Это искренний и настойчивый призыв к необращенным. Мы можем рассуждать, что-то доказывать, апеллировать к логике, перечислять христианские свидетельства, но когда все это будет сделано и все высказано, останется человек, которому нужно будет самому попробовать и самому увидеть. Мэрдок Кэмпбелл пишет:
«Мы можем спорить о Боге, доказывать Его существование, указывать на вечные свидетельства, которые дают нам вселенная и провидение. Но лишь тогда, когда Его любовь и близость коснутся нашего сердца, сможем мы действительно познать Его в Его неизъяснимой благости». Затем следует призыв к обращенным. Это призыв жить в вере. Святые Его призваны ходить верой, а не видением, чтобы получать прекрасные, чудесные, изобильные дары Божиего провидения. Об этом говорится в Мф 6:33:
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
(1) Мы не можем оправдать Давида за эту ложь. Плохо, когда честный человек притворяется не тем, кем является на самом деле, а уважаемый человек изображает из себя безумного. Если для развлечения мы изображаем тех, которые, как нам кажется, имеют умственные проблемы, то при этом забываем, что Бог может легко поставить нас на их место.
(2) В то же время мы не можем не удивляться расположению его духа и тому, что никаких изменений в его разуме не произошло, когда он изменил свое поведение. Даже в то время, когда он сильно боялся и был в опасности, его сердце было так сконцентрировано в уповании на Бога, что он написал этот превосходный псалом, который несет в себе такой же спокойный, уравновешенный дух, как и любой другой псалом во всей этой книге. В композиции также отмечается кое-что любопытное, ибо он назван алфавитным псалмом, то есть псалмом, в котором каждый стих начинается со следующей буквы в том порядке, как они расположены в еврейском алфавите. Счастлив человек, который может подобным образом сдерживать свои эмоции и испытывать благодать даже в то время, когда испытывает искушение изменить собственное поведение. В этой первой части псалма I. Давид возносит в своем восхвалении Бога. Хотя он совершил ошибку, притворившись безумным, в то же время благодаря Божьей милости он спасся; эта милость была особенно велика, так как Господь не обращался с ним так, как он заслужил за свое притворство; а мы должны во всем благодарить Его. Давид решает (1) постоянно славить Бога: «Благословлю Господа во всякое время; при любых обстоятельствах». Он решает выделить определенное время для этой обязанности, управлять обстоятельствами таким образом, чтобы это было возможно, и возносить хвалу всякий раз, когда подходящий случай даст ему повод для этого. Если мы надеемся проводить свою вечность, славя Бога, тогда вполне разумно уделять этому служению как можно больше времени.
(2) Что он будет славить Его открыто: «Хвала Ему непрестанно в устах моих». Это демонстрирует, как он стремился признавать себя обязанным милости Божьей и как хотел, чтобы другие тоже чувствовали это.
(3) Что он будет славить Его от всего сердца: «Господом будет хвалиться душа моя; моим родством с Ним, моей участью в Нем и ожиданиями от Него». Мы не напрасно воздаем славу Господу.
II. Псалмопевец призывает других присоединиться к нему. Он ожидает, что они будут (ст. 3) кротки, услышав его благодарение об избавлении, и возвеселятся, что к хорошему человеку было проявлено такое благоволение и что добрый Бог так много почестей оказал ему. Больше всего утешаются Божьими милостями, которые оказаны другим и себе, люди смиренные и меньше всего уповающие на собственные заслуги и способности. Давиду нравилось думать, что, видя благоволение Господа к нему, возрадуется сердце каждого израильтянина. Он хочет, чтобы мы все согласились с ним и поступали, как он:
1. Имели высокие и возвышенные мысли о Боге, которые мы должны выражать, прославляя Его и превознося Его имя (ст. 4). Мы не можем сделать Бога более величественным или могущественным, чем Он есть; но если мы будем восхищаться Им как бесконечно великим и самым могущественным, то Ему будет приятно принять это величание и превозношение. Это мы должны совершать вместе. Хвала Господу звучит лучше в собрании святых, ибо тогда мы хвалим Его, как ангелы на небесах. Те, на кого распространяется Его благоволение, то есть все святые, должны соединить свою хвалу; и мы должны таким же образом стремиться получить помощь своих друзей в благодарении Бога за милости, как и в молитве о них. У нас есть повод объединиться, воздавая хвалу Богу (1) за Его готовность услышать молитву, от которой все святые имеют утешение, ибо Он никогда не говорил им: «Напрасно ищете Меня».
[1] Давид, со своей стороны, подтверждает, что он нашел в Нем Бога, слышащего молитвы (ст. 5): «Я взыскал Господа, в бедствии своем я просил Его о благоволении и милости, и Он услышал меня, сразу же ответил на мою просьбу и от всех опасностей моих избавил меня: и от смерти, которой я боялся, и от беспокойства, вызванного этим страхом». Бог избавляет нас от смерти Своим провидением, действующим для нас, а от беспокойства — Своей благодатью, работающей в нас, чтобы заглушить страх и усмирить душевное волнение духов. И то и другое — великая милость, так как причина страха является лишь нашей проблемой, а неверующий подозрительный страх из-за нее — нашим грехом. Более того, часто он мучит нас больше, чем сама проблема, которая, возможно, коснулась бы только костей и плоти, в то время как страх оказывает пагубное влияние на дух и лишает нас власти над собственной душой. Молитвы Давида помогли ему заглушить страхи; взыскав Господа и передав свою ситуацию в Его руки, он мог ожидать событий с великим спокойствием. «Но, — можете вы сказать, — Давид был великим и выдающимся мужем, и мы не можем ожидать, что Бог будет так же благоволить к нам, как к нему. Получал ли кто подобные ответы на молитву?» Да.
[2] Многие верой и молитвой обращали взор к Нему и просвещались (ст. 6). Это чудесным образом оживляло и утешало их: Анна после молитвы пошла в путь свой, и ела, и лицо ее не было уже печально, как прежде. Когда мы смотрим на этот мир, то наше лицо темнеет: мы в недоумении и сбиты с толку; но когда мы смотрим на Бога, то от Него получаем свет, который нас направляет и дает радость, наш путь становится прямым и приятным. Те, о ком здесь говорится, обратили свой взор к Богу, их надежды воспряли и события не разочаровали: лица их не постыдились. «Но, — скажете вы, — возможно, эти люди были великими и выдающимися, как Давид, и поэтому Бог так сильно благоволил к ним; или их количество сделало их значительными». Более того [3] сей нищий воззвал — обычный человек, ничтожный и незначительный, о котором никто не заботился и которого все презирали. В то же время и он был принят у престола благодати, как Давид и другие достойные люди. Господь услышал, Он снизошел до его ситуации и его молитв и спас его от всех бед его (ст. 7). Бог призрит на молитву беспомощных (Пс 111:18; см. Ис 57:15).
(2) За служение добрых ангелов, окружающих нас (ст. 8): «Ангел Господень, охрана из ангелов (в некоторых переводах), единодушная в своем служении, как один ангел-хранитель, ополчается вокруг боящихся Его, как телохранители вокруг своего правителя, и избавляет их». По велению Бога добрые духи посещают и защищают Его народ от злобности и силы злых духов; а добрые ангелы служат нам больше, чем мы осознаем это. Хотя по своим достоинствам и способностям они намного превосходят нас; хотя они сохранили свою первоначальную нравственность, которую мы потеряли; хотя они постоянно заняты служением в верхнем мире, прославляя Бога, и имеют там постоянный покой и блаженство, в то же время из послушания к своему Творцу и любви к тем, кто носит Его образ, они снисходят, чтобы служить святым и защищать их от сил тьмы. Они не только посещают их, но и ополчаются вокруг них, содействуя их благу, хотя они и не так видимы, как в случаях с Иаковом (Быт 32:1) и Елисеем (4Цар 6:17). Вся слава должна принадлежать Богу ангелов.
2. Давид хочет, чтобы мы были с ним единомышленны и имели хорошие помыслы о Боге (ст. 9): «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» Благость Бога включает в себя красоту и дружелюбие Его Личности, а также щедрость и милосердие Его провидения и благодати. Поэтому (1) мы должны вкусить, что Он является щедрым Даятелем, насладиться благостью Бога во всех Его дарах для нас и вкусить их сладость. Пусть благость Господа перекатывается под языком, как конфетка.
(2) Мы должны увидеть, что Он прекрасен, и наслаждаться созерцанием Его безграничных совершенств. По вкусу и виду мы делаем открытия и удовлетворяемся. Вкусите и почувствуйте благость Бога, то есть обратите на нее внимание и утешьтесь ею (1Пет 2:3). Он благ, ибо делает всех, кто уповает на Него, действительно блаженными. Поэтому давайте убедимся в Его благости, так как она ободрит нас в наихудшие времена уповать на Него.
3. Давид хочет, чтобы мы присоединились к Его решению искать Бога, служить Ему и бояться Его (ст. 10): «Бойтесь Господа, святые Его». Когда мы вкушаем и видим, что Он благ, мы не должны забывать, что Он велик и Его нужно бояться; даже Его благость является подходящим объектом для сыновнего благоговения и почтения. «Будут благоговеть пред Господом и благостью Его» (Ос 3:5). Бойтесь Господа, то есть поклоняйтесь Ему, добросовестно исполняйте свой долг перед Ним во всем; бойтесь, не избегая Его, а бойтесь и ищите Его (ст. 11), как люди ищут своего Бога; обращайтесь к Нему и становитесь частью Его. Чтобы ободрить нас бояться и искать Господа, здесь обещано, что у поступающих так нет скудости даже в этом нуждающемся мире (на иврите «они не будут нуждаться во благах»); они будут иметь все то хорошее, что им необходимо, и у них не будет повода жаловаться на недостаток чего-либо. Относительно благ другого мира, то они будут иметь достаточно благодати, чтобы поддерживать их духовную жизнь (2Кор 12:9; Пс 83:12); что же касается этой жизни, то они будут иметь все необходимое для ее поддержания из руки Бога: будучи Отцом, Он будет давать им подходящую пищу. Дальнейшие утешения, которые они желают иметь, они получат в том случае, если Безграничная Мудрость сочтет их подходящими, и то, чего они хотят в одном, будет восполнено в другом. Если же Бог в чем-то отказывает Своим детям, то при этом дает благодать быть удовлетворенными без просимого, и они не желают этого (Втор 3:26). Павел имел все в избытке, потому что был удовлетворен (Флп 4:11,18). Тот, кто живет верой во вседостаточность Бога, ни в чем не нуждается, ибо в Нем имеет достаточно. Скимны, молодые львы, часто бедствуют и терпят голод; тот, кто живет, полагаясь на общее провидение, как львы, всегда будет нуждаться в том удовлетворении, которое имеют живущие верой в обетование; тот, кто уповает на себя и думает, что ему будет достаточно его собственных рук, будет нуждаться (ибо не всегда мудрым — хлеб); а накормлен будет тот, кто уповает на Господа и Его решения. Алчные и те, которые жаждут всего, что окружает их, будут нуждаться; но кроткие будут наследовать землю. Нуждаться не будут те, которые спокойно трудятся и управляют своим бизнесом. Простодушному Иакову было достаточно похлебки, в то время как Исав, искусный охотник, чуть не умер от голода.
Бойтеся Господа вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его
Если страх не управляет нашею жизнью, то невозможно произойти освящению в теле. Ибо сказано: «пригвозди страху Твоему плоти моя» (Пс 118,120). Как у пригвожденных гвоздями члены тела остаются неподвижны и бездейственны, так и объятые в душе Божиим страхом избегают всякого страстного обуревания грехом. Посему «несть лишения боящемуся», то есть удерживаемый страхом от всякого неприличного поступка не лишен сил ни для какой добродетели, но совершенен и не имеет недостатка ни в одном из совершенств, свойственных человеческой природе. Как по телу не совершенен тот, у кого недостает какого-либо необходимого члена, но в том самом и не совершенен, чего недостает ему, так не радеющий и о единой заповеди чрез неисполнение бывает уже не совершенен по причине сего недостатка. А кто усвоил себе совершенный страх и всего боится из богобоязненности, тот ни в чем не согрешит, потому что ничего не презирает, и он не потерпит лишения, потому что во всяком случае непрестанно с ним страх.
Источник: Беседы на псалмы. Беседа на тридцать третий псалом.
Бойтеся Господа, вси святии его, яко несть лишения боящымся его
Упование на Бога не есть единичное расположение. Оно есть хороводица (руководитель) всего сонма добрых расположений сердца, венец и цвет их. Оно свойственно не тем, кои живут в нерадении и беспечности, а тем, кои день и ночь неусыпно трудятся в подвигах добро делания. Почему, ублажив уповающих на Господа, святой Пророк присовокупляет: бойтеся Господа, вси святии, — как бы так: блаженно упование; но, смотрите, не расслабьтесь упованием и не предайтесь беспечности. Напротив, тем паче живите в страхе Божием; ибо только под таким условием не посрамлено будет упование наше и вы не будете лишены всякого блага. Страх Божий не есть праздное чувство, но есть соблюдение заповедей или постоянное пребывание в правде и любви. Когда он таков, тогда служит основанием благонадежности, с которою приступаем к Богу и вкушаем сладость благодеяний Его (см.: Ириней, архиепископ Псковский).
Поработай Господу усердно, — и законно будешь чаять от Него всякой помощи. И между нами так бывает, что к тому, с кем находимся в добрых отношениях и послугах, идем мы с какою-либо нуждою открыто и смело, не сомневаясь и не думая получить отказ. Если же кому сделали какую неприятность, то и на глаза не смеем показаться ему, хоть бы знали, что он охотно всем помогает. То же и здесь. У кого совесть чиста, кто знает, что поработал Господу в исполнении Его заповедей, — тот дерзновенно уповает на помощь Его. Кто же оскорблял Бога беззакониями, у того в годину скорби и беды не возникает в сердце благонадежие; разве только в связи с тем будет в сердце и раскаяние искреннее с решимостью — прочее работать единому Господу.
Святой Исаак Сирианин, в 67-м слове, так изображает необходимую связь упования с добродетельною и богобоязненною жизнию: «кто, не имея заботы о скоропреходящем, днем и ночью радеет об одних добродетелях и о занятиях Божественных, — тому справедливо надеяться на Бога, потому что соделался рабом Его и рачителем к делу Его, не предается нерадению по какой бы то ни было причине. Таковый достоин, чтобы на нем особенным образом показал Бог свою попечительность, потому что сохранил он заповедь Божию, которая говорит: ищите прежде Царствия Божия и правды Его; и Бог исполняет на нем обетование Свое: и сия вся приложатся вам (ср.: Мф 6:33). Но человек, у которого сердце погребено в земном, который нерадит о благоугодном Богу, не имеет попечения ни об одной добродетели, по причине всегдашних сношений с людьми и рассеяния в забавах, — такой — как посмеет обратиться к Богу в уповании на помощь Его, когда будет стесняем скудостию или смертию и подавляем плодами беззаконий своих? Может быть, и он скажет: возложу упование на Бога, и Он сделает меня беспечальным и даст мне послабление. До этого часа не вспомнил ты, безрассудный, о Боге, но оскорблял Его непотребством своих дел, и имя Божие, ради тебя, хулимо было, как написано (см.: Рим 2:24); а теперь осмеливаешься говорить отверстыми устами: на Него возложу упование, Он поможет мне и попечется о мне. Не обольщайся; надежду на Бога предваряет труд для Бога и, пролитый в делании добра, пот. Только праведник, яко лев уповает (ср.: Притч 28:1). И как его постоянное попечение посвящено Богу, так и Бог говорит о нем: с ним есмь в скорби его, изму его и прославлю его, — долготою дний исполню его и явлю ему спасение Мое (ср.: Пс 90:15−16). Расслабленный и ленивый к делу своему не может иметь такой надежды. Но кто во всем пребывает с Богом и к Нему приближается добротою дел своих, тот может сказать о себе, что сказал Божественный Давид: исчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моего (Пс 68:4)» (Исаак Сирин, Слова подвижнические, 67).
Зачем и святым внушается бояться Бога, когда святые потому и святы, что исполнены богобоязненности? Затем, чтоб не попустили они ослабеть в себе сему страху. Ибо страх Божий есть страж добродетели до гроба: святым же тем более должно ограждать себя им, чем более служат целью стрел врага, предметом зависти и ненависти его. И грех, все еще живущий в них, может поднять главу, коль скоро заметит, что опущен меч, охраняющий вход в рай сердца освященного. Святой Василий Великий говорит: «если страх Божий не управляет нашею жизнью; то невозможно произойти и сохраниться освящению в теле. Ибо сказано: пригвозди страху Твоему плоти моя (Пс 118:120). Как у пригвожденных гвоздями члены тела остаются неподвижны и бездейственны, так и объятые в душе Божиим страхом избегают всякого страстного обуревания грехом». осему «несть лишения боящемуся», то есть удерживаемый страхом от всякого неприличного поступка не лишен сил ни для какой добродетели, но совершенен и не имеет недостатка ни в одном из совершенств, свойственных человеческой природе. Как по телу не совершенен тот, у кого недостает какого-либо необходимого члена, но в том самом и не совершенен, чего недостает ему, так не радеющий и о единой заповеди чрез неисполнение бывает уже не совершенен по причине сего недостатка. А кто усвоил себе совершенный страх и всего боится из богобоязненности, тот ни в чем не согрешит, потому что ничего не презирает, и он не потерпит лишения, потому что во всяком случае непрестанно с ним страх.
В каком смысле говорит святой Пророк что несть лишения боящимся Господа?
В том, во-первых, что страх Божий делает их нравственно совершенными. Такова мысль святого Василия Великого! «Удерживаемый страхом от всякого неприличного поступка, говорит он, не лишен сил ни для какой добродетели; но есть совершен и не имеет недостатка ни в одном из совершенств, свойственных человеческой природе. Кто усвоил себе совершенный страх и всего боится из богобоязненности, тот ни в чем не согрешит, потому что ничего не презирает, — и он не потерпит лишения, потому что во всяком случае непрестанно с ним страх». Посему-то Премудрый говорит: бойся Бога и заповеди Его храни, яко сие всяк человек (ср.: Еккл 12:13), как бы так: все благо и совершенство человека состоит в том, чтоб бояться Бога и заповеди Его хранить (см.: Ириней, архиепископ Псковский).
В том, во-вторых, что хотя и они подлежат нередко лишениям, но чувство лишения не томит их, будучи поглощаемо сердечным удостоверением, что все случающееся споспешествует им во благое, по благопромыслительному устроению Божию. Отсюда преисполняет их дух терпения, пересиливающий все лишения в такой степени, что их будто не бывает. Сей дух богаче всякого богатства. Дух должен быть богат, а не кладовая. К тому же истинно богобоязненный и не желает богатства. Когда же кто не имеет того, чего и иметь не желает, то о нем нельзя сказать, что он лишен того (см.: Ириней, архиепископ Псковский).
В том, в-третьих, что Господь не оставляет боящихся Его во время нужды, но подает им и временные блага, когда сие нужно для совершенства их нравственного, для блага других, живущих с ними, и для прославления имени Божия. В Святом Писании, а наипаче в житиях святых, находим бесчисленные примеры, которыми доказывается, что Бог особенное имеет попечение о рабах Своих, чудесным образом подавая им все нужное к содержанию жизни их. Совершенные в духе не требуют сего, довольствуясь всякою участию своею, но младенцы духовные, как млеком, воспитываются устроением для них внешнего благоденствия. Сим путем ведены были подзаконные, которым внушалось, чтоб боялись Бога по крайней мере ради того, что Он подает временные блага. Христиан же Промысл Божий ведет совершеннейшим путем, в котором само мученичество не опровергает того положения, что несть лишения боящимся Господа (см.: Ириней, архиепископ Псковский).
Блаженный Августин прилагает при сем еще следующий урок: «многие, говорит он, затем не решаются восприять страх Божий, что боятся голода. Говорят им: перестаньте обманывать. Они отвечают на это: а чем же нам кормиться? Не солжешь — ни в чем не успеешь, и сделки наши ничто без обмана. Но ведь за обман Бог накажет: побойся Бога. Если стану, говорит, бояться Бога, нечем будет жить. Вот таких-то и воодушевляет Пророк: бойтеся Господа, — яко несть лишения боящимся Его. Довольство обещает сомнящемуся и страшащемуся, как бы не обеднять, если восприимет страх Божий. Питал тебя Бог, когда ты и думать о Нем не думал: теперь ли Он оставит тебя, когда ты начнешь бояться Его? Смотри не говори: вон тот-то богат, не боясь Бога, а я беден, хоть и боюсь Бога. Тот, не боясь Бога, сколько нажил? А я боюсь Его, гол и голоден. Не говори так; но вонми тому, что далее следует у Пророка: богатии обнищаша и взалкаша».
Источник: Толкование на некоторые псалмы.
См. также Толкование на Пс 33:9
Ст. 10−11 «Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его». «Богатии обнищаша и взалкаша: взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага». И сие согласно с сказанным выше. Ибо приявшим уже освящение посредством крещения дает совет срастворять любовь страхом, и от единаго Бога ожидать обилия благ; потому что богатство подлежить многим превратностям, и сегодня богатый чрез несколько времени впадает в нищету. И Иудеи, богатейшие древле Божиею о них попечительностию, обнищали. А уверовавшие язычники прияли от Бога обилие благ.
Бойтеся Господа вcи святии Его
Святыми здесь называет Давид посвятившихся Богу: убойтесь, говорит, Бога вы, святые, потому что страх Господа связывает и обуздывает бесчинные стремления страстей: пригвозди, говорит, страхом Твоим плоти мои (Пс 118,120). В следующих за сим словах говорит о пользе, происходящей из страха Божия.
Яко несть лишения боящымся Его
Те, говорит, которые насадили в сердца своем страх Божий, не будут иметь недостатка ни в какой добродетели, потому что страх Божий понуждает их к приобретению всех добродетелей. Можно сказать и иначе, что у боящихся Господа нет никакого недостатка, потому что одеяние их есть святое крещение, пища—тело и кровь Господа, a оружие—честный крест. Словом—они имеют все нужное для спасения.
Что пророк говорит здесь о совершительном страхе, смотри изъяснение слов: страх Господа чист, в 18 псалме. Божеств. Максим и Св. Дорофей говорят, что если кто не приобретает прежде предначинательного страха, тот не может приобрести и совершительного. Ибо начало премудрости—страх Господа (то есть предначинательный), который хранит душу, как полуда, от всякого зла. Ибо страхом Господа всякий уклоняется от зла. К сему присовокупляет и Божеств. Кирилл: и по буквальному смыслу Бог всегда уделяет боящимся Его нужное к жизни, и никто не может увидеть их когда либо ни в какой нужде. Не имея недостатка ни в каком благе, они могут подавать и другим.
Бойтеся Господа, вси святии его, яко несть лишения боящымся его
«Нет скудости у боящихся Его» — поясняются словами следующего стиха: «ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе», т. е. Господь дает праведному и земное благополучие.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента