1. Воздержанность на язык — то есть, чтобы язык был чист от зла и от коварных слов.
2. Особые пути — обособление от зла и обособление для того, чтобы делать добро.
3. Миролюбие — как сказал Павел, «если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим 12:18).
Петр наставляет в 1 Петра 3:9: «благословляйте, зная, что вы к тому призваны [благословлять других людей], чтобы наследовать благословение». Затем он цитирует стихи 13−17а из этого псалма в подтверждение своему учению о том, что мы не должны воздавать злом за зло и бранью за брань, а должны вместо этого благословлять. Благословение означает благоволение Господа; очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их.
(2) Чему он решает научить их — страху Господню, который включает в себя все религиозные обязанности. Давид был известным музыкантом, выдающимся государственным деятелем и воином, но он не говорит детям: «Я научу вас играть на арфе, или как обращаться с мечом и копьем, или как натягивать лук, или я научу вас основам государственной политики». Он говорит: «Страху Господню научу вас, что лучше всех искусств и наук, лучше жертв и всесожжений». Мы должны стремиться сами научиться и научить своих детей.
I. Давид предполагает, что мы все стремимся быть счастливыми (ст. 13): «Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие? То есть хочет ли он не только увидеть много дней, но и видеть благо на протяжении всей жизни? Non est vivere, sed valere, vita — Не просто существование, а хорошее существование определяет жизнь». Вопрос следующий: «Кто хочет жить долго и счастливо?» На него легко ответить: «А кто не хочет?» Безусловно, мы должны смотреть дальше настоящего времени и этого мира, ибо в лучшем случае человеческая жизнь состоит из нескольких дней, и те наполнены страданиями. Каким должен быть человек, чтобы быть вечно счастливым, чтобы увидеть много дней — столько, сколько дней на небесах, чтобы увидеть благо в том мире, где все блаженство заключается в совершенстве, без малейшей примеси? Кто может увидеть блага сейчас верой и надеждой и насладиться ими? Кто может? Увы, лишь немногие думают об этом. Большинство спрашивает: «Кто покажет нам благо?», и лишь немногие спрашивают: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Этот вопрос подразумевает, что таких людей немного.
II. Он описывает истинный и единственный путь к счастью и в этом мире, и в грядущем (ст. 14−15). Чтобы благополучно прожить в этом мире и выйти из него, мы должны постоянно заботиться, чтобы иметь добрую совесть; и для этого (1) должны научиться обуздывать свой язык и быть осторожными со словами, чтобы никогда не говорить неверно для бесчестья Бога или ущерба соседей: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов». Соблюдая это, человек может так далеко продвинуться в религии, что Библия говорит: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный», в то время как тот, кто не обуздывает своего языка… у того пустое благочестие.
(2) Мы должны быть правдивыми и искренними во всем, что говорим, и не быть двуличными. Наши слова должны быть указателями нашего ума, а наши уста должны воздерживаться от злых слов в адрес Бога или человека.
(3) Мы должны оставить все свои грехи и принять решение не иметь с ними ничего общего. Мы должны уклоняться от зла: от злых дел и злоумышленников, от грехов, совершаемых другими, и тех, которые раньше позволяли себе.
(4) Недостаточно воздерживаться от зла в этом мире — мы должны научиться быть полезными и жить ради какой-то цели. Мы должны не только уклоняться от зла, но и делать добро: добро для себя, особенно для своих душ, вовлекая их в добрые дела, облачая их в добрые богатства и делая их угодными для другого мира; а имея возможность и подходящий случай, делать также добро для других.
(5) Так как нет ничего более противоположного этой преданной любви (являющейся итогом закона и Евангелия, благодати и славы), чем непокорство, борьба и разногласие, которые рождают замешательство и злые дела, то мы должны искать мира и следовать за ним. Мы должны демонстрировать мирный характер, изучать то, что содействует миру, не делать ничего, что разрушает мир и совершает зло. Если кажется, что мир покинул нас, то мы должны следовать за ним. Старайтесь иметь мир со всеми; не жалейте ни усилий, ни затрат, чтобы сохранить и восстановить мир; будьте готовы отречься от себя, от своих стремлений и почестей, ради мира. Это превосходное наставление на пути к жизни и благам переделаны в Новый Завет и стали частью нашей евангельской обязанности (1Пет 3:10−11). И, возможно, Давид, предупреждая, чтобы мы не лукавили, вспоминает свой собственный грех, когда он притворился безумным. Тот, кто искренне кается в том, что было сделано неверно, предупредит других, чтобы они не поступали так же.
III. Он усиливает эти наставления, раскрывая перед нами блаженство благочестивых, пребывающих в любви и благоволении Бога, и несчастное положение нечестивых, которыми Бог недоволен. Здесь перед нами четко представлены жизнь и смерть, добро и зло, блаженство и проклятие, чтобы мы могли выбрать жизнь и жить (Ис 3:10−11).
1. А беззаконнику — горе, однако они сами благословляют себя на своем собственном пути.
(1) Бог настроен против них, и они не могут быть счастливыми. Несчастлив тот человек, который своим грехом сделал своего Творца своим врагом и разрушителем. Лицо Господне против делающих зло (ст. 17). Иногда, как говорит Писание, Бог спиною, а не лицом обращается к ним (Иер 18:17), потому что они оставили Его. В этих стихах говорится, что лицо Господне против делающих зло, так как они сражаются против Него; Бог, безусловно, отворачивает Свое лицо от самых гордых и дерзких грешников и даже может отослать их в ад.
(2) Перед ними погибель; безусловно, этим все окончится, если Бог будет против них, ибо Он может и убить, и отослать в ад.
[1] На земле, где живут люди, для них не будет места, и она не будет принадлежать им. Когда Бог отвернет Свое лицо от них, то Он не только отсечет их, но и истребит с земли память о них; когда они еще будут жить, Он похоронит их в безвестности. Он выдергивает с корнем их процветание, благодаря которому о них помнят. Он покрывает бесчестьем их достижения, в которых они прославляли себя и благодаря которым надеялись подольше быть в памяти людей. Безусловно, нет более долговечных почестей, чем те, которые приходят от Бога.
[2] В их смерти будет присутствовать жало: убьет грешника зло (ст. 22). Их смерть будет жалкой, независимо от того, умрут ли они в бесчестье или в почестях. Для них смерть имеет в себе проклятие и является царем ужасов; для них смерть — это зло, страшное зло. Очень хорошо рассуждает доктор Хаммонд о том, что зло, о котором говорится здесь и которое убивает нечестивцев, это то же самое Слово в единственном числе, которое используется в стихе 20 для обозначения страданий праведного, чтобы подчеркнуть, что благочестивый человек имеет много скорбей, но в то же время бедствия не наносят ему вред, а все содействует для его блага, ибо от всех их избавит его Господь. Нечестивцы же имеют не много скорбей и не много зла выпадает на их участь, возможно, лишь одно, но в то же время это одно бедствие может привести их к полной погибели. Одна беда, содержащая в себе проклятие, убивает; она приводит приговор в исполнение; а многие беды, содержащие в себе благословения, безвредны, более того, полезны.
[3] Погибель будет их вечной участью. Люди, нечестивые по своей природе, часто ненавидят праведников и имеют безжалостную ненависть к ним и их праведности; но они погибнут, будут осуждены, как виновные, и погибнут навеки; они будут навсегда забыты и покинуты Богом, всеми добрыми ангелами и людьми; и те, которые являются таковыми, являются погибшими. 2. В то же время Писание говорит: «Скажите праведнику, что благо ему». Все хорошие люди находятся под особой Божьей защитой и благоволением. В этом мы убеждаемся, имея огромное количество примеров и проявлений.
(1) Бог обращает особое внимание на добрых людей и наблюдает, смотрят ли их глаза на Него и кто из них добросовестно исполняет свой долг перед Ним: «Очи Господни обращены на праведников» (ст. 16), чтобы направлять и вести их, защищать и поддерживать. Любящие родители никогда не позволят, чтобы их ребенок исчез из их поля зрения. Так и ни одно чадо Божье не пропадает из поля зрения Бога; на них Он смотрит внимательно, с удовлетворением и нежной заботой.
(2) Они уверены, что получат добрый ответ на свои молитвы. Народ Божий состоит из молящихся людей; они вопиют в молитвах, что говорит об их великой настойчивости; но преследуют ли они какую-либо цель? Да:
[1] Бог обращает внимание на то, что мы говорим (ст. 18): «Взывают праведные, и Господь слышит». Он слышит их, чтобы показать, что внимателен к ним. Уши Его обращены к молитве их, чтобы принять их охотно и с наслаждением. Хотя Он был Богом, слышащим молитвы с того момента, как люди начали призывать имя Господа, в то же время Его ухо не отяжелело. Нет никакого ораторства или чарующего в вопле, в то же время уши Бога открыты к нему, как у любящей матери — к крику своего грудного ребенка, на что другой не обратил бы внимания. Взывают праведные, и Господь слышит (ст. 18). Это означает, что благочестивые люди обычно, оказавшись в беде, вопиют к Богу, и их постоянное утешение заключается в том, что Он слышит их.
[2] Он не только обращает внимание на то, что мы говорим, но и готов помочь нам (ст. 19): «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет».
Во-первых, обратите внимание, что характер праведных, чьи молитвы Бог слышит, заключается в том, что они имеют сокрушенное сердце и смиренный дух (т.е. смиренный из-за греха и лишенный себялюбия); они низки в своих глазах и полагаются не на собственные заслуги, а лишь на Бога.
Во-вторых, Бог близок к таким людям, Он утешает и поддерживает их, чтобы они не сокрушались больше, чем нужно, и не пали пред Ним (Ис 57:15). Хотя Бог пребывает на небесах, в то же время Он слышит тех, кто имеет смиренный дух и знает, как ценить Его благоволение. Он спасет их, чтобы они не утонули под тяжестью бремени, так как Он находится рядом и имеет хорошую цель.
(3) Они взяты под особую защиту божественной власти (ст. 21): «Он хранит все кости его; не только его душу, но и его кости; не только его тело в общем, а каждую его кость; ни одна из них не сокрушится». Сокрушенный сердцем не будет иметь сокрушенную кость, ибо сам Давид обнаружил, что когда его сердце смирялось, то возрадовались кости, Тобою сокрушенные (Пс 50:10,19). Никто не ожидал здесь встретить намеки на Христа, но Писание говорит, что это пророчество будет исполнено в Нем (Ин 19:36). Когда солдаты перебили ноги двух воров, распятых вместе с Ним, они не тронули Иисуса, так как Он находился под защитой этого обетования так же, как прообраз пасхального агнца (кость Его да не сокрушится). Эти обетования были хорошими для Христа, а через Него — для всех Его потомков. Из этого не следует, что благочестивый человек не может сломать кость; но, благодаря внимательному провидению Бога, такая неприятность может быть предотвращена, и сохранность костей благочестивого — результат этого обетования. Если же наша кость поломалась, то раньше или позже она станет целой при последующем воскресении, когда то, что было посеяно в слабости, восстанет в силе.
(4) Они будут избавлены от своих трудностей.
[1] Предполагается, что они уже несут свой крест в этом мире, возможно больший, чем у других. В этом мире они должны иметь скорби, чтобы больше соответствовать воле Божьей и примеру Христа (ст. 20): «Много скорбей у праведного», — об этом свидетельствует Давид и его страдания (Пс 131:1). Есть люди, которые ненавидят благочестивых (ст. 22) и постоянно стараются причинить им зло; Бог любит их и поэтому наказывает; в итоге, находясь между милостью небес и злобностью ада, праведные должны иметь много скорбей.
[2] Бог избавляет и спасает их: Он от всех скорбей их избавляет их (ст. 18,20); Он спасает их (ст. 19), и поэтому, когда они попадают в беду, она не становится их погибелью. В ст. 23 приводится объяснение обетования об их избавлении. Какие бы бедствия ни обрушились на них, во-первых, они не навредят их лучшей части — душе, ибо Писание говорит: «Бог избавит душу мою от власти преисподней (Пс 48:16) и от жала каждого страдания». Он удерживает их от отчаяния, от согрешения во время бедствий — единственного, что может причинить им зло, и хранит, чтобы они не лишились своих душ. Во-вторых, эти трудности не воспрепятствуют их вечному блаженству. Никто из уповающих на Него не погибнет, то есть они не останутся безутешными, ибо не будут лишены общения с Богом. Погибает лишь тот человек, которого оставил Бог; и никто не может считаться погибшим, пока не окажется в аду. Те же, которые являются верными рабами Бога, которые больше всего заботятся, чтобы угодить Ему и почтить Его, и, поступая так, верят, что Он защитит и наградит их, которые с добрыми мыслями о Нем обращаются к Нему, имеют повод не волноваться, что бы ни приключилось с ними, ибо они в безопасности и будут счастливы.
Воспевая эти стихи, давайте еще больше утверждаться в собственном выборе, избрав пути Божьи. Давайте оживимся в служении Богу и получим ободрение, видя приведенные псалмопевцем примеры особой заботы Господа о тех, кто остается верен Ему.
Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти
Если хочешь иметь дни благи и любишь жизнь, то исполни заповеди жизни. Ибо сказано: «Аще любите Мя, заповеди моя соблюдите» (Ин 14,15). Первая же заповедь: «Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти». Ибо грех, содеваемый языком, и на деле весьма удобен и многообразен. Разгневался ли ты — и язык предваряет. Похоть ли возобладала тобою — язык прежде всего служит тебе как бы переводчицей и переносчицей, которая помогает во грехе и вводит в искушение ближних. Язык для тебя и оружие неправды, если он не от сердца говорит, но для обмана других.
Но к чему перечислять словом все грехи, совершаемые языком? Жизнь наша наполнена грехопадениями языка: срамословие, смехотворные, глупые, непристойные речи, пересуды, слово праздное, лживые клятвы, ложные свидетельства — все это и гораздо еще большее число зол суть произведение языка. А те, которые отверзают уста свои на поругание славы Божией и «неправду в высоту глаголют» (ср.: Пс 72,8), каким другим орудием совершают сие нечестие, как не орудием языка! Итак, поскольку «от словес своих осудишися» (Мф 12,37), то «удержи язык твой от зла» и «не делай сокровища языком лживым суетная» (ср.: Притч 21,6). Удержи и «устне твои, еже не глаголати льсти», то есть сделай, чтобы целое орудие, данное тебе на служение слову, было свободно от действий лукавых. Лесть есть скрытое злодеяние против ближнего, совершаемое под личиною добра.
Источник: Беседы на псалмы. Беседа на тридцать третий псалом.
Удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти
Заповедь, определяющая употребление языка, стоит на первом месте, ради того, что язык есть главный орган взаимных наших соотношений. Им устрояются добрые связи, им и разрываются и им же снова восстановляются. Упорядочь язык, — и все пойдет хорошо. Дашь ему неудержимую свободу, — и он все извратит — и в тебе, и вокруг тебя. Вот что пишет о нем Премудрый Сирах, в 28-й главе: язык, говорит, многи потрясе и разлучи я от языка в язык. И грады тверды разори, и домы вельможей преврати. Внимаяй ему не иматъ обрести покоя, ниже вселится с безмолвием. Язва бичная струны творит: язва же язычная сокрушает кости. Многи падоша острием меча, но не якоже падший языком. Блажен, иже укрыется от него, иже не повлече ига его, и узами его, не связан бысть: иго бо его железно, и узы его узы медяны: смерть люта смерть его, и паче его лучше есть ад (ср.: Сир 28:16−17, 19−24). Это зло от языка и заставило его воззвать в другом месте: кто даст ми во уста мои хранилища, и на устне мои печать разумну, да не падуся от них и язык мой да не погубит мя? (ср.: Сир 22:31): ибо только обуздаваяй язык тихомирно поживет, и блажен, иже не поползнется усты своими (ср.: Сир 19:6; 14, 1). Почему и дает всякому о языке такой урок: виждь, огради стяжание твое тернием, и словесем твоим сотвори вес и меру, и устам твоим сотвори дверь и завору (ср.: Сир 28:27, 29).
Святой Василий Великий пишет на сей стих: «грех, соделываемый языком, на деле весьма удобен и многообразен. И прямо языком соделываются многие грехи, и есть немало грехов, к которым язык служит проводником и посредником. Ибо он есть орудие всякой страсти. Разгневался ли ты? И язык предваряет. Похоть ли возобладала тобою? Язык прежде всего служит тебе как бы переводчиком и переносчиком: он помогает в сем грехе и вводит в искушение. Язык для тебя — и орудие неправды, если он не от сердца говорит, а для обмана других. Жизнь наша полна грехопадениями языка: срамословие, смехотворные, глупые и непристойные речи, пересуды и слова праздные, лживые клятвы и лжесвидетельства — все это и гораздо еще большее число зол суть произведение языка. А те, которые отверзают уста свои на поругание славы Божией, неправду в высоту глаголют (ср.: Пс 72:8), — каким другим орудием совершают сие, как не орудием языка! Итак, поелику от словес твоих осудишися (ср.: Мф 12:37), то удержи язык твой от зла».
Святой Василий Великий начал перечень грехопадений языка. Доведем его до конца и представим полную картину злоупотреблений словом, чтоб сделать более наглядным, какая, точно, бездна зла исходит из языка. Вот его порождения: осуждение, злословие, клевета, пересуды, насмешки, колкости, язвительные острословия, пересмеивания, иронии, шутки, смехотворство, празднословие, многословие, педантство, самохвальство, вестовщичество (страсть к сплетням, слухов и новостей), низкая лесть, пресмыкательство, вкрадчивость, притворная дружба, измена тайны, вероломство, нарушение слова, двуязычие, ложь, обман, ковы, надувание, проводы (хитрость), наушничество, шепотничество, ябеда, кляузы, укоры, оскорбительные слова, брань, сквернословие, свары, задор, лжесвидетельство, неразумная божба, ложная клятва, клятвопреступление, клятьба (проклятие), ворожба, заговоры, ропот, богохульство. И всё ли еще? Вот как многообразно зло в языке и под языком! Он, точно, по слову апостола Иакова, есть не удержимо зло, исполнь яда смертоносна (ср.: Иак 3:8). Не справедливо ли потому обуздание его поставлено на первом месте?! Стоит только против этих злоупотреблений языком поставить доброе употребление слова, чтоб убедиться, какое благо должно преисполнять то общество, в котором преобладает сие последнее, и как, напротив, несчастно то, в котором в большом ходу первые! Там и жить нельзя, а не только видеть дни благи.
Когда святой Пророк говорит: удержи язык от зла, то разумеет и всякое вообще зло от языка, и наиболее открытое, явное зло, делаемое языком. Но когда прибавляет: удержи — и устне твои от льсти; то из всех злых действий языка выделяет ненавистнейшую лесть, сладкоречие, прикрывающее злоумышленность, коварство, хитрость и лукавство (по-гречески: δολος). Вкрадывается в доверие, разведывает тайны и обращает это во вред доверившемуся. Это домашний вор, укравший ключи и окрадывающий хозяйское добро. Это утонченная хитрость, притворяющаяся в своем расположении, внутри же исполненная коварства, которое если по недостатку силы и не может теперь обидеть тебя, то сделает тебе зло, когда лишь найдет случай, — так, однако ж, что ты не заметишь того — так изображает сие зло Сирах (см.: Сир 19:23−25). И святой Давид самыми мрачными красками описывает его в других местах. Это у него — бритва изощренная (см.: Пс 51:4). По Василию Великому, это скрытное злодеяние против ближнего, совершаемое под личиною добра. По святому Лествичнику, это скрытная и неощутимая пиявка, которая сосет и поглощает кровь любви (Лествица, 10, 2). Потому так черно говорится, что лесть коварная и обличает в совершителе большую порчу нравственную, и большой вред производит вовне. Первый производитель льстивого злодейства есть диавол. Он первый этим ядом сгубил прародителей; а потом яд сей разлился по всему роду человеческому, и сколько производил и производит он зла?!
После всего сказанного всякий легко согласится, что, коль скоро кто сможет управиться с языком своим, для того ничего не будет стоить явиться исправным во всем прочем. Почему и говорит в другом месте Пророк: уж я сохраню, говорит, пути моя, только бы не согрешать мне языком моим (см.: Пс 38:2). И святой апостол Иаков пишет, что, кто в слове не погрешает, тот есть совершен муж, силен обуздать и все тело, то есть все неправые движения, возникающие в поврежденном составе естества человеческого (см.: Иак 3:2). Желающий да прочтет и все это место у святого Иакова о зле, от языка бывающем, чтоб вооружиться осторожностью в употреблении сего орудия, столь малого и столь неудержимого во зле.
Кто не знает, впрочем, этого зла язычного? И сам всякий делает им не редко зло и от языка других немало иногда терпит зла; а все не поставляет себе законом законно действовать языком. И думать о том редко кто думает. Все почти действуют языком сплеча, как попало. И вот к нам укорное слово блаженного Августина: «хочешь ли, говорит он, живота и дней благих? Выслушай и исполни, что скажу тебе: удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти. Исполни это. Не хочу, говорит бедный человек. Не хочу языка своего удерживать от зла, а живота и дней благих желаю. Но рассуди сам: если б работник твой сказал тебе: опустошу виноградник твой и потребую от тебя наемной платы; ты привел меня сюда, чтоб оберегал и очищал я виноградник, а я подрублю все дерева, так что нечего уж тебе будет собирать здесь, — и, когда сделаю это, потребую, чтоб ты заплатил мне за труды: не счел ли бы ты такого сумасшедшим и не выгнал ли бы ты его из дома без всяких дальнейших с ним сделок?! Таковы же и те люди, которые и зло языком хотят делать: клясться ложно, богохульствовать, роптать, обманывать, ссориться, говорить блудные речи, делать заговоры, ходить к гадателям, — и видеть дни благи. Говорят им: не можете вы, делая злое, чаять плода доброго. Пусть вы неправы: Бог же всегда праведен и не дает награды делающим зло. Что же после сего делать? Удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти. Никого не обманывай, ни пред кем не лги и не каверзничай».
Источник: Толкование на некоторые псалмы.
См. также Толкование на Пс 33:13
Ст. 14−15 «Удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати льсти». «Уклонися от зла, и сотвори благо: взыщи мира и пожени и». Сперва внушает отвращение к пороку, а потом повелевает проходить разные виды добродетели; и во-первых предписывает от всякой лести и от лукавства очистить язык, как удобопоползновенный член; к языку же присоединяет и уста; потому что и они содействуют его движениям. Во-вторых запрещает деяния порочныя; ибо говорит: «уклонися от зла». Потом узаконяет деятельность добрую; ибо говорит: «сотвори благо». Что же главное в добрых делах? «Взыщи мира, и пожени и»; потому что человек мирный, любя мир со всеми, не похищяет тайно принадлежащаго ближнему, не отваживается на убийства, не злоумышляет нарушить супружескую верность, не говорит худаго, и не делает худаго, благодетельствует, промышляет, делится с другими, защищает других, вместе с ними бедствует, вместе подвизается. Таковы нелицемерная любовь и искренняя дружба. После сего Пророк показывает опять плод всего этого.
Удержи язык твой от зла
Отселе начинает Давид увещевать людей касательно дел, как последствий Божия страха, то есть, основного и предварительного. И во первых предлагает в сем учении о языке, потому что он есть малая часть тела, удобно ввергающая, по Феодориту, в пропасть греха и весьма способная ко всякому виду зла, как говорит великий Василий. Ибо язык бывает орудием хулы против Бога и злословия против людей, бывает возбудителем гнусных и плотских вожделений, клевещет, оговаривает, поносит, строит коварства, обманывает простых, свидетельствует против невинных, произносит ложные клятвы; словом: язык есть служебное оружие всякого зла.
Божественный Кирилл говорит: Великое дело есть воздержание языка, и напротив того преопасный недуг — невоздержание. Преподобный Дорофей: Сперва сказал — приидите — призывая к добродетели, потом прибавил — чада. А чадами называют святые тех, которые посредством их слова преобразуются и получают вместо прежней порочности свойство добродетели. Наконец отсекает действие зла посредством страха Божия. Ибо престать языку от зла значит не поражать как либо совесть ближнего, не злословить, не раздражать.
и устне твои еже не глаголати лести
Лесть, по словам великого Василия, есть тайное делание зла, производимое чрез притворство в добре. При сем мы должны обратить внимание на то, что, сказав выше: «удержи язык свой от зла», Давид заключил в том вообще всякое злое слово; а теперь отдельно, и преимущественно, говорит о лести. Это потому что она есть опаснейшее зло, как производимое тайным образом, так что с трудом можно избавиться от него. И диавол первый яд излил в уши Евы — лесть, сказав ей: «в который день вкусите его, будете как боги, знающие доброе и злое» (Быт 3:5), и с тех пор доселе это зло — лесть, более всякого зла, наводняет всех людей.
Святый Дорофей говорит: Не говорить лести устами значит — не ухищряться против ближнего.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента