(1) Мы не можем оправдать Давида за эту ложь. Плохо, когда честный человек притворяется не тем, кем является на самом деле, а уважаемый человек изображает из себя безумного. Если для развлечения мы изображаем тех, которые, как нам кажется, имеют умственные проблемы, то при этом забываем, что Бог может легко поставить нас на их место.
(2) В то же время мы не можем не удивляться расположению его духа и тому, что никаких изменений в его разуме не произошло, когда он изменил свое поведение. Даже в то время, когда он сильно боялся и был в опасности, его сердце было так сконцентрировано в уповании на Бога, что он написал этот превосходный псалом, который несет в себе такой же спокойный, уравновешенный дух, как и любой другой псалом во всей этой книге. В композиции также отмечается кое-что любопытное, ибо он назван алфавитным псалмом, то есть псалмом, в котором каждый стих начинается со следующей буквы в том порядке, как они расположены в еврейском алфавите. Счастлив человек, который может подобным образом сдерживать свои эмоции и испытывать благодать даже в то время, когда испытывает искушение изменить собственное поведение. В этой первой части псалма I. Давид возносит в своем восхвалении Бога. Хотя он совершил ошибку, притворившись безумным, в то же время благодаря Божьей милости он спасся; эта милость была особенно велика, так как Господь не обращался с ним так, как он заслужил за свое притворство; а мы должны во всем благодарить Его. Давид решает (1) постоянно славить Бога: «Благословлю Господа во всякое время; при любых обстоятельствах». Он решает выделить определенное время для этой обязанности, управлять обстоятельствами таким образом, чтобы это было возможно, и возносить хвалу всякий раз, когда подходящий случай даст ему повод для этого. Если мы надеемся проводить свою вечность, славя Бога, тогда вполне разумно уделять этому служению как можно больше времени.
(2) Что он будет славить Его открыто: «Хвала Ему непрестанно в устах моих». Это демонстрирует, как он стремился признавать себя обязанным милости Божьей и как хотел, чтобы другие тоже чувствовали это.
(3) Что он будет славить Его от всего сердца: «Господом будет хвалиться душа моя; моим родством с Ним, моей участью в Нем и ожиданиями от Него». Мы не напрасно воздаем славу Господу.
II. Псалмопевец призывает других присоединиться к нему. Он ожидает, что они будут (ст. 3) кротки, услышав его благодарение об избавлении, и возвеселятся, что к хорошему человеку было проявлено такое благоволение и что добрый Бог так много почестей оказал ему. Больше всего утешаются Божьими милостями, которые оказаны другим и себе, люди смиренные и меньше всего уповающие на собственные заслуги и способности. Давиду нравилось думать, что, видя благоволение Господа к нему, возрадуется сердце каждого израильтянина. Он хочет, чтобы мы все согласились с ним и поступали, как он:
1. Имели высокие и возвышенные мысли о Боге, которые мы должны выражать, прославляя Его и превознося Его имя (ст. 4). Мы не можем сделать Бога более величественным или могущественным, чем Он есть; но если мы будем восхищаться Им как бесконечно великим и самым могущественным, то Ему будет приятно принять это величание и превозношение. Это мы должны совершать вместе. Хвала Господу звучит лучше в собрании святых, ибо тогда мы хвалим Его, как ангелы на небесах. Те, на кого распространяется Его благоволение, то есть все святые, должны соединить свою хвалу; и мы должны таким же образом стремиться получить помощь своих друзей в благодарении Бога за милости, как и в молитве о них. У нас есть повод объединиться, воздавая хвалу Богу (1) за Его готовность услышать молитву, от которой все святые имеют утешение, ибо Он никогда не говорил им: «Напрасно ищете Меня».
[1] Давид, со своей стороны, подтверждает, что он нашел в Нем Бога, слышащего молитвы (ст. 5): «Я взыскал Господа, в бедствии своем я просил Его о благоволении и милости, и Он услышал меня, сразу же ответил на мою просьбу и от всех опасностей моих избавил меня: и от смерти, которой я боялся, и от беспокойства, вызванного этим страхом». Бог избавляет нас от смерти Своим провидением, действующим для нас, а от беспокойства — Своей благодатью, работающей в нас, чтобы заглушить страх и усмирить душевное волнение духов. И то и другое — великая милость, так как причина страха является лишь нашей проблемой, а неверующий подозрительный страх из-за нее — нашим грехом. Более того, часто он мучит нас больше, чем сама проблема, которая, возможно, коснулась бы только костей и плоти, в то время как страх оказывает пагубное влияние на дух и лишает нас власти над собственной душой. Молитвы Давида помогли ему заглушить страхи; взыскав Господа и передав свою ситуацию в Его руки, он мог ожидать событий с великим спокойствием. «Но, — можете вы сказать, — Давид был великим и выдающимся мужем, и мы не можем ожидать, что Бог будет так же благоволить к нам, как к нему. Получал ли кто подобные ответы на молитву?» Да.
[2] Многие верой и молитвой обращали взор к Нему и просвещались (ст. 6). Это чудесным образом оживляло и утешало их: Анна после молитвы пошла в путь свой, и ела, и лицо ее не было уже печально, как прежде. Когда мы смотрим на этот мир, то наше лицо темнеет: мы в недоумении и сбиты с толку; но когда мы смотрим на Бога, то от Него получаем свет, который нас направляет и дает радость, наш путь становится прямым и приятным. Те, о ком здесь говорится, обратили свой взор к Богу, их надежды воспряли и события не разочаровали: лица их не постыдились. «Но, — скажете вы, — возможно, эти люди были великими и выдающимися, как Давид, и поэтому Бог так сильно благоволил к ним; или их количество сделало их значительными». Более того [3] сей нищий воззвал — обычный человек, ничтожный и незначительный, о котором никто не заботился и которого все презирали. В то же время и он был принят у престола благодати, как Давид и другие достойные люди. Господь услышал, Он снизошел до его ситуации и его молитв и спас его от всех бед его (ст. 7). Бог призрит на молитву беспомощных (Пс 111:18; см. Ис 57:15).
(2) За служение добрых ангелов, окружающих нас (ст. 8): «Ангел Господень, охрана из ангелов (в некоторых переводах), единодушная в своем служении, как один ангел-хранитель, ополчается вокруг боящихся Его, как телохранители вокруг своего правителя, и избавляет их». По велению Бога добрые духи посещают и защищают Его народ от злобности и силы злых духов; а добрые ангелы служат нам больше, чем мы осознаем это. Хотя по своим достоинствам и способностям они намного превосходят нас; хотя они сохранили свою первоначальную нравственность, которую мы потеряли; хотя они постоянно заняты служением в верхнем мире, прославляя Бога, и имеют там постоянный покой и блаженство, в то же время из послушания к своему Творцу и любви к тем, кто носит Его образ, они снисходят, чтобы служить святым и защищать их от сил тьмы. Они не только посещают их, но и ополчаются вокруг них, содействуя их благу, хотя они и не так видимы, как в случаях с Иаковом (Быт 32:1) и Елисеем (4Цар 6:17). Вся слава должна принадлежать Богу ангелов.
2. Давид хочет, чтобы мы были с ним единомышленны и имели хорошие помыслы о Боге (ст. 9): «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» Благость Бога включает в себя красоту и дружелюбие Его Личности, а также щедрость и милосердие Его провидения и благодати. Поэтому (1) мы должны вкусить, что Он является щедрым Даятелем, насладиться благостью Бога во всех Его дарах для нас и вкусить их сладость. Пусть благость Господа перекатывается под языком, как конфетка.
(2) Мы должны увидеть, что Он прекрасен, и наслаждаться созерцанием Его безграничных совершенств. По вкусу и виду мы делаем открытия и удовлетворяемся. Вкусите и почувствуйте благость Бога, то есть обратите на нее внимание и утешьтесь ею (1Пет 2:3). Он благ, ибо делает всех, кто уповает на Него, действительно блаженными. Поэтому давайте убедимся в Его благости, так как она ободрит нас в наихудшие времена уповать на Него.
3. Давид хочет, чтобы мы присоединились к Его решению искать Бога, служить Ему и бояться Его (ст. 10): «Бойтесь Господа, святые Его». Когда мы вкушаем и видим, что Он благ, мы не должны забывать, что Он велик и Его нужно бояться; даже Его благость является подходящим объектом для сыновнего благоговения и почтения. «Будут благоговеть пред Господом и благостью Его» (Ос 3:5). Бойтесь Господа, то есть поклоняйтесь Ему, добросовестно исполняйте свой долг перед Ним во всем; бойтесь, не избегая Его, а бойтесь и ищите Его (ст. 11), как люди ищут своего Бога; обращайтесь к Нему и становитесь частью Его. Чтобы ободрить нас бояться и искать Господа, здесь обещано, что у поступающих так нет скудости даже в этом нуждающемся мире (на иврите «они не будут нуждаться во благах»); они будут иметь все то хорошее, что им необходимо, и у них не будет повода жаловаться на недостаток чего-либо. Относительно благ другого мира, то они будут иметь достаточно благодати, чтобы поддерживать их духовную жизнь (2Кор 12:9; Пс 83:12); что же касается этой жизни, то они будут иметь все необходимое для ее поддержания из руки Бога: будучи Отцом, Он будет давать им подходящую пищу. Дальнейшие утешения, которые они желают иметь, они получат в том случае, если Безграничная Мудрость сочтет их подходящими, и то, чего они хотят в одном, будет восполнено в другом. Если же Бог в чем-то отказывает Своим детям, то при этом дает благодать быть удовлетворенными без просимого, и они не желают этого (Втор 3:26). Павел имел все в избытке, потому что был удовлетворен (Флп 4:11,18). Тот, кто живет верой во вседостаточность Бога, ни в чем не нуждается, ибо в Нем имеет достаточно. Скимны, молодые львы, часто бедствуют и терпят голод; тот, кто живет, полагаясь на общее провидение, как львы, всегда будет нуждаться в том удовлетворении, которое имеют живущие верой в обетование; тот, кто уповает на себя и думает, что ему будет достаточно его собственных рук, будет нуждаться (ибо не всегда мудрым — хлеб); а накормлен будет тот, кто уповает на Господа и Его решения. Алчные и те, которые жаждут всего, что окружает их, будут нуждаться; но кроткие будут наследовать землю. Нуждаться не будут те, которые спокойно трудятся и управляют своим бизнесом. Простодушному Иакову было достаточно похлебки, в то время как Исав, искусный охотник, чуть не умер от голода.
Ст. 2−3 Благословлю Господа на всякое время… О Господе похвалится душа моя. Если и оказываюсь достойным похвалы, потому что обрелось нечто доброе в делах моих; то восписать это должно не мне, но Богу. Он соделал меня известным, Он соделает меня и достославным. Да услышат кротцыи, и возвеселятся. Да возвеселится всякий праведник, услышав о спасении, какое соделано мне Господом; потому что спасает Он уповающих на Него. Псалмопевец не довольствуется тем, чтобы песнословить одному, но причастников кротости делает причастниками и песнопения.
Источник: Толкование на псалмы.
Ст. 2−4 Благословлю Господа на всякое время, выну хвала его во устех моих. О Господе похвалится душа моя: да услышат кротцыи и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя его вкупе
Содержание: Вспоминая об избавлении от беды самой крайней, святой Пророк изливает свои благодарные и хвалебные Богу чувства, говоря: буду во всякое время благословлять Господа, хвала Ему не престанет исходить из уст моих; и Господом единым будет хвалиться душа моя, — тем, что я — Божий, силен Богом, состою под кровом Его (полтора стиха).
Чувство безопасности под кровом Божиим исполняет отрадою сердце богопреданное. Исполненный им, святой Пророк ищет сделать участниками его и всех кротких, — тех, кои, подобно ему, смирены обстоятельствами жизни и стеснены нуждами и крайностями. Да услышат, говорит, сие кроткие и возвеселятся, потому, конечно, что и им всем открыт тот же путь спасения от бед. Почему и их всех, как бы уже получивших те же милости, — ибо они готовы им и над ними как бы простерты, — приглашает: приидите, вместе возвеличим Господа и вознесем имя Его (другие полтора стиха).
См. также Толкование на Пс 33:1
В этих трех первых стихах святой Пророк выражает свои, полные силы и движения, чувства к Богу и, не довольствуясь своим единоличным к Богу обращением, в полноте чувств, возбуждает к тому всех, всем порываясь передать свое духовное благонастроение и соделать их участниками благодарного и хвалебного к Богу возношения.
И при небольшом внимании, не трудно заметить следующие истины, печатлеемые в уме при чтении стихов сих: 1) что должно благословлять Господа во всякое время, во всех обстоятельствах жизни, как радостных, так и скорбных. Это — долг покорности Промыслу Божию (первое полустишие 2-го стиха); 2) что надобно воспитать в себе выну хваление Бога, довесть себя до того, чтоб сердце непрестанно возносилось к Богу в молитве, как бы это было естественное его отправление. Это — долг ревнования о совершенстве в духе и святое занятие всех святых и ищущих освящения (вторая половина 2-го стиха); 3) что все должно относить к Богу, и всякий тем только должен хвалиться, что он — Божий, Им вспомоществуется и состоит под кровом Его (первое полустишие 3-го стиха). Это — долг богопреданности и плод смиренного сознания вседействия Божия; 4) что истинный дух благочестия не может довольствоваться единоличным к Богу обращением и вкушением духовных благ, от Бога исходящих: но общниками того стремится соделать и всех единомысленных, чтоб все единодушно и едиными устами славили единого всех Бога. Это — долг братской любви (второе полустишие 3-го стиха и 4-й стих).
Вот как сии мысли изводятся из означенных стихов святыми Отцами!
Благословлю Господа на всякое время. Благословлять Господа — значит благое о Нем изрекать слово. В сем смысле это то же, что и хвалить Господа. Но обычно благословлять есть благодарить. Богоблагодарение есть вид молитвы, отличный от богохваления. Сие последнее возбуждается созерцанием Божественных совершенств и великих дел Божиих, а первое — сознанием и чувством Божиих благодеяний нам и всем. Святой Давид благодарит только и хвалит, а не просит, что есть третий вид молитвы. Не просит потому, что достиг богопреданности, такого совершенства в духе, в котором не докучают Богу прошениями, а только, возносясь к Нему сердцем, говорят: Господи! Тебе все ведомо. Устрой о мне, как угодно святой воле Твоей!
При словах: благословлю Господа на всякое время — святой Василий Великий говорит: «избежав смерти, святой Пророк как бы полагает для себя уставы жизни, настраивая душу свою так, чтоб ни одной минуты не проходило без благословения Бога. В благоденствии ли, говорит, буду или в нуждах и скорбях, во всякое время не престану благословлять Господа, веруя, что всё от Него и ничего не бывает по случайному стечению обстоятельств». «Не престану песнословить Владыку моего — и в благополучии, и в злополучии, и преследуя врагов, и бегством от них спасаясь» (Феодорит). Святой Пророк здесь делом показал, что после внушал и Апостол, говоря: всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем благодарите (ср.: 1 Сол.5,16−18).
«Видишь (святой Василий Великий), какова душа святого Пророка! Непрерывные несчастия не ослабили его благодушия и теплого к Богу обращения. Изгнан из отечества, разлучен с женою, родными и домашними, лишен имущества и принужден скитаться, даже против воли попал в руки врагов и едва не растерзан ими. Терпя все сие, не сказал он: где есть Бог? И доколе будут продолжаться горести? А напротив, тем самым еще более разжигался любовию к Богу и упованием на Него. Поистине, на нем совершилось то, что потом писал Апостол: скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование (Рим 5,3−4)».
И в самом деле, скорби для людей благонастроенных суть как бы крепительная пища. Чем больше они терпят, тем становятся сильнее и непреодолимее в борьбе с неприятными случайностями в жизни. Это есть для них также и школа обучения. Сим путем восходят они от силы в силу и достойными соделываются славы, которою увенчает их наконец Подвигоположник и Раздаятель венцов. Почему они укаряеми благословляют: гоними, терпят: хулими, утешаются (ср.: 1Кор 4,12−13). Стыдно им в счастии благословлять, а в печальных и тесных обстоятельствах хранить молчание, когда тут-то и следует более благодарить, зная, что егоже любит Господь, наказует, биет же всякого сына, егоже приемлет (ср.: Евр 12,6). А что сказать о тех, кои в счастии Бога забывают, а в несчастии изрыгают ропотные речи! (сокращенно оттуда же).
«Поешь ты с Давидом, говорит блаженный Августин: благословлю Господа на всякое время. Но когда это, по слову сему, будешь ты благословлять Господа? Когда Он благопоспешает тебе во всем? Когда ты изобилуешь временными благами? Когда много у тебя всякого добра, хлеба, елея, вина, скота, золота, серебра? Когда все у тебя здоровы и никто не умирал прежде времени, когда счастие обильно изливается на дом твой, — тогда ли только благословишь ты Господа? Нет, — не тогда только, но во всякое время благословляй Господа. Благословляй и тогда, когда посылаются такие блага, и тогда, когда они, по намерениям Божиим, отъемлются. Ибо бывает и это. И тогда настает бедность, нужда, скорбь и труд. Но ты, воспевавший: благословлю Господа на всякое время, — и когда дает Он те блага, благословляй, и когда отъемлет, благословляй. Он дает, Он и отъемлет. Но Себя Самого Он не отымет от тебя, если будешь благословлять Его. Так, Иов не только благословлял Господа, когда изобиловал всем, чем был богат: скотом, слугами, детьми и всеми вещами; но и тогда, как взято было все у него вдруг, он исполнил написанное в псалме сем, говоря: Господь даде, Господь отъят. Якоже Господеви изволися, тако и бысть. Буди имя Господне благословенно (ср.: Иов 1,21). Вот у кого учись во всякое время благословлять Господа!»
Легко благословлять Господа в счастии. Обрадованное сердце подвигает и язык на благодарение. Но как возбудить в себе благословение сие в горестях и скорби? Святой Апостол, давая заповедь о всем благодарить, впереди ее поставил другую: всегда радуйтеся (1Сол. 5,16). Вот и руководство нам, чем расположить сердце к благословению Бога во времена скорбные. Надо узреть и ощутить в бедах и скорбях нечто, обрадовать могущее, то, например, что прискорбность жизни есть знак особого попечения Божия, подобное тому, какое оказывает отец сыну, наказывая его, — что скорби и беды суть у Бога способы врачевания нашего, как резания и прижигания у врачей, — что тем очищаемся и, очищаясь, становимся способными и достойными блаженствовать вместе с чистыми, в такой славе, чаяние которой располагать должно ни во что вменять все страсти нынешнего времени. Когда увидишь благо в скорбях такое же или и большее, чем в самом счастии, как было это с мучениками, — то вселишь обрадование в сердце, а от него тотчас перейдешь и к благодарению. Чувствами нельзя властно распоряжаться, как распоряжаемся движениями тела. Их надо подвигать исподволь и возбуждением одного подготовлять порождение другого. И чувства в отношении к Богу не все вдруг рождаются и не все вдруг восходят до своего совершенства, а воспитываются постепенно трудами и подвигами в благочестной жизни. Главное здесь — крепкое и глубокое удостоверение сердцем в Божием о нас промышлении, — в том, что Бог печется о нас, как отец о чадах, и что потому все, что Он ни допускает и ни устрояет для нас, все то есть существенно необходимое для спасения каждого из нас. Всему, впрочем, учит жизнь, со вниманием к себе и молитвенным к Богу обращением проводимая. Почему у Апостола после: всегда радуйтеся — стоит: непрестанно молитеся, на переходе к: о всем благодарите. Дается сим знать, что посредница всему здесь молитва. Она, укрепляясь, дает силу и зреть радостное в скорбном, и из теснимого скорбию сердца изводить благодарные песни Богу. Молитвенная в Боге жизнь вводит в планы Божии и учит радостно все принимать от руки Господни.
Выну хвала Его во устех моих. Есть или будет выну хвала сия во устах? Поелику он хвалит — то она есть. Но, начатая, она уже не прекратится. Возродилась песнь хвалебная в сердце — и будет исходить из него непрестанно, подвигая к тому и язык. Такова сладость и такова сила богохваления!
«Пророк (святой Василий Великий) по-видимому обещает здесь нечто невозможное. Как может хвала Божия быть непрестанно в устах человека? Когда разговаривает он в обыкновенной житейской беседе, в устах его нет Божией хвалы. Когда спит, хранит совершенное молчание. Когда ест и пьет, как уста его произнесут хвалу? Но, кроме внешнего человека, есть у нас человек внутренний, и, кроме внешних уст, — внутренние уста, — уста сердца, кои могут свою вести речь, независимо от уст внешних». Сим устам ничто не может помешать воспоминать о Боге и восхвалять Его всегда — у тех, кои проводят трезвенную жизнь и внимают своему сердцу. Говорил ли что Моисей внешними устами, стоя пред морем? Не говорил. А между тем Бог ответствует ему: что вопиеши ко Мне? Уста молчали, а сердце износило вопль, который взошел на небо и вошел в уши Божий. То же и всякий может делать, не стесняясь и не развлекаясь внешним положением, как там Моисей не развлечен был шумом и ропотом окружавшего народа. Телесными устами должны мы славить Бога в свое время: вечером, утром, в полдень. Устами же сердечными, — умным словом, изрекаемым в сердце, должно воспоминать Бога чаще, нежели дышим, как говорит святой Григорий Богослов (см.: Евфимий Зигабен).
«Мысль о Боге (святой Василий Великий), однажды напечатленная и как бы печатию утвержденная во владычественной силе души, в уме, может быть названа хвалою Богу, выну пребывающею в душе». Мысль о Боге истинная не может не быть хвалебна Ему, ибо Бог всегда есть достославен и препрославлен. Утверди в себе сию мысль, и будешь непрестанный хвалитель Бога. И в этом Пророк дает тебе пример, когда говорит: предзрех Господа предо мною, яко одесную мене есть, да не подвижуся (ср.: Пс 15,8). Сие предзрение Бога пред собою есть непрестанное о Нем помышление, или, иначе, хождение в присутствии Божием, норма умного настроения всех ревнителей благочестия и вместе самое действительное средство к преспеянию в нем. Кто утвердится в сем, у того и во время сна сердце бодрствует, как сказано: аз сплю, а сердце мое бдит (Песн 5,2); ибо «мечтания сна (святой Василий Великий) очень часто бывают отголоском мыслей, занимавших днем».
«Ревнитель (святой Василий Великий) благочестия, по уверению Апостола, может делать все во славу Божию, так что всякое действие, всякое слово, всякое умственное упражнение получают у него силу хвалы; ибо аще яст, аще ли пиет, таковый вся во славу Божию творит (ср.: 1Кор 10,31)». И дела издают глас, как кровь Авелева. Глас сей есть мысль и намерение, с которыми творятся они. Как всякая вещь издает свой запах и по запаху узнается: так и дела наши издают то, что влагает в них творящая их душа. Почему, если кто все творит во славу Божию, того дела издают славу Богу, Богом слышимую, и тот действительно выну хвалит Бога, ибо дела его не престают существовать.
Богу благодарение о всем и выну хваление Бога, — если это не частные действия, а постоянные расположения и настроения сердца, — суть самые высшие степени совершенства духовной жизни, в ее отношениях к Богу. Поставлены они у святого Давида в начале, во главе благоговейных чувств к Богу, то как цель стремления для душ, жаждущих совершенства, то как обрадовательное удостоверение, что подъятые труды принесли уже чаемый плод. Для последних святой Пророк в себе самом представляет пример и образец: не сказал бы он: выну буду благословлять и хвалить Господа, если б задаток силы, потребной для того, не носим был душою его. Расположения к тому двигались в сердце его, как созрелый плод, и дали понуждение изречь такое великое слово, как взыгравшийся во чреве Елисаветы Иоанн подвиг язык ее изречь соответственное слово (см.: Лк 1:41−45). Так видишь плод; но, как положено его семя, как семя сие прозябло, развилось, принесло цвет и потом плод, не изъясняет Пророк. Выну хваление есть ангельская жизнь. Семя ее — в духе, носящем образ Божий. Благодать, нисшедши, пробуждает сие семя и дух устремляет к Богу. Начинаются затем труды и поты к устранению препятствий к неотходному в Боге пребыванию. Приходит срок; труды увенчиваются успехом, и дух — очищенный — начинает зреть Бога. Зрящие Бога — чистые сердцем блаженны. Ублаженное же сердце, от избытка своего блаженства, начинает хвалебную песнь Богу, которой никогда уже не прекращает. В этом — предначатие жизни, которая во всей силе будет явлена в Царствии Небесном.
Источник: Толкование на некоторые псалмы.
Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих
Сказано: «благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс 33:2). Ибо стыдно для нас благословлять Бога при добром и молчать при горестном положении дел. Напротив того, тогда более должно благодарить, когда злострадаем, зная что, «его же любит Господь, наказует; биет же всякого сына, его же приемлет» (Евр 12:6).
Источник: Письма на разные темы. Диакону Феодоту.
«Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих». И бегством спасаясь, говорит Пророк, и преследуя врагов, и в благополучии, и в злосчастии, песнословлю Владыку моего.
Благословлю Господа на всякое время
За избавление, говорит, от опасности смерти, стану благодарить Бога —избавителя моего всегдашними благодарениями: всегда помогающего мне всегда я должен воспевать. Наученный сими словами Павел, как говорил божественный Кирилл, внушал всем христианам: непрестанно молитесь, за все благодарите (1Сол. 5,17).
Выну хвала Его во устех моих
И как возможно, спросим с великим Василием, иметь хвалу Божию в устах тому, кто имеет надобность говорить с другим, или есть, или спать? На сие с ним же и ответствуем, что есть умственные уста у внутреннего человека, то есть, душевные, или сердечные, посредством которых умственно можно вкушать божественные мысли. О сих то устах тот же Давид говорит: я открыл уста и привлек дух (Пс 118,131), и: разшири уста твои и я наполню их (Пс 80,11). Сим умным устам никогда не бывает препятствия в памятовании Бога и всегдашнем прославлении Его у желающих бодрствовать и внимать сердцу своему. В другом отношении— во всякое время—говорит вместо —в надлежащее время и всегда, как только того требует необходимость: ибо чувственными устами мы должны прославлять Бога, когда никакая крайняя нужда не препятствует нам в этом; а умными устами сердца и внутренним словом, изрекаемым в сердце, мы должны называть и воспоминать Бога чаще, нежели дышать, как говорит Григорий Богослов: должно воспоминать Бога более, нежели дышать; также написано в Песни песней: я сплю, а сердце мое бодрствует (5,3).
Почему и божеств. Кирилл сказал: Должно бесконечными и сколько возможно непрерывными песнословиями как бы некоторым образом отплачивать Богу за то, что мы от него получили. Ибо тельцов и козлов Он не требует от нас, а может принять как жертву хваления благодарные песни. И Велик. Василий: Тщательный может и по Апостольскому завещанию делать все во славу Божию, чтобы всякое дело и всякое слово и всякое умственное действие заключало в себе значение хвалы: ибо, ест ли праведник, пьет ли, все делает во славу Божию. У такового, и когда он спит, сердце бодрствует… ибо нередко сонные мечтания суть отголоски дневного размышления.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента