Нам ли теперь ожидать осуждения? После смерти Христа и
Его воскресения, и вознесения Одесную Любви ради нашего искупления,
Нам ли теперь ожидать осуждения?
Гораций Бонар
Итак, верующий обретает спасение, защиту и обильные дары провидения во времени и в вечности. Нет ничего чудесней, чем родиться свыше! Таков смысл этого псалма.
(2) Чему он решает научить их — страху Господню, который включает в себя все религиозные обязанности. Давид был известным музыкантом, выдающимся государственным деятелем и воином, но он не говорит детям: «Я научу вас играть на арфе, или как обращаться с мечом и копьем, или как натягивать лук, или я научу вас основам государственной политики». Он говорит: «Страху Господню научу вас, что лучше всех искусств и наук, лучше жертв и всесожжений». Мы должны стремиться сами научиться и научить своих детей.
I. Давид предполагает, что мы все стремимся быть счастливыми (ст. 13): «Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие? То есть хочет ли он не только увидеть много дней, но и видеть благо на протяжении всей жизни? Non est vivere, sed valere, vita — Не просто существование, а хорошее существование определяет жизнь». Вопрос следующий: «Кто хочет жить долго и счастливо?» На него легко ответить: «А кто не хочет?» Безусловно, мы должны смотреть дальше настоящего времени и этого мира, ибо в лучшем случае человеческая жизнь состоит из нескольких дней, и те наполнены страданиями. Каким должен быть человек, чтобы быть вечно счастливым, чтобы увидеть много дней — столько, сколько дней на небесах, чтобы увидеть благо в том мире, где все блаженство заключается в совершенстве, без малейшей примеси? Кто может увидеть блага сейчас верой и надеждой и насладиться ими? Кто может? Увы, лишь немногие думают об этом. Большинство спрашивает: «Кто покажет нам благо?», и лишь немногие спрашивают: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Этот вопрос подразумевает, что таких людей немного.
II. Он описывает истинный и единственный путь к счастью и в этом мире, и в грядущем (ст. 14−15). Чтобы благополучно прожить в этом мире и выйти из него, мы должны постоянно заботиться, чтобы иметь добрую совесть; и для этого (1) должны научиться обуздывать свой язык и быть осторожными со словами, чтобы никогда не говорить неверно для бесчестья Бога или ущерба соседей: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов». Соблюдая это, человек может так далеко продвинуться в религии, что Библия говорит: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный», в то время как тот, кто не обуздывает своего языка… у того пустое благочестие.
(2) Мы должны быть правдивыми и искренними во всем, что говорим, и не быть двуличными. Наши слова должны быть указателями нашего ума, а наши уста должны воздерживаться от злых слов в адрес Бога или человека.
(3) Мы должны оставить все свои грехи и принять решение не иметь с ними ничего общего. Мы должны уклоняться от зла: от злых дел и злоумышленников, от грехов, совершаемых другими, и тех, которые раньше позволяли себе.
(4) Недостаточно воздерживаться от зла в этом мире — мы должны научиться быть полезными и жить ради какой-то цели. Мы должны не только уклоняться от зла, но и делать добро: добро для себя, особенно для своих душ, вовлекая их в добрые дела, облачая их в добрые богатства и делая их угодными для другого мира; а имея возможность и подходящий случай, делать также добро для других.
(5) Так как нет ничего более противоположного этой преданной любви (являющейся итогом закона и Евангелия, благодати и славы), чем непокорство, борьба и разногласие, которые рождают замешательство и злые дела, то мы должны искать мира и следовать за ним. Мы должны демонстрировать мирный характер, изучать то, что содействует миру, не делать ничего, что разрушает мир и совершает зло. Если кажется, что мир покинул нас, то мы должны следовать за ним. Старайтесь иметь мир со всеми; не жалейте ни усилий, ни затрат, чтобы сохранить и восстановить мир; будьте готовы отречься от себя, от своих стремлений и почестей, ради мира. Это превосходное наставление на пути к жизни и благам переделаны в Новый Завет и стали частью нашей евангельской обязанности (1Пет 3:10−11). И, возможно, Давид, предупреждая, чтобы мы не лукавили, вспоминает свой собственный грех, когда он притворился безумным. Тот, кто искренне кается в том, что было сделано неверно, предупредит других, чтобы они не поступали так же.
III. Он усиливает эти наставления, раскрывая перед нами блаженство благочестивых, пребывающих в любви и благоволении Бога, и несчастное положение нечестивых, которыми Бог недоволен. Здесь перед нами четко представлены жизнь и смерть, добро и зло, блаженство и проклятие, чтобы мы могли выбрать жизнь и жить (Ис 3:10−11).
1. А беззаконнику — горе, однако они сами благословляют себя на своем собственном пути.
(1) Бог настроен против них, и они не могут быть счастливыми. Несчастлив тот человек, который своим грехом сделал своего Творца своим врагом и разрушителем. Лицо Господне против делающих зло (ст. 17). Иногда, как говорит Писание, Бог спиною, а не лицом обращается к ним (Иер 18:17), потому что они оставили Его. В этих стихах говорится, что лицо Господне против делающих зло, так как они сражаются против Него; Бог, безусловно, отворачивает Свое лицо от самых гордых и дерзких грешников и даже может отослать их в ад.
(2) Перед ними погибель; безусловно, этим все окончится, если Бог будет против них, ибо Он может и убить, и отослать в ад.
[1] На земле, где живут люди, для них не будет места, и она не будет принадлежать им. Когда Бог отвернет Свое лицо от них, то Он не только отсечет их, но и истребит с земли память о них; когда они еще будут жить, Он похоронит их в безвестности. Он выдергивает с корнем их процветание, благодаря которому о них помнят. Он покрывает бесчестьем их достижения, в которых они прославляли себя и благодаря которым надеялись подольше быть в памяти людей. Безусловно, нет более долговечных почестей, чем те, которые приходят от Бога.
[2] В их смерти будет присутствовать жало: убьет грешника зло (ст. 22). Их смерть будет жалкой, независимо от того, умрут ли они в бесчестье или в почестях. Для них смерть имеет в себе проклятие и является царем ужасов; для них смерть — это зло, страшное зло. Очень хорошо рассуждает доктор Хаммонд о том, что зло, о котором говорится здесь и которое убивает нечестивцев, это то же самое Слово в единственном числе, которое используется в стихе 20 для обозначения страданий праведного, чтобы подчеркнуть, что благочестивый человек имеет много скорбей, но в то же время бедствия не наносят ему вред, а все содействует для его блага, ибо от всех их избавит его Господь. Нечестивцы же имеют не много скорбей и не много зла выпадает на их участь, возможно, лишь одно, но в то же время это одно бедствие может привести их к полной погибели. Одна беда, содержащая в себе проклятие, убивает; она приводит приговор в исполнение; а многие беды, содержащие в себе благословения, безвредны, более того, полезны.
[3] Погибель будет их вечной участью. Люди, нечестивые по своей природе, часто ненавидят праведников и имеют безжалостную ненависть к ним и их праведности; но они погибнут, будут осуждены, как виновные, и погибнут навеки; они будут навсегда забыты и покинуты Богом, всеми добрыми ангелами и людьми; и те, которые являются таковыми, являются погибшими. 2. В то же время Писание говорит: «Скажите праведнику, что благо ему». Все хорошие люди находятся под особой Божьей защитой и благоволением. В этом мы убеждаемся, имея огромное количество примеров и проявлений.
(1) Бог обращает особое внимание на добрых людей и наблюдает, смотрят ли их глаза на Него и кто из них добросовестно исполняет свой долг перед Ним: «Очи Господни обращены на праведников» (ст. 16), чтобы направлять и вести их, защищать и поддерживать. Любящие родители никогда не позволят, чтобы их ребенок исчез из их поля зрения. Так и ни одно чадо Божье не пропадает из поля зрения Бога; на них Он смотрит внимательно, с удовлетворением и нежной заботой.
(2) Они уверены, что получат добрый ответ на свои молитвы. Народ Божий состоит из молящихся людей; они вопиют в молитвах, что говорит об их великой настойчивости; но преследуют ли они какую-либо цель? Да:
[1] Бог обращает внимание на то, что мы говорим (ст. 18): «Взывают праведные, и Господь слышит». Он слышит их, чтобы показать, что внимателен к ним. Уши Его обращены к молитве их, чтобы принять их охотно и с наслаждением. Хотя Он был Богом, слышащим молитвы с того момента, как люди начали призывать имя Господа, в то же время Его ухо не отяжелело. Нет никакого ораторства или чарующего в вопле, в то же время уши Бога открыты к нему, как у любящей матери — к крику своего грудного ребенка, на что другой не обратил бы внимания. Взывают праведные, и Господь слышит (ст. 18). Это означает, что благочестивые люди обычно, оказавшись в беде, вопиют к Богу, и их постоянное утешение заключается в том, что Он слышит их.
[2] Он не только обращает внимание на то, что мы говорим, но и готов помочь нам (ст. 19): «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет».
Во-первых, обратите внимание, что характер праведных, чьи молитвы Бог слышит, заключается в том, что они имеют сокрушенное сердце и смиренный дух (т.е. смиренный из-за греха и лишенный себялюбия); они низки в своих глазах и полагаются не на собственные заслуги, а лишь на Бога.
Во-вторых, Бог близок к таким людям, Он утешает и поддерживает их, чтобы они не сокрушались больше, чем нужно, и не пали пред Ним (Ис 57:15). Хотя Бог пребывает на небесах, в то же время Он слышит тех, кто имеет смиренный дух и знает, как ценить Его благоволение. Он спасет их, чтобы они не утонули под тяжестью бремени, так как Он находится рядом и имеет хорошую цель.
(3) Они взяты под особую защиту божественной власти (ст. 21): «Он хранит все кости его; не только его душу, но и его кости; не только его тело в общем, а каждую его кость; ни одна из них не сокрушится». Сокрушенный сердцем не будет иметь сокрушенную кость, ибо сам Давид обнаружил, что когда его сердце смирялось, то возрадовались кости, Тобою сокрушенные (Пс 50:10,19). Никто не ожидал здесь встретить намеки на Христа, но Писание говорит, что это пророчество будет исполнено в Нем (Ин 19:36). Когда солдаты перебили ноги двух воров, распятых вместе с Ним, они не тронули Иисуса, так как Он находился под защитой этого обетования так же, как прообраз пасхального агнца (кость Его да не сокрушится). Эти обетования были хорошими для Христа, а через Него — для всех Его потомков. Из этого не следует, что благочестивый человек не может сломать кость; но, благодаря внимательному провидению Бога, такая неприятность может быть предотвращена, и сохранность костей благочестивого — результат этого обетования. Если же наша кость поломалась, то раньше или позже она станет целой при последующем воскресении, когда то, что было посеяно в слабости, восстанет в силе.
(4) Они будут избавлены от своих трудностей.
[1] Предполагается, что они уже несут свой крест в этом мире, возможно больший, чем у других. В этом мире они должны иметь скорби, чтобы больше соответствовать воле Божьей и примеру Христа (ст. 20): «Много скорбей у праведного», — об этом свидетельствует Давид и его страдания (Пс 131:1). Есть люди, которые ненавидят благочестивых (ст. 22) и постоянно стараются причинить им зло; Бог любит их и поэтому наказывает; в итоге, находясь между милостью небес и злобностью ада, праведные должны иметь много скорбей.
[2] Бог избавляет и спасает их: Он от всех скорбей их избавляет их (ст. 18,20); Он спасает их (ст. 19), и поэтому, когда они попадают в беду, она не становится их погибелью. В ст. 23 приводится объяснение обетования об их избавлении. Какие бы бедствия ни обрушились на них, во-первых, они не навредят их лучшей части — душе, ибо Писание говорит: «Бог избавит душу мою от власти преисподней (Пс 48:16) и от жала каждого страдания». Он удерживает их от отчаяния, от согрешения во время бедствий — единственного, что может причинить им зло, и хранит, чтобы они не лишились своих душ. Во-вторых, эти трудности не воспрепятствуют их вечному блаженству. Никто из уповающих на Него не погибнет, то есть они не останутся безутешными, ибо не будут лишены общения с Богом. Погибает лишь тот человек, которого оставил Бог; и никто не может считаться погибшим, пока не окажется в аду. Те же, которые являются верными рабами Бога, которые больше всего заботятся, чтобы угодить Ему и почтить Его, и, поступая так, верят, что Он защитит и наградит их, которые с добрыми мыслями о Нем обращаются к Нему, имеют повод не волноваться, что бы ни приключилось с ними, ибо они в безопасности и будут счастливы.
Воспевая эти стихи, давайте еще больше утверждаться в собственном выборе, избрав пути Божьи. Давайте оживимся в служении Богу и получим ободрение, видя приведенные псалмопевцем примеры особой заботы Господа о тех, кто остается верен Ему.
Смерть грешников люта; разумеет смерть душевную, за которою последуют огнь вечный, тьма кромешная, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов; ибо грешных ожидают геенна и тьма.
Источник: Толкование на псалмы.
Смерть грешников люта, и ненавидящии праведнаго прегрешат
И как называет Священное Писание смерть преподобных «честною», так, послушай, называет оно смерть грешников «лютою»: «смерть, — говорит, — грешников люта». Хотя бы кто расстался с жизнию в своем доме, в присутствии жены и детей, в собрании родственников и знакомых, но, если не имел добродетели, «люта» смерть его. Напротив, стяжавший добродетель, хотя бы умер на чужбине, поверженный на землю, — да и что я говорю: на чужбине или на земле? — хотя бы впал в руки разбойников, хотя бы сделался добычею зверей, «честна» будет смерть его. Скажи мне: сын Захарии не во главу ли был усечен? А Стефан, первый украсившийся венцем мученичества, не скончался ли, будучи побит камнями? А Павел и Петр не преставились ли от настоящей жизни, первый будучи усечен, второй — противоположным Господу образом приняв крестное мучение? И не за то ли особенно они и прославляются и воспеваются по всей вселенной?
Соображая все это, не будем считать жалкими умирающих на чужбине, ни ублажать разлучающихся с жизнию в собственном доме; но, последуя правилу божественного Писания, поживших в добродетели и так преставившихся будем ублажать, а умирающих во грехах признавать несчастными. Как добродетельный проставляется в лучшую жизнь, получая возмездие за свои труды, так неимеющий добродетели, умирая, уже испытывает начатки мучений, и отдавая отчет в делах своих, подвергается невыносимым страданиям.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 66.
Называет лютым то, когда кто отходит с нечистой совестью, обремененный и терзаемый сознанием многих грехов. А кто имеет чистую совесть, тот поспешает к наградам, переходит к венцу.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 110.
Как намерение у Пророка — изобразить плоды праведности и богобоязненности, то об участи грешников поминает он здесь, как прежде о богатых самонадеянностию, только для того, чтоб чрез то, по противоположности, в сильнейшем свете представить участь праведников. Где же противоположность тому, что говорится в сем стихе? Она или в предыдущих двух стихах, или в следующем последнем стихе. В первом случае дается мысль: избавляет Господь праведников от скорбей тем, что, проведши их невредимыми сквозь огнь и воду скорбей, вводит души чрез сень смертную в рай, а тела сохраняет нетленными; напротив, грешники хоть не страдают в жизни, но, когда приходит смерть, души их идут в ад, а тела предаются тлению, и все гордые надежды их рассыпаются и посрамляются, люта смерть их и участь посмертная. Во втором случае дается такая мысль: смерть грешников люта, потому что души их восхищают темные силы и низвергают в ад, чем погрешительными оказываются надежды их: души же рабов Своих, богобоязненных праведников, Господь хранит в исходе их из тела так, что страшные полчища нечистых сил прикоснуться к ним не смеют, и тем оправдывает, что уповающие на Него уповают не ошибочно. И там и здесь мысль одна и та же.
Последнему стиху противопоставлять сей стих вернее, может быть, потому, что вторые полустишия их обоих находятся в очевидном соответствии. В этом стихе стоит: ненавидящий праведнаго прегрешат, а в следующем: не прегрешат еси уповающий на Него. Они и себя поясняют взаимно, и свет издают к пояснению полных стихов.
Смерть грешников люта, потому что в час смерти с ужасом увидят они, что все потеряно и они погибли: нет никакой надежды поправить участь свою. То, на чем они опирались, рушится, другой же опоры никакой нет: Бог прогневан; совесть грызет, и истязатели подступают. Состояние по смерти еще лютее: там делом испытывается то, чего ожидание ужасало в час смерти. Души грешных тотчас берутся темными силами и отводятся в места мрака и мучений предначинательных, в ожидании окончательного решения горькой участи своей на Страшном суде.
«Есть смерть праведных, говорит святой Василий Великий, но она не люта, а добра. Умершие со Христом приобщились благой части и, умерши греху, умерли смертию благою и спасительною. Между тем смерть грешников люта. Ибо их, по смерти, постигает мучение, как и богатого, который облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло (Лк 16:19). Которые делают худое употребление из своего тела и обращают его в служение всякому греху, те приготовляют себе лютую смерть».
Блаженный Августин ту же мысль развивает с другой стороны: «словами: смерть грешников люта — вразумлял Господь тех, кои говорят: зле умер такой-то, съеден зверями, не был он праведен и погиб бедственно. Не погиб бы так, если б был праведен. Так, стало, по-твоему, тот и праведен, кто умирает спокойно на одре своем, в доме своем? Но не говоришь ли ты сам: я знаю за ним грехи и беззакония, хотя он умер спокойно среди родных и знаемых? Стало, он грешник, хоть умер, по виду, спокойно; и, стало, опять смерть его, покойная на вид, должна быть люта, как смерть грешника. Какая благою тебе кажется смерть, — люта есть, если посмотришь на сокровенное. Видишь наружное, — как спокойно лежит он на одре; но видишь ли сокровенное, — то, как низвергается он в геенну? Из Евангелия учись разуметь, что есть смерть грешников лютая. Вот двое: богач, облачающийся в порфиру и виссон и веселящийся на вся дни светло,— и бедный некто, лежащий у ворот его гноен, — псы облизывают раны его, и он желает насытиться от крупиц, падающих с трапезы богатого. Но приходит смерть, — и участь обоих изменяется. Умирает бедный, — а он был праведен, — и Ангелы относят душу его на лоно Авраамово; мертвое же тело его валялось у ворот богача, и похоронить его было некому. Умирает и богатый; и нечего говорить, каковы были похороны того, кто облачался в порфиру и виссон! Но посмотри, где душа его? И во аде сый в муках, желал он, чтоб с перста презренного им бедного капля воды канула на палимый огнем язык его, — и не получил желаемого (см.: Лк 16:19−25). Уразумей же теперь, что есть смерть грешников лютая. Не останавливайся на одном видимом. Прозри в невидимое, и оку веры твоей откроется горящая в муках душа, которой нимало не помогли пышные проводы, коими суетность живых почтить мнила мертвое тело его. По состоянию души — по смерти надобно судить о смерти: люта ли она или блага, — а не по почестям или уничиженности мертвых тел, какие видимы бывают нами среди людей». Под лютою смертию грешников, по святому Афанасию, должно разуметь смерть душевную, за которою последует огнь вечный, тьма кромешная, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов: ибо грешных ожидают геенна и тьма.
Ненавидящий праведнаго прегрешат. Какая связь этого полустишия с предыдущим, — или этой прегрешимости ненавидящих праведника с лютостию смерти их, — грешников? Она в слове: прегрешат,— которое означает — ошибутся в расчетах и ожиданиях, увидят, что ошиблись. Ошибка эта открывается именно в час смерти, что преимущественно и делает ее лютою для грешников. Ненавидящий праведнаго,— всякого, то есть, следовательно, вообще праведных: свысока смотрят на них, как на суеверов, отсталых, не умеющих жить; отвращаются от них, гонят их, при случае сталкивая с дороги, когда попадутся навстречу, и, делая так, бывают уверены, что они в выигрыше, берут верх. Но приходит смерть и открывает им глаза. Усматривают они тогда, что расчеты их не оправдываются, что они не выиграли, а проиграли всё, — и умирают лютою смертию (см.: Ириней, архиепископ Псковский). Почему: ненавидящий праведнаго прегрешат — значит, что те, кои человека праведного озлобляют, ненавидят и гонят, кои, угнетая, муча и убивая невинных, почитают себя за победителей, как бы некую великую корысть от того приобретающих, погибнут и живота вечного не наследят, — и некогда в бесполезном раскаянии рекут: убо заблудихом от пути истиннаго, беззаконных исполнихомся стезь, пути же Господня не разумехом (ср.: Прем 5:6−7).
В ненависти к праведникам скрывается ненависть к правде их, к тем правилам и тем началам, которыми они воодушевлены. Такова мысль святого Василия Великого: «они ненавидят праведника, потому что сами живут во грехах, а нравы праведника, как прямизна правила, обличают их. Не терпя обличения, ненавистно обращаются к праведнику; питая же сию неправедную ненависть, новыми обременяют себя грехами. Много предлогов у грешных найдется к ненавидению праведных; но не главный ли тот, что праведный самим видом своим и присутствием обличает грешных? Ненавидят у врат наказующаго и словом праведным гнушаются (ср.: Ам 5:10)». В наше время начала или правила праведности суть христианские. Обнаруживать ненависть к держащимся сих начал ныне считается не совсем уместным, неблаговоления же своего к духу и требованиям христианства не скрывают уже и явно нападают на них. Иной, взглянув на них свысока, снисходительное изрекает о них мнение свое, которое, однако ж, бывает не менее оскорбительно, как и прямое неодобрение. И этим всем смерть откроет глаза. Тогда и они скажут: заблудихом от пути истиннаго; но уже поздно и бесполезно.
Блаженный Августин под праведным разумеет здесь Того, Который оправдывает нечестивого (см.: Рим 4:5) и Который есть очищение о гресех наших (ср.: 1Ин 2:2), то есть Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. Сего праведника, говорит, ненавидящие неизбежно должны иметь лютую смерть, потому что умирают во грехах своих, не примирившись с Богом, верою в Господа, очищающею от грехов. Во время блаженного Августина еще немало было язычников, не любивших Господа и святой веры в Него. Почему, толкуя псалом, ему очень уместно было напомянуть верующим, что они благую часть избрали, уверовав и возлюбив Господа; те же, которые отвращаются от Него, умрут лютою смертию, будучи обременены грехами, которых при всем старании не могли, конечно, избежать и очищение от которых одно — вера в крестную смерть Господа. Не уместно ли и ныне напомнить многим самоправедникам, которые, ограничиваясь правилами внешней честности и почивая на такой праведности, не думают о других условиях оправдания и вход в рай Господень обещают себе без всякого отношения своего к Господу, — не уместно ли напомнить таковым: смотрите, прочна ли опора вашей праведности, которую хотите вы присвоить себе, с отвержением оправдания в Господе Иисусе Христе? Придет смерть — проба жизни; не пришлось бы сознаться: увы! не познахом пути Господня! — и сознаться без пользы, только к увеличению ужаса своего.
Источник: Толкование на некоторые псалмы.
Смерть грешников люта
Святой Давид, упомянув о многих скорбях, которым подвергаются праведники, ничего не упомянул о скорбях грешников: они, будучи прелюбодейчищами, а не сынами, не привлекают к себе наказания Господня. Давид говорит только о смерти их, что она люта. Точно: люта смерть грешников, забытая, не изученная ими: она преставляет их внезапно из среды обильных наслаждений в бездну вечного мучения.
Ст. 22−23 «Смерть грешников люта, и ненавидящии праведнаго прегрешат». «Избавит Господь души раб Своих, и не прегрешат вси уповающии на Него». Посему, как любители добродетели насладятся столькими благами, так живущие порочно приимут сообразную жизни кончину; и худой жизни лютый будет конец. Но избравшие для себя служение Богу, и стяжавшие упование на Него, улучат даруемое им спасение, как решительно не восхотевшие погрешать против постановленных Богом законов.
Смерть грешников люта
Смерть грешников, говорит, люта, то есть, болезненна; ибо достигнув конца, при смерти грешники скорбят чрезмерно, чувствуя, какое постигнет их наказание за сделанные ими грехи. А смерть праведных легка и радостна, потому что они чувствуют радость, ожидающую их на небесах.
Великий Василий: Смерть грешников люта. Ибо их постигает наказание, как оного богача, одевавшегося в порфиру и виссон и веселившегося каждый день блистательно. И Феодорит: Живущие во зле получат кончину свойственную жизни: худой жизни худой будет и конец. Также Великий Афанасий сказал: Говорить о душевной смерти, за которою последует вечный огонь, отдельнейший мрак, неумирающий червь, плач и скрежет зубов; к чему присовокупляет Божеств. Василий: Смерть праведных не зла по природе, но добра; ибо умершие для греха, умирают благою и спасительною смертью.
И ненавидящие праведнаго прегрешат
Праведного человека не видят те, которые находятся во грехах; потому что, если каждый любит подобного себе, как сказал Сирах: «всякое животное любит подобное себе» (Сир 13,19); то явно, что и все неподобное ненавидит то, что не имеет сходства с ним: а у тех людей, которых жизнь не имеет сходства, и мысли несходны и противоположны. Грешники грешат, потому что ненавидят праведного человека; ибо к прочим грехам сии несчастные прибавляют еще грех ненависти, не только не подражая добродетели праведника, но еще и ненавидя оную. Итак, под словом—согрешать, должно или с Божественным Кириллом разуметь грех, или что они подвергнутся бедствию; так как ненавидящим праведника попускается от Бога подвергаться смертоносным бедствиям.
Тот же Бож. Василий: Живущие во грехах ненавидят праведника, потому что правом праведника как мерою прямоты, они изобличаются чрез сравнение с лучшим. И Божественный Кирилл говорит: Итак, ненависть их к праведнику есть доказательство того, что они имеют грехолюбивый разум.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента