о превосходстве силы разума, которой вы наделены, и не поступайте безрассудно и неприлично». Пусть сыны мужей задумаются и проявят себя мужами.
(2) «Вы бесчестите своего Творца и слава Его в поругании». Эти слова можно вполне воспринимать как слова Бога, призывающие грешников ответить за то зло, которое они причиняют Его славе; или их можно воспринимать как слова Давида, а под словом «слава» подразумевать Всевышнего, которого он называет «слава моя» (Пс 3:4). Идолопоклонники обвиняются в том, что они славу нетленного Бога изменили в образ (Рим 1:23). Все сознательные грешники поступают так, отказываясь повиноваться заповедям Его закона, пренебрегая предложением получить Его благодать, отдавая свои чувства и посвящая твари то служение, которое должно принадлежать только Господу. Тот, кто хулит святое имя Божье, кто высмеивает Его Слово и постановления, кто устами исповедует, что знает Его, а делами отрекается, делает все от него зависящее, чтобы обратить Его славу в поругание.
(3) «Вы обманываете сами себя; доколе вы будете любить суету и искать лжи? Вы сами являетесь суетой и ложью, и вам нравится быть таковыми». Или «вы утверждаете свои сердца на том, что в конце окажется суетой и ложью». Тот, кто любит мир и ищет того, что на земле, любит суету и ищет лжи, как и тот, кто угождает себе чувственными ощущениями и богатством этого мира, ибо все это обманет их и приведет к погибели. «До каких пор вы будете так поступать? Неужели вы никогда не станете мудрыми и не задумаетесь о своем долге и стремлении? Доколе же? (Иер 13:27). Бог небес считает, что уже долгое время грешники упорствуют и бесчестят Его, обманывая себя и идя к погибели».
2. Давид показывает сынам мужей то особое благоволение, которое Бог оказывает благочестивым людям, ту особую защиту, под которой они находятся, и те исключительные привилегии, которыми они обладают (ст. 4). Этот вывод возникает (1) как причина, почему мирские люди не должны противостоять или притеснять благочестивых и желать их погибели. Чрезвычайно рискует тот, кто соблазнит одного из малых сих (Мф 18:6), кого Господь отделил для Себя. Бог сказал, что касающийся их касается зеницы ока Его, и рано или поздно Он даст это прочувствовать их преследователям. Благочестивые стремятся в небеса, Бог слышит их, и поэтому пусть никто не осмеливается навредить им, так как Бог услышит их вопль и отомстит за них (Исх 22:23). Чаще всего предполагается, что в данном месте Давид говорит о своем назначении занять трон. Он является святым, которого Господь отделил для Себя, а не он сам узурпировал власть, или взял ее себе: «Поэтому оппозиция, которую Ты дал ему для его продвижения является очень преступной, ибо, если человек вступает в борьбу против Бога, она будет тщетной и безрезультатной». Подобным образом Бог отделил для Себя Иисуса Христа — милостивого Господа, и всякий, кто попытается воспрепятствовать Его продвижению, безусловно будет повержен, ибо Отец всегда слышит Его.
(2) Это объясняет, почему они должны стараться быть хорошими и больше не ходить на совет нечестивых: «До сих пор вы искали суету, а теперь станьте истинно религиозными, и вы будете по-настоящему счастливы здесь, на земле, и в вечности», ибо [1] Бог сохранит для Себя то, в чем Он заинтересован. Господь отделил для Себя святого Своего, то есть Он отделил для Себя Своим вечным избранием, Своим действенным призывом, особым расположением Своих провидений и воздействием Своей благодати каждого благочестивого человека; Он очистил Себе народ особенный. Благочестивые — это отделенный и запечатленный народ Божий; Господь знает их, Он поставил на них Свою печать и образ; Он отличает их Своим необычным благоволением. «И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю. Знайте об этом». Пусть об этом знают благочестивые люди и никогда не отворачиваются от Того, Кто подобным образом предопределил их. Пусть об этом знают нечестивцы и остерегаются вредить тем, кого Бог защищает.
[2] Бог сохранит для вас ваше стремление к Нему. Давид заявляет: «Господь слышит, когда я призываю Его». Мы считаем себя счастливыми, если земной владыка приклонил к нам свое ухо; но разве не намного важнее завоевать ухо Царя царей? Давайте будем помнить об этом и ради собственного благополучия оставим суету.
3. Давид предостерегает сынов мужей не грешить, увещевает их бояться греха и поразмыслить (ст. 5): «Благоговейте и не грешите» (гневаясь не согрешайте, как говорит Септуагинта, и некоторые считают, что именно отсюда апостол берет это увещевание Еф 4:26); размыслите в сердцах ваших, обратитесь к Богу, а также задумайтесь и бойтесь. Обратите внимание, что (1) мы не должны грешить, мы не должны упустить свой путь и свою цель.
(2) Хорошее средство против греха — пребывать в благоговении. Противостойте (в некоторых переводах) беспечности и плотской безопасности. Всегда пребывайте в святом благоговении перед славой и величием Бога, в святом страхе оказаться во власти Его гнева и под проклятием; не раздражайте Его.
(3) Одним из хороших средств для предотвращения греха и сохранения святого благоговения является частое и серьезное размышление в сердцах ваших. Говорите со своим сердцем, вам есть что рассказать ему; вы можете говорить с ним в любое время; пусть между вами не будет секретов. Думающий человек стоит на верном пути и может стать мудрым и благочестивым. «…Размыслите в сердцах ваших; исследуйте его критически, чтобы хорошо знать его и дать то, чего ему не хватает. Займите свое сердце благочестивыми размышлениями, пусть ваши мысли прилепятся к тому, что есть благо, и останутся там. Задумайтесь о своих путях и проследите за направлениями, которые тут даются, чтобы сделать это дело хорошо и для хороших целей».
[1] Выберите уединенное время, когда вы бодрствуете на ложах ваших, — перед тем как отправиться спать (как истолковывают эти слова некоторые языческие моралисты). Исследуйте свою совесть относительно того, что вы сделали в этот день, особенно, что плохого вы сделали, чтобы могли покаяться в этом. Когда вы просыпаетесь ночью, размышляйте о Боге и том, что содействует вашему миру. Давид часто практиковал то, что сейчас советует другим в этом стихе: «Я вспоминаю о Тебе на постели моей…» (Пс 62:7). Особенно мы должны размышлять о своих путях и говорить о них со своим сердцем, находясь в болезни.
[2] Будьте в серьезном расположении духа: «утишитесь». Задавая вопрос своей совести, молчите и ожидайте ответа; даже в беспокойные времена поддерживайте свой дух спокойным и тихим.
4. Давид советует сынам мужей исполнять свой долг: «Приносите жертвы правды…» (ст. 6). Мы должны не только прекратить делать зло, но и научиться творить добро. Тот, кто был недоволен Давидом и его правлением, вскоре станет лучше относиться к нему и возобновит свою преданность, если только будет правильно поклоняться Богу; а те, которые знают о проблемах между ними и Богом, будут рады иметь Посредника, Сына Давида. В данном стихе от каждого из нас требуется, (1) чтобы мы служили Ему: приносите жертвы правды, в начале самих себя, а потом — ваши наилучшие жертвы. Но они также должны быть жертвами правды, то есть наши добрые дела, все плоды царствующей любви Бога, все примеры нашего религиозного образа жизни, которые лучше всесожжений и жертв. Пусть все ваше поклонение исходит от чистого сердца; пусть все ваши подаяния будут жертвами праведности. Бог не примет неправедные жертвы; в Его глазах они мерзость (Ис 1:11).
(2) Чтобы мы доверились Ему. Вначале настройте свою совесть, чтобы приносить жертвы правды, а затем вы можете уповать на Господа. Служите Богу, полностью доверяя Ему, и не бойтесь потерять Его. Чтите, уповая лишь на Него, а не на свое богатство или плоть; доверьтесь Его провидению и не опирайтесь на свой разум; верьте в Его благодать и не полагайтесь на свою собственную праведность или достаточность.
Воспевая эти стихи, мы должны проповедовать себе доктрину о провоцирующей природе греха, о лживости и суетности этого мира и неизреченном счастье народа Божьего. Мы должны вырабатывать в себе чувство благоговения перед Богом, обязанность общаться со своим собственным сердцем и приносить духовные жертвы. Молясь этими словами, мы должны просить у Бога благодати, чтобы думать и поступать правильно.
Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи
Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Это сказано тем, которые думали множеством войска захватить праведного. Но надежда эта, говорит он, была суетная и лживая.
Источник: Толкование на псалмы.
Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи
Давид называет тяжкосердыми тех, которые ложь и суету не отличают от истины, но любят неосуществимое, постоянное же и достойное любви презирают.
Источник: О надписании псалмов.
Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи
«Сыны мужей», говорит пророк, «доколе тяжкосердные; зачем любите суету и ищете лжи»? К кому он обращает речь? Кому делает обличение и предлагает совет? Кого называет сынами человеческими? Людей, живущих порочно, наклонных ко злу. Что же? А мы разве не сыны человеческие? По природе мы сыны человеческие, но по благодати — нет, мы сыны Божии. Этот дар будет у нас цел, если мы сохраним в себе образ Его, соблюдаемый добродетелью, так как тем, которые сделались сынами Божиими по благодати, нужно выражать этот образ и жизнью. А что, действительно, он называет сынами человеческими людей, преданных заботам житейским и наклонных ко злу, о том послушай: «увидели», говорит Писание, «сыны Божии дочерей человеческих» (Быт 6:2). Но, скажешь, здесь говорится противное? Нет; сынами Божиими оно называет здесь тех людей, которые прежде были добродетельными и были удостоены чести от Бога, но потом изменились, сделались худшими и потеряли честь свою. Чтобы усилить их обличение, оно и напоминает об их чести, внушая, что величайшая вина быть такими и происходит от таких людей и ниспасть до такого зла. И еще говорит Бог: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрете, как человеки» (Пс 81:6−7). Посмотри на мудрость пророка. Показав наперед Божию силу, помощь, премудрость, благость и человеколюбие, как Он подает успокоение в скорби, как Он милостиво внемлет, пророк потом, представляя распространившиеся между людьми пороки и силу нечестия и как бы задыхаясь от скорби, обращает речь к живущим порочно и почти так говорит: имея такого Бога, столь благого, столь человеколюбивого, столь сильного, как вы уклонились к нечестию? И смотри, какой вместе с гневом исполнено увещание его и кротости, какого любомудрия. Что говорит он? «Сыны мужей! доколе будете любить суету и искать лжи?»
Сыны мужей, доколе тяжкосердные? Здесь он выражает сильное огорчение свое и от продолжительности времени. Ведь если и вначале невнимательность к благодеяниям Божиим есть преступление, то какое может быть прощение тому, кто столько времени остается слепым в отношения: к истине? А что значит: тяжкосердные? Жестокосердые, плотские, привязанные к земле, склонные ко злу, преданные порокам, развращенные сладострастием: таков именно человек плотской. Обличая жизнь их, он указывает и источник нечестия, внушая, что это в особенности и препятствует им усвоять высокое учение. Ничто так не делает сердца жестоким, как порочное пожелание, пристрастие к житейскому, привязанность к земле. Такое сердце справедливо можно было бы назвать грязным; потому он и назвал его тяжким и вместе указал в нем источник зол, что, занимая (в человеке) место возницы, оно не только не удерживает коня вожжами, но и само увлекается и низвергается, и, тогда как ему следовало бы окрылять плоть, устремляться в высоту и восходить на небо, оно увлекается вниз тягчайшим бременем своих болезней. А когда таков возница или кормчий, то где надежда спасения? «Если свет», говорит Господь, «который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф 6:23)? Когда кормчий предается пьянству и подражает непостоянству волн и ветров, то как спасется корабль?
Что же может сделать душу легкою? Превосходная жизнь, — такая, чтобы не увлекаться ничем здешним, и даже ног своих не привязывать ни к чему стремящемуся и увлекающему вниз. Из вещественных предметов одни обыкновенно стремятся вниз, как напр. камни, дерева и все подобное; а другие вверх, как напр., огонь, воздух, пух, легкий по своей природе. Если какую-нибудь из вещей, стремящихся вниз, привяжешь к вещи легкой, то нисколько не помогут ей ни крылья, ни воздух, потому что тяжесть нарушает равновесие, перетягивает и преодолевает. Подобным образом, кто имеет ноги отяжелевшие или наполненные дурными соками или поврежденные какою-либо другою болезнью, тому нисколько не помогут прочие части тела, как бы они ни были легки. Если же так бывает с предметами вещественными, то тем более с сердцем. Поэтому не будем делать его тяжким, чтобы оно не потонуло, подобно кораблям, имеющим слишком много балласта. А это зависит от нас. Сердце таково не по природе; по природе своей оно создано легким и стремящимся вверх, а мы вопреки природе делаем его тяжким. Потому-то и пророк осуждает нас; а если бы это было от природы, то он не осуждал бы. Как ходить нам свойственно от природы, а если мы обременим свои колена, то происходит противное природе от препятствий, которые мы наложили на себя, так обыкновенно бывает и с ногами души, т.е. помыслами.
«Доколе будете любить суету и искать лжи?» Здесь, кажется мне, он указывает и на идолослужение, и на порочную жизнь. В самом деле, суетным называется все тщетное, что на деле не таково, каково по названию. Так у язычников много богов по именам, а на деле нет ни одного. Так и в других вещах: богатство по имени — совсем не богатство на деле; слава по имени — совсем не такова на деле; владычество по имени — и остается таким по одному только названию. Кто же так безумен, чтобы домогаться названий, не заключающих в себе ничего существенного, и гоняться за предметами пустыми, которых нужно избегать? Не таковы ли и удовольствия и благоденствие жизни? Все это не ложь ли и обольщение? Укажешь ли ты на славу, или на богатство, или на власть — все суета. Вот почему и Екклесиаст говорит: "суета сует, — все суета" (Еккл 1:2). Потому и пророк скорбит, видя такое безрассудство в жизни. Как тот, кто увидел бы кого-нибудь убегающим от света и гонящимся за тьмою, сказал бы: для чего ты делаешь это безумное дело? — так и он говорит: «Зачем любите суету и ищете лжи?»
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 4.
Увидев, что и тварь сострадает Создателю, и весь мир потрясается как один дом (так как страдало основание, то и здание страдало с ним вместе, и когда висел домостроитель, разрушалось его создание), когда небо и земля восстали на убийц Господа, и они не тронулись всем этим, тогда разбойник укоряет их: «сыны человеческие! Доколе вы (будете) упорны?» Пусть так: четверодневного Лазаря увидев (восставшим) из гроба, вы не уверовали; поверьте хотя теперь, когда гробы распались и многодневные мертвецы, услышав голос распятого, восстали из гробов. Мертвых пробудило землетрясение, а вы погружены в неверие. «Доколе вы (будете) упорны?» Камни распадаются как паутина, а вы не поражены страхом? «Доколе вы (будете) упорны?» И почему — «упорны»? Потому, во-первых, что не тронулись чудесами, а во-вторых, потому, что по своему безумию тяжко гневались на Бога. Об этом свидетельствует Писание: «тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих» (Притч 27:3). «Тяжел камень», но он поддается силе множества рук и как перо поднимается в воздухе. «Весок и песок», но он перевозится по морю в лодке. «Гнев глупца» — еврейского народа — «тяжелее их обоих», потому что не только не смягчается вразумлениями, но даже при виде чудес превращается в ярость. «Зачем любите суету», предпочитая Варавву Христу, убийцу — Жизнодавцу? «Зачем любите суету», предпочитая царство Кесарево царству небесному? Зачем вы оставили источник живой, вода которого сделала самарянку не имеющей жажды (во веки) (Ин 4:9), и выкопали «водоемы разбитые» (Иер 2:13)? «Зачем любите суету»? Вы последовали ученику-предателю и замыслили зло против учителя. «Зачем любите суету», и сверх того — «ищете лжи», отвергаясь истины? Когда они искали лжи? Когда выставляли против Господа наемных лжесвидетелей, когда оплачивали клеветников. Об этом свидетельствует евангелист Марк: «первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Мк 14:55). «И ищете лжи». «И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю» (Лк 23:2). Но как возбранял Он, учивший: «отдавайте кесарево кесарю» (Мф 22:21)? «И ищете лжи». «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди» (Лк 23:5). «И ищете лжи». «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Ин 18:30). Что же худого Он сделал? Что исцелял болезни, изгонял бесов, воскрешал мертвых, что пятью хлебами напитал столько же тысяч народа? Еще пища в горле, а ложь на языке.
Источник: Беседа на слова: В скорби Ты дал мне простор.
Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи
Кто любопытствует о чужих грехах, или по подозрению судит брата: тот не положил еще начала покаянию, и не принимал заботы узнать собственные грехи, поистине тягчайшие многопудовой свинцовой тяжести, и не знает, отчего человек бывает тяжкосердым, любящим суету и ищущим лжи; и потому, как безумный и бродящий во тьме, оставя свои грехи, мечтает о чужих истинных или мнимых, по одному подозрению.
Источник: Главы о любви.
Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи
Из совершившагося со мною познайте, люди, что Правитель всяческих и надзирает над делами человеческими, и подает просимое тем, которые приступают к Нему со тщанием, отринув суетные свои помыслы.
Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи
Сынове человечестии, доколе тяжкосердии
Речь свою пророк направляет теперь против друзей и знакомых, которые среди одолевших его бедствий старались помогать ему настоящими, т.е. временными средствами. Потому то он и говорит, обращаясь к ним: отчего, говорит, когда постигают вас скорби, не возносите вы сердец ваших к Богу, но привлекаете их к низу (к земле), отягошая их человеческими помыслами и житейскими заботами? Выражение: сынове человечестии, —это опять перифраз, составляющий особенность еврейского языка и употребленный вместо «человеки», или люди.
Вскую любите суету, и ищете лжи
Напрасны усилия человеческие; сперва, пожалуй, они и ласкают надеждою, но после оказываются тщетными. Быть может также, что пророк обращается с этими словами не к друзьям только и знакомым своим, а вообще к тем людям, которые привязаны к настоящему, как к чему-то постоянному, и как бы не подверженному никаким изменениям; а оно между тем только кажется существующим, и именно с внешней своей стороны, чувствам подлежащей, на самом же деле, вследствие беспрестанных изменений, есть нечто несуществующее. Так и сам пророк, будучи царем, вел однако же жизнь частного человека и подвергался преследованиям.
Ст. 3−4 Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи? И уведите, яко удиви Господь преподобнаго своего. Господь услышит мя, внегда воззвати ми к нему
Сознание своей правоты и проистекающая отсюда уверенность в божественной помощи вызывают в Давиде смелое обращение к врагам и обличение их. — «Сыны мужей» — сыновья из знатного рода, т. е. вельможи. — «Слава моя» — мое царское достоинство. — «Любить суету» — любить мелочное, тщеславное и непрочное. Давид смотрит на знатных, восставших на него, как действовавших по тщеславным, властолюбивым расчетам, в надежде выслужиться пред Авессаломом и занять почетное положение при его воцарении. Их попытки к низложению царя бесплодны, так как Господь «отделил для Себя святаго Своего», которого и защитит Под «святым» Давид разумеет себя, невинного страдальца в переживаемых им бедствиях.
Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Вскую любите суету и ищете лжи
Так как псалом 4, по объяснению отцов Церкви, написан вскоре после поражения Авессалома с преданными ему мятежниками, восставшими против помазанника Божия, то Давид, воздав благодарное слово к Господу Богу за избавление его от врагов, обращает свою речь к этим мятежникам, называя их сынами человеческими, или, что то же, сынами века сего, порабощенными мирской суете, у которых сердце отяжелело oт нечистых мирских привязанностей. Назвав свое положение основанным на правде, так как он царствовал по избранию и помазанию от Бога, а восставших против него мятежников, увлекших льстивыми и суетными обещаниями Авессалома, людьми тяжкосердыми, преданными лжи и мирской суете, Давид обращает их внимание на то, что они уклонились от истины, возлюбили суету и ищут того, что основано на лжи, увещевает обратиться к Богу и добродетели и оставить лживые увлечения и пристрастные расположения.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента