(1) Мы не можем оправдать Давида за эту ложь. Плохо, когда честный человек притворяется не тем, кем является на самом деле, а уважаемый человек изображает из себя безумного. Если для развлечения мы изображаем тех, которые, как нам кажется, имеют умственные проблемы, то при этом забываем, что Бог может легко поставить нас на их место.
(2) В то же время мы не можем не удивляться расположению его духа и тому, что никаких изменений в его разуме не произошло, когда он изменил свое поведение. Даже в то время, когда он сильно боялся и был в опасности, его сердце было так сконцентрировано в уповании на Бога, что он написал этот превосходный псалом, который несет в себе такой же спокойный, уравновешенный дух, как и любой другой псалом во всей этой книге. В композиции также отмечается кое-что любопытное, ибо он назван алфавитным псалмом, то есть псалмом, в котором каждый стих начинается со следующей буквы в том порядке, как они расположены в еврейском алфавите. Счастлив человек, который может подобным образом сдерживать свои эмоции и испытывать благодать даже в то время, когда испытывает искушение изменить собственное поведение. В этой первой части псалма I. Давид возносит в своем восхвалении Бога. Хотя он совершил ошибку, притворившись безумным, в то же время благодаря Божьей милости он спасся; эта милость была особенно велика, так как Господь не обращался с ним так, как он заслужил за свое притворство; а мы должны во всем благодарить Его. Давид решает (1) постоянно славить Бога: «Благословлю Господа во всякое время; при любых обстоятельствах». Он решает выделить определенное время для этой обязанности, управлять обстоятельствами таким образом, чтобы это было возможно, и возносить хвалу всякий раз, когда подходящий случай даст ему повод для этого. Если мы надеемся проводить свою вечность, славя Бога, тогда вполне разумно уделять этому служению как можно больше времени.
(2) Что он будет славить Его открыто: «Хвала Ему непрестанно в устах моих». Это демонстрирует, как он стремился признавать себя обязанным милости Божьей и как хотел, чтобы другие тоже чувствовали это.
(3) Что он будет славить Его от всего сердца: «Господом будет хвалиться душа моя; моим родством с Ним, моей участью в Нем и ожиданиями от Него». Мы не напрасно воздаем славу Господу.
II. Псалмопевец призывает других присоединиться к нему. Он ожидает, что они будут (ст. 3) кротки, услышав его благодарение об избавлении, и возвеселятся, что к хорошему человеку было проявлено такое благоволение и что добрый Бог так много почестей оказал ему. Больше всего утешаются Божьими милостями, которые оказаны другим и себе, люди смиренные и меньше всего уповающие на собственные заслуги и способности. Давиду нравилось думать, что, видя благоволение Господа к нему, возрадуется сердце каждого израильтянина. Он хочет, чтобы мы все согласились с ним и поступали, как он:
1. Имели высокие и возвышенные мысли о Боге, которые мы должны выражать, прославляя Его и превознося Его имя (ст. 4). Мы не можем сделать Бога более величественным или могущественным, чем Он есть; но если мы будем восхищаться Им как бесконечно великим и самым могущественным, то Ему будет приятно принять это величание и превозношение. Это мы должны совершать вместе. Хвала Господу звучит лучше в собрании святых, ибо тогда мы хвалим Его, как ангелы на небесах. Те, на кого распространяется Его благоволение, то есть все святые, должны соединить свою хвалу; и мы должны таким же образом стремиться получить помощь своих друзей в благодарении Бога за милости, как и в молитве о них. У нас есть повод объединиться, воздавая хвалу Богу (1) за Его готовность услышать молитву, от которой все святые имеют утешение, ибо Он никогда не говорил им: «Напрасно ищете Меня».
[1] Давид, со своей стороны, подтверждает, что он нашел в Нем Бога, слышащего молитвы (ст. 5): «Я взыскал Господа, в бедствии своем я просил Его о благоволении и милости, и Он услышал меня, сразу же ответил на мою просьбу и от всех опасностей моих избавил меня: и от смерти, которой я боялся, и от беспокойства, вызванного этим страхом». Бог избавляет нас от смерти Своим провидением, действующим для нас, а от беспокойства — Своей благодатью, работающей в нас, чтобы заглушить страх и усмирить душевное волнение духов. И то и другое — великая милость, так как причина страха является лишь нашей проблемой, а неверующий подозрительный страх из-за нее — нашим грехом. Более того, часто он мучит нас больше, чем сама проблема, которая, возможно, коснулась бы только костей и плоти, в то время как страх оказывает пагубное влияние на дух и лишает нас власти над собственной душой. Молитвы Давида помогли ему заглушить страхи; взыскав Господа и передав свою ситуацию в Его руки, он мог ожидать событий с великим спокойствием. «Но, — можете вы сказать, — Давид был великим и выдающимся мужем, и мы не можем ожидать, что Бог будет так же благоволить к нам, как к нему. Получал ли кто подобные ответы на молитву?» Да.
[2] Многие верой и молитвой обращали взор к Нему и просвещались (ст. 6). Это чудесным образом оживляло и утешало их: Анна после молитвы пошла в путь свой, и ела, и лицо ее не было уже печально, как прежде. Когда мы смотрим на этот мир, то наше лицо темнеет: мы в недоумении и сбиты с толку; но когда мы смотрим на Бога, то от Него получаем свет, который нас направляет и дает радость, наш путь становится прямым и приятным. Те, о ком здесь говорится, обратили свой взор к Богу, их надежды воспряли и события не разочаровали: лица их не постыдились. «Но, — скажете вы, — возможно, эти люди были великими и выдающимися, как Давид, и поэтому Бог так сильно благоволил к ним; или их количество сделало их значительными». Более того [3] сей нищий воззвал — обычный человек, ничтожный и незначительный, о котором никто не заботился и которого все презирали. В то же время и он был принят у престола благодати, как Давид и другие достойные люди. Господь услышал, Он снизошел до его ситуации и его молитв и спас его от всех бед его (ст. 7). Бог призрит на молитву беспомощных (Пс 111:18; см. Ис 57:15).
(2) За служение добрых ангелов, окружающих нас (ст. 8): «Ангел Господень, охрана из ангелов (в некоторых переводах), единодушная в своем служении, как один ангел-хранитель, ополчается вокруг боящихся Его, как телохранители вокруг своего правителя, и избавляет их». По велению Бога добрые духи посещают и защищают Его народ от злобности и силы злых духов; а добрые ангелы служат нам больше, чем мы осознаем это. Хотя по своим достоинствам и способностям они намного превосходят нас; хотя они сохранили свою первоначальную нравственность, которую мы потеряли; хотя они постоянно заняты служением в верхнем мире, прославляя Бога, и имеют там постоянный покой и блаженство, в то же время из послушания к своему Творцу и любви к тем, кто носит Его образ, они снисходят, чтобы служить святым и защищать их от сил тьмы. Они не только посещают их, но и ополчаются вокруг них, содействуя их благу, хотя они и не так видимы, как в случаях с Иаковом (Быт 32:1) и Елисеем (4Цар 6:17). Вся слава должна принадлежать Богу ангелов.
2. Давид хочет, чтобы мы были с ним единомышленны и имели хорошие помыслы о Боге (ст. 9): «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» Благость Бога включает в себя красоту и дружелюбие Его Личности, а также щедрость и милосердие Его провидения и благодати. Поэтому (1) мы должны вкусить, что Он является щедрым Даятелем, насладиться благостью Бога во всех Его дарах для нас и вкусить их сладость. Пусть благость Господа перекатывается под языком, как конфетка.
(2) Мы должны увидеть, что Он прекрасен, и наслаждаться созерцанием Его безграничных совершенств. По вкусу и виду мы делаем открытия и удовлетворяемся. Вкусите и почувствуйте благость Бога, то есть обратите на нее внимание и утешьтесь ею (1Пет 2:3). Он благ, ибо делает всех, кто уповает на Него, действительно блаженными. Поэтому давайте убедимся в Его благости, так как она ободрит нас в наихудшие времена уповать на Него.
3. Давид хочет, чтобы мы присоединились к Его решению искать Бога, служить Ему и бояться Его (ст. 10): «Бойтесь Господа, святые Его». Когда мы вкушаем и видим, что Он благ, мы не должны забывать, что Он велик и Его нужно бояться; даже Его благость является подходящим объектом для сыновнего благоговения и почтения. «Будут благоговеть пред Господом и благостью Его» (Ос 3:5). Бойтесь Господа, то есть поклоняйтесь Ему, добросовестно исполняйте свой долг перед Ним во всем; бойтесь, не избегая Его, а бойтесь и ищите Его (ст. 11), как люди ищут своего Бога; обращайтесь к Нему и становитесь частью Его. Чтобы ободрить нас бояться и искать Господа, здесь обещано, что у поступающих так нет скудости даже в этом нуждающемся мире (на иврите «они не будут нуждаться во благах»); они будут иметь все то хорошее, что им необходимо, и у них не будет повода жаловаться на недостаток чего-либо. Относительно благ другого мира, то они будут иметь достаточно благодати, чтобы поддерживать их духовную жизнь (2Кор 12:9; Пс 83:12); что же касается этой жизни, то они будут иметь все необходимое для ее поддержания из руки Бога: будучи Отцом, Он будет давать им подходящую пищу. Дальнейшие утешения, которые они желают иметь, они получат в том случае, если Безграничная Мудрость сочтет их подходящими, и то, чего они хотят в одном, будет восполнено в другом. Если же Бог в чем-то отказывает Своим детям, то при этом дает благодать быть удовлетворенными без просимого, и они не желают этого (Втор 3:26). Павел имел все в избытке, потому что был удовлетворен (Флп 4:11,18). Тот, кто живет верой во вседостаточность Бога, ни в чем не нуждается, ибо в Нем имеет достаточно. Скимны, молодые львы, часто бедствуют и терпят голод; тот, кто живет, полагаясь на общее провидение, как львы, всегда будет нуждаться в том удовлетворении, которое имеют живущие верой в обетование; тот, кто уповает на себя и думает, что ему будет достаточно его собственных рук, будет нуждаться (ибо не всегда мудрым — хлеб); а накормлен будет тот, кто уповает на Господа и Его решения. Алчные и те, которые жаждут всего, что окружает их, будут нуждаться; но кроткие будут наследовать землю. Нуждаться не будут те, которые спокойно трудятся и управляют своим бизнесом. Простодушному Иакову было достаточно похлебки, в то время как Исав, искусный охотник, чуть не умер от голода.
Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Это согласно с словами Апостола; ибо об Ангелах говорит он: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр 1,14)? Так молится и блаженный Иаков: Ангел, иже мя избавляет от всех зол моих (Быт 48,16). Так и патриарх Авраам говорил дивному рабу своему: Господь Бог послет Ангела Своего пред тобою, и поймении жену сыну моему Исааку оттуду (Быт 24:40). Так говорит и блаженный Захария: Ангел глаголяй во мне (Зах 2,3)
Источник: Толкование на псалмы.
Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их
Сим Пророк объяснил, кого называет нищим, — именно того, кто боится Господа. Посему боящийся стоит еще на степени раба, а усовершившийся любовью достиг уже достоинства сына. Раб именуется и нищим, потому что не имеет ничего собственного, а сын уже богат и потому, что он наследник отеческих благ.
Итак, «ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его». Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами. Ибо как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни Ангела отдаляет многоплачевный и смердящий грех. Если имеешь в душе дела, достойные ангельского хранения, и обитает в тебе ум, обогащенный умозрениями истины, то по богатству не оцененных дел добродетели Бог необходимо приставит к тебе стражей и хранителей и оградит тебя охранением Ангелов. Смотри же, какова природа Ангелов! Один Ангел равняется целому воинству и многочисленному ополчению.
Итак, в величии твоего хранителя Господь дарует тебе ополчение, а в крепости Ангела как бы ограждает тебя отвсюду его защитою. Ибо сие значит «окрест». Как городские стены, вокруг облегая город, отвсюду отражают вражеские нападения, так и Ангел служит стеною спереди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет неприкрытым. Посему-то «падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится» (Пс 90,7) удар кого-либо из врагов, «яко Ангелом Своим заповесть о тебе» (Пс 90,11).
Источник: Беседы на псалмы. Беседа на тридцать третий псалом.
Ополчится ангел Господень окрест боящихся его и избавит их
Указав на опыт избавления от бед себя самого и тем намекнув на примеры избавления и других многих лиц, к Богу прибегавших в нуждах, святой Давид выставляет теперь всегдашний закон Божия о нас попечения. Таков закон у Бога, что те, кои, чувствуя всестороннюю свою зависимость от Бога и благоговейное Ему поклонение воздавая в сердце, со страхом и трепетом совершают все дела в жизни своей, чтоб чем-нибудь не оскорбить благоговейно в сердце чтимого, любимого и поклоняемого Бога, — бывают ограждены Ангелами и ими охраняемы и избавляемы от всяких бед. Так положено у Бога; такой изначала установлен порядок, чтобы низшие чрез средних, средние чрез высших были охраняемы, блюдомы и руководствуемы. И сей закон всегда был и есть в действии.
«Сие, то есть что ополчится Ангел окрест богобоязненных — согласно, говорит блаженный Августин, и с словами Апостола: ибо об Ангелах говорит он: не еси ли суть служебный дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? (Евр 1,14). Сие согласно и с общим верованием людей, благочестием и страхом Божиим прославившихся. Так, блаженный Иаков, благословляя детей Иосифа, молится: Ангел, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия (Быт 48,16). Так, патриарх Авраам, посылая раба своего в Месопотамию искать невесту Исааку, говорит: Господь Бог послет Ангела Своего пред тобою, и поймеши жену сыну моему Исааку (ср.: Быт 24,7)».
Кто желает разительнейших случаев в подтверждение сей истины, пусть припомнит Ангелов, сретивших Иакова и ополчившихся за него, когда угрожала ему опасность от Исава (см.: Быт 32,1), и то, как Ангел-истребитель поразил 180 тысяч врагов, облегавших Иерусалим при Езекии, царе благочестивом и богобоязненном, и при Исаии-пророке.
Ополчится Ангел. Со времени крещения верующие получают Ангела Хранителя, — и Ангел сей «не отступает от уверовавших в Господа, говорит святой Василий Великий, если только сами они не отгоняют его худыми делами своими. Ибо как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и Хранителя нашей жизни — Ангела — отдаляет от нас многоплачевный и смердящий грех. Если же ты имеешь в душе дела, достойные ангельского охранения, и обитает в тебе ум, обогащенный умозрениями истины, то, по богатству неоцененных дел добродетели, Бог необходимо приставит к тебе стражей и охранителей и оградит тебя охранением Ангелов».
Ополчится окрест — оградит тебя со всех сторон своею защитою. «Один Ангел (Василий Великий) равняется целому воинству и многочисленному ополчению. Как городские стены, вокруг облегая город, отовсюду отражают вражеские нападения; так и Ангел служит стеною спереди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет не прикрытым. По сему-то падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится удар которого либо из врагов, яко Ангелом Своим заповедал о тебе Господь — охраняти тя (ср.: Пс 90,7, 11)».
Если, таким образом, Ангелы Божий ополчаются окрест нас и хранят нас, готовые подать всякую благовременную помощь; то как потому разумно и обязательно обращение наше к ним в молитвах наших! (см.: Бертье, франц. теолог). Они окрест нас и внимают молитвам нашим, так же как внимают им живущие с нами лицом к лицу люди благочестивые, когда мы обращаемся к ним с прошением помолиться о нас. Как духовные, они видят душу и что в душе и действуют на нее, смотря по тому, куда она обращается и склоняется произволением. Когда рождаются в душе худые помыслы, Ангел Божий помогает ей — устоять против них и не соглашаться с ними, не стесняя, однако ж, ее свободы. До тех пор, пока душа не склоняется на помысл, Ангел не допускает до нее темного духа и не отступает от души, хотя она вся бывает объята помыслами, как пламенем. Только, когда склонится душа на худой помысл, Ангел отступает, и сила нечистая овладевает ею и научает ее привести в исполнение помысл, с которым сочеталась она в сердце своем.
Источник: Толкование на некоторые псалмы.
См. также Толкование на Пс 33:5
«Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их». С сим согласны и слова Апостола; потому что так говорит об Ангелах: «не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение» (Евр 1:14)? Так и блаженный Иаков, молясь, сказал: «Ангел, иже мя избавляет от всех зол» (Быт 48:16). Так и патриарх Авраам говорил чудному рабу: Господь Бог «послет Ангела Своего пред» лицем твоим, «и поимеши жену сыну моему Исааку оттуду» (Быт 24:7). Так и блаженный Захария сказует: «Ангел, глаголяй во мне» (Зах 1:9).
Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их
Ангел, говорит, Божий, в виде целого войска станет вокруг боящихся Господа. Смотри, какую силу имеет страж жизни каждого христианина—ангел: один равняется целому войску и ополчению, как говорит великий Василий. Боящимися здесь он называет сохраняющих заповеди Божии. Ибо, по словам Григория Богослова, страх к Нему—соблюдение заповедей.
Великий Василий говорит: При всяком верующем в Господа приседит Ангел, если мы не отженем его когда либо злыми делами. Ибо как пчел отгоняет дым и голубей удаляет смрад, так и хранителя жизни нашей—Ангела устраняет многоплачевный и гнусный грех. Если ты имеешь в душе достойные Ангельской стражи дела, то Бог приставляет к тебе непременно стражей и хранителей и ограждает стражею Ангелов. И Феодорит: Иаков сказал в молитве: Ангел избавляющий меня от всех зол, и 3axaрия: Ангел, говорящий во мне.
Ополчится ангел Господень окрест боящихся его и избавит их
«Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его» — Господь к каждому человеку поставляет Ангела-хранителя, который служит для него тем же, чем полки воинов в борьбе со врагами: он охраняет его от бедствий. Здесь раскрывается та особенность вероучения псалмопевцев об Ангелах, что они являются защитниками людей, тогда как в других книгах Ветхого Завета ангелы изображаются, как слуги и вестники Иеговы, «временно» являющиеся к нему, а не постоянные его охранители и спутники.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента