(1) Это прощение беззаконий. Грех есть беззаконие. Благодаря покаянию наши беззакония прощаются, то есть необходимость в наказании, которому мы подлежим на основании закона, отменяется; оно снимается (как некоторые читают это место), чтобы благодаря прощению мы могли освободиться от тяжелой ноши, подобной грузу на спине, под тяжестью которого мы сгибаемся, или тяжести в желудке, из-за которой мы чувствуем себя больными, или грузу на нашем духе, который угнетает его. Прощение грехов дает покой и освобождает труждающихся и обремененных (Мф 11:28).
(2) Прощение покрывает грех, подобно одежде, покрывающей тело, чтобы не видна была срамота наготы (Откр 3:18). Наши первые родители покраснели при виде собственной обнаженности, что было первыми симптомами их виновности. Грех делает нас отвратительными в глазах Бога и абсолютно непригодными для общения с Ним, и когда совесть просыпается, она делает нас мерзкими в своих собственных глазах. Но когда грех прощен, то он покрыт одеждой праведности Христа подобно одеждам из шкур, в которые Бог одел Адама и Еву (эмблема прощения грехов), и поэтому Бог уже доволен нами и полностью примирен с нами. Наши грехи не сокрыты от нас (нет, грех мой всегда предо мною); грех сокрыт не от Божьего всеведения, а лишь от Его карающей справедливости. Когда Бог прощает грех, то не вспоминает его более и бросает его за хребет Свой, его будут искать и не найдут. Грешник, будучи таким образом примирен с Богом, примиряется с самим собой.
(3) Прощение означает, что беззакония не будут ему вменяться, что грешника не будут призывать к ответу, не будут возбуждать против него дело по всей строгости закона и обращаться с ним так, как он того заслуживает. Так как нам вменяется праведность Христа и мы стали праведностью Бога в Нем, то наши беззакония не вменяются нам; Бог возложил на Него грехи всех нас и сделал Его грехом за нас. Обратите внимание, что Бог, будучи Судьей, имеет право не вменять беззаконие. Бог оправдывает их.
II. Относительно характера тех, кому прощены грехи: в чьем духе нет лукавства. Он не говорит: «В ком нет вины» (ибо кто живет и не грешит?), а «в чьем духе нет лукавства». Прощенный грешник — это тот, кто не лукавит перед Богом ни в своих исповеданиях покаяния и веры, ни в своих молитвах о мире или прощении, а во всем этом искренен и говорит то, что имеет в сердце; кто не кается для того, чтобы вновь грешить, а затем грешит, чтобы вновь каяться, как превратно истолковывают это искусные толкователи. Тот, кто имеет честные цели и является таким, каким исповедует себя, является настоящим израильтянином, в котором нет лукавства.
III. Относительно блаженства в оправданном состоянии: Блажен, кому отпущены беззакония. Здесь подразумеваются всевозможные благословения, которые могут сделать человека абсолютно счастливым. Все, что влечет за собой проклятие и преграждает путь благословениям, исчезает, и тогда Бог проливает благословения до тех пор, пока есть место, чтобы принимать их. Прощение грехов — это статья завета, которая является причиной и основанием для всех остальных. «Я буду милостив к неправдам их» (Евр 7:12).
IV. Относительно неприятного положения несмирившегося грешника, который видит свою вину, но еще не исповедал ее с раскаянием. Это положение Давид описывает очень патетически, так как знаком с ним на собственном печальном опыте (ст. 3−4): «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего». Можно сказать, что продолжают молчать те, которые заглушают собственные обличения; которые, видя зло греха и возможную опасность, облегчают себе жизнь, не думая о нем и занимая свой разум чем-то другим, как, например Каин, начавший строить город; которые не вопиют, когда Бог связывает их; которые не облегчают свою совесть кающимся исповеданием и не ищут мира (как должно быть) верой и страстной молитвой; которые скорее предпочтут изнемогать в своих беззакониях, но не выберут определенный Богом метод, чтобы обрести покой своим душам. Пусть таковые знают, что их подавленные обличения станут огнем в их костях, а скрытые раны греха вызовут нагноение и станут нестерпимо болезненными. Если совесть сожжена, то их случай еще опаснее; а если она испугается и проснется, то будет услышана. Душа почувствует тяжелую руку божественного гнева, опустившуюся на нее, а страдания духа повлияют на тело. Давид испытал это. Когда он был еще молодым, его кости обветшали, и даже молчание заставило его стенать дни напролет, словно он испытывал чудовищную боль и телесные страдания, когда на самом деле причиной страданий была борьба, происходившая в душе между обличениями и порочностью. Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; при покаянии могут присутствовать некоторые внутренние проблемы, но они намного больше при нераскаянности.
V. Относительно истинного и единственного пути обретения мира совести. В данном месте Писание учит нас исповедовать свои грехи, чтобы они стали прощенными, и заявлять о них, чтобы мы стали оправданными. Именно этим путем шел Давид: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего» (ст. 5). Обратите внимание: тот, кто хочет иметь утешение от прощения своих грехов, должен взять на себя позор и раскаянно исповедать их. Мы должны исповедовать факт греха и быть при этом точными («я совершил то и то»), исповедовать ошибки греха, отягощать его и возлагать на себя ношу за него («я совершил чудовищное преступление»), исповедовать справедливость наказания, которому подверглись («Господь справедлив и все, что выпало на нашу долю»), и то, что заслуживаем большего («я не достоин называться Твоим сыном»). Мы должны исповедовать грех со стыдом и смущением, со страхом и святым трепетом.
VI. Относительно готовности Бога простить грех тем, кто истинно раскаялся в нем: «Я сказал: «исповедаю Господу преступления мои» (я искренно решился на это, не колебался больше и пришел к тому, что необходимо открыто исповедать свои грехи), и Ты снял с меня вину греха моего, дал моей совести утешение от прощения; и сразу же душа обрела покой». Обратите внимание, что Бог более готов простить наш грех после покаяния, чем мы готовы покаяться, чтобы получить прощение. Давид испытал много трудностей, прежде чем решился на это (ст. 3−4), он бы еще долго тянул и не подчинялся, если бы дело не дошло до крайней точки. Но когда он действительно покорился, то посмотрите, как быстро и с какой легкостью он получил прощение: «Я лишь сказал: «Исповедаю…», и Ты немедленно снял с меня вину греха моего». Таким же образом отец блудного сына видел его возвращение, когда он был еще далеко, и побежал, чтобы встретить его поцелуем и запечатлеть свое прощение. Каким ободрением это может послужить бедным кающимся грешникам и какую уверенность дает нам в том, что если мы исповедаем Господу грехи наши, то увидим, что Он не только верен и праведен, а добр и милостив, чтобы простить нам наши грехи!
VII. Относительно выгоды, которую получаем благодаря опыту Давида в том, что Бог готов простить его грехи (ст. 6): «За то помолится Тебе каждый праведник». Обратите внимание:
(1) все благочестивые люди молятся. Как только Павел обратился, о нем сказали: «Он теперь молится» (Деян 9:11). Вы с таким же успехом сможете найти живого человека без дыхания, как и живого христианина без молитвы.
(2) Наставления о блаженстве тех, чьи грехи прощены, и о том, как легко это прощение получить, должны побудить нас молиться, в особенности словами: «Боже, будь милостив к нам, грешникам». Для этого пусть каждый, кто имеет желание быть искренним с Богом в молитве, приступает с дерзновением к престолу благодати, с надеждой получить милость (Евр 4:16).
(3) Пусть те, которые торопятся с молитвой, ищут Бога во время благопотребное. Когда Своим провидением, а также Своим Духом Он побуждает их искать Его, то они должны идти и искать Господа (Зах 8:21); они должны торопиться и не терять времени, чтобы смерть не забрала их, ибо тогда будет слишком поздно искать Его (Ис 55:6). Вот, теперь время благоприятное (2Кор 6:2).
(4) Тот, кто много и искренне молится, благодаря этому получит привилегии во время бедствий, и тогда разлитие многих вод, которые бывают очень страшными, не достигнет его, чтобы напугать и наполнить беспокойством, тем более они не смогут овладеть им. Если близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его (как ко всем верным, раскаявшимся и молящимся людям), то мы находимся под такой охраной и заботой, что никакие воды, даже многие, не приблизятся к нам и не причинят нам вреда. Как искушения лукавого не прикасается к ним (1Ин 5:18), так и всякие беды этого нечестивого мира — обе разновидности этих раскаленных стрел не достигают их.
Беззаконие мое пoзнax. Показывает самый образ исповедания. Рех: исповем на мя беззаконие. Сказано: праведник себе самого оглаголник в первословии (Прит. 18,17, LXX), и: глаголи ты грехи твоя прежде (Ис 43,26).
Источник: Толкование на псалмы.
Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего
Для грешника нет большей пользы, как всегда иметь в уме и пред глазами свои грехи и как можно чаще сокрушаться и испытывать себя. Ничто скорее этого не умилостивляет гнев Божий: ни посты, ни лежание на земле, ни бдение, ни иное прочее в этом роде. Я покажу тебе это из Священного Писания: «рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и ты оставил еси нечестие сердца моего». Говорит: «сказал». Не видишь ли, какая сила заключается в этих словах: «говори ты, чтоб оправдаться» (Ис 43:26)? Потом: «Беззаконие мое познах и греха моего я не покрых». Ужели Бог не знает, если ты не пожелаешь объявить об этом? Разве Он не имеет в Себе всеведущего знания, благодаря которому все, что совершается, является как бы написанным в Его уме. Но говорят: по крайней мере мы не подвергаемся мирскому позору, и никто нас не осмеивает и не презирает. С такими соображениями ты не можешь избежать и здесь насмешек и достичь будущих благ. Если ты скажешь: каким образом это может быть? то я тебе отвечу: пользуясь таким утешением, мы будем совершать здесь все большие преступления, а там будем преданы вечным наказаниям и мучениям.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего
Возвестителем печали о Бозе явился Давид, как образ живой и возвещающий дело спасительного и ради Бога горького сокрушения. Ибо он и тот грех, которым согрешил, передал в письменном виде и показал Богу, как велика его печаль и покаяние, и — каковую великую милость он получил от Бога. Потому что он говорит: «Рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего»; называя нечестием корень зла — пребывающую в душе страсть; беззаконием же — совершенный делом грех, который он одолев во всем, и по причине которого сокрушался и плакал, — он не только обрел прощение, но и восприял внутреннее исцеление. Как же он постоянствовал в скорби, послушаем как он опять говорит: «Бых язвен весь день, и обличение мое на утрених» (Пс 72:14); и: — «Яко плача и сетуя, тако смиряхся» (Пс 34:12); и: — «Измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу» (Пс 6:7); и — «Бых яко нощный вран на нырищи. Бдех, и бых яко птица особящаяся на зде» (Пс 101:7−8), «пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях» (Пс 101:10); и: — «Колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради» (Пс 108:24); и: — «Смирихся, и спасе мя Господь» (Пс 114:5).
Источник: Омилия 29, имеющая своей темой исцеление расслабленного в Капернауме.
Некоторый христолюбивый муж исповедал грехи свои тому же Cтарцу, прося и прощения в них.
Старец же отвечал ему так: открывающий свои согрешения оправдается в них по словам Писания: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис, 43, 26), и еще: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего. Брат, будем беречь себя вперед, а прежнее Бог простил нам
Источник: Руководство к духовной жизни. Вопрос 396.
Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего
Когда согрешишь, человек, не оставляй без внимания греха своего, но тотчас же старайся вырвать его из души своей с корнем; исповедай беззаконие свое Господу — и Он оставит нечестие сердца твоего. Поплачь в молитве, погорюй — и грех в слезах выйдет из души твоей.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Грех мой «познах», и беззакония «моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие» греха «моего»
Хотя и умолчал я, как скоро согрешил; но после того день и ночь обвиняю сам себя. И пожал уже великие плоды сего обвинения; потому что даровал Ты мне оставление грехов. Надлежит же заметить, что не сказал Пророк: «оставил еси» мне грех, но «оставил еси нечестие греха», то есть, не наказал по достоинству беззакония, но чрезмерность греха простил и соразмерным наказанием уврачевал оный. Сие показывает и история. Ибо Давиду, когда сказал он: «согреших ко Господу», ответствовал Нафан: «и Господь отъя согрешение твое, не умреши» (2Цар12:13); хотя и угрожал, что дом его наполнит Господь бедствиями всякаго рода. Так и здесь говорит: «и Ты оставил еси нечестие» греха «моего», то есть, меня, отважившагося на это, по закону должно было немедленно предать смерти: но Ты, явив человеколюбие, смерти меня не предал, уврачевал же умеренными наказаниями.
Источник: Толкование на сто пятьдесят псалмов.
Беззаконие мое познах, и греха моего не покрых
Чтобы не оказались многие жалобы Давида ропотом, он изменяет здесь слово и повествует о том, какого он удостоился человеколюбия Божия. Так как пророк Нафан изобразил противозаконное действие Давида, как бы в некотором третьем лице, а потом сказал ему, что это ты тот, который сделал сие: то посему Давид говорит здесь, что как только Нафан сказал это, я познал грех мой и не отрекся, ибо это означает — не скрыл. Под беззаконием должно здесь разуметь то противозаконное действие, которое впоследствии он назвал грехом, поколику он есть преступление божественного закона.
Некто говорит: Я не скрыл, т. е. объявил и обвинил самого себя. Доколе желает грешить, дотоле скрывает грех, стараясь утаить его, а когда ненавидит его кто либо, тогда объявляет чрез исповедание, пред могущим уврачевать его. Ибо за изречением греха последует разрешение учинившим оный, как и сказано: говори ты первый беззакония свои, чтоб оправдаться (Ис 43,26).
рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви
Почувствовав, говорит, что я подвергся строгому суду Божию, я сказал в самом себе: исповедую грех мой. За сим, сознавшись тотчас и возложив вину на самого себя, я сказал: согрешил пред Господом (2Цар 12,13).
и Ты оставил ecи нечестие сердца моего
Ты, говорит, Господи, простил чрез пророка Нафана грех мой; ибо исповедавшемуся Давиду Нафан сказал: Господь отнял грех твой: не умрешь (2Цар 12,13). Нечестием сердца он называет грех, так как сердце его не чествовало законов Божиих, определяющих: не прелюбодействуй; не убий (Исх 20,13). При сем некоторые вопрошают: если грех Давида прощен, то почему он говорит выше: тяготела на мне казнящая сила, или наказание Божие? В разрешение сего вопроса отвечаем, что — поелику Давид, выслушав представленное на суд его дело, которое Нафан сказал в третьем лице, решил, что учинивший грех сей заслужил смерть и взыск (ибо он так сказал: жив Господь — сын смерти муж, учинившие сие и за агницу возвратить седмикратно, за то что учинил сие, и за такое безжалостное дело) (2Цар 12,5); поелику, говорю, сам Давид произнес на себя суд: то хотя и прощена ему смерть тотчас (то есть, не попущено ему умереть, как он сам сделал приговор) по причине пламенного и сердечного исповедания его, но взысканию он должен был подвергнуться посредством тех бедствий, которые постигли его после, согласно с его приговором, с тою целью, чтобы, освободясь совершенно и скоро, он не забыл удобно греха, учиненного им, и не попал в оный во второй раз.
Слова Феодорита: Надобно заметить, что не сказал: Ты оставил мне грех, но — нечестие греха, т.е. что не по соразмерности преступления Ты меня наказал, но простив чрезмерность греха, Ты приложил врачевство посредством умеренного наказания… надлежало, говорит, по закону, тотчас предать смерти дерзнувшего на сие; но, употребив человеколюбие, Ты не предал смерти, но уврачевал умеренными наказаниями.
Источник: Толковая Псалтирь.
Ст. 5−6 Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего. За то помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся
Когда же я раскрыл его пред Господом, то почувствовал облегчение и нашел в Нем защиту
Насколько тяжело чувствовал Давид себя при сокрытии своего проступка пред Богом, настолько легко ему сделалось после покаяния, так как Господь «снял с него вину греха». Под виной греха здесь нужно разуметь опять-таки не освобождение от ответственности, не юридическое оправдание, так как Давид понес наказание в смерти сына, рожденного от Вирсавии и впоследствии в восстании Авессалома, но нравственное и полное очищение от проступка. Со стороны юридической в женитьбе Давида даже и не было преступления: муж Вирсавии был убит, она сделалась свободной, и Давид мог на ней жениться, а если не было состава юридического преступления, то не могло быть и юридического же оправдания, а было полное, действительное и нравственное очищение. — «За то помолится» — лучше перевести — «поэтому да молится». На основании пережитых Давидом мучений совести он советует всякому «праведнику», тому, на кого действует голос совести, «во время благопотребное», в нужное время для облегчения совести, т. е. по первому ее зову, раскаяться пред Богом, чтобы тем достигнуть как нравственного успокоения, так и предотвратить «разлитие вод многих», силу бедствий, которыми Господь покарает его. («Воды» — в Библии постоянно означают многочисленные и тяжелые бедствия, как в потопе, смывшем всех нечестивых).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента