Стих 3 заканчивается загадочным словом «селах», которое в Синодальном переводе отсутствует. Поскольку это первый из семидесяти одного случая, когда данное слово встречается в Псалтири, мы остановимся для более подробного обсуждения. К сожалению, наши комментарии будут не столько разъяснениями, сколько признанием в невежестве! Простая истина состоит в том, что мы не знаем значения этого слова. Все, что нам остается — перечислить некоторые предложенные варианты его истолкования и предоставить читателю самому решать, какой из них больше похож на правду.
Слово селах может быть указанием усиливать звучность голоса или музыкального сопровождения, то есть, петь и играть все громче. Крещендо!
Оно может обозначать интонационную остановку, паузу, как бы подсказывая: «остановись и задумайся над этим».
«В Септуагинте оно переведено словом diapsalmos, которое означает либо повышение громкости, форте, либо, что вероятней, музыкальную интерлюдию».
Некоторые считают, что это указание сделать повтор, как наше da capo, «с начала».
Оно может отмечать конец строфы (музыкального периода). Оно может даже указывать на необходимость склониться в поклоне — в знак почтения, благоговения.
(1) В то время Давид был в великой скорби; спасаясь бегством, он поднялся босой на гору Елеонскую и сильно рыдал, покрыв свою голову. Именно тогда он сочинил этот утешительный псалом. Он рыдал и молился, рыдал и пел, рыдал и веровал; он сеял со слезами. Злостраждает ли кто из вас? Пусть молится; более того, пусть поет псалмы, пусть воспоет этот псалом. Страдает ли кто-нибудь из-за непокорных, непослушных детей? Такова была участь Давида, но это не мешало ему ни радоваться в Боге, ни писать свои святые песни.
(2) В то время царь находился в великой опасности; против него был составлен заговор; заговорщики, искавшие его смерти, были чудовищны, их возглавлял его собственный сын, и, похоже, его дела обстояли из рук вон плохо. Но в то же время Давид воспользовался своим положением в Боге и улучшил ситуацию. Опасности и страхи должны влечь нас к Богу, а не уводить от Него.
(3) В то время царь был чрезвычайно разгневан поведением тех, от кого он имел полное право ожидать более порядочных поступков — от своего сына, к которому был снисходителен, от своих подчиненных, для которых был таким великим благословением. Поэтому Давид не мог не возмущаться; эти события могли вывести из себя любого человека. В то же время он не позволил себе ни одного неподобающего проявления страсти и негодования, а имел достаточно спокойствия для совершения молитвы, что требует величайшей сосредоточенности и свободы мысли. Уравновешенность разума была доказательством того, что Дух Божий сошел на него, ибо Дух движется над спокойными водами. Пусть никакая недоброжелательность то ли со стороны ребенка, то ли друга не завладеет нашим сердцем настолько, чтобы мы стали негодными для общения с Богом.
(4) В то время Давид страдал из-за греха, совершенного по отношению к Урии; и происшедшее было тем злом, которое Бог грозился воздвигнуть из его же дома за совершение этого греха (2Цар 12:11), которое он осознал и использовал возможность, чтобы еще раз обновить покаяние за свой грех. Но в то же время он не лишает себя уверенности в божественной силе и милости и не отчаивается из-за происходящего. Даже печаль о грехе не должна препятствовать нашей радости в Боге и надежде в Нем.
(5) Кажется, что он трусливо бежит от Авессалома и бросает свой царский город, даже не сразившись за него; но в то же время из этого псалма видно, что он был полон смелости восстать благодаря своей вере в Бога. Стойкость истинных христиан больше заключается в милостивой безопасности и спокойствии разума, в способности переносить трудности и терпеливо ожидать, чем в смелых выступлениях с мечом в руках.
В этих трех стихах Давид обращается к Богу. К кому еще мы можем идти, когда все происходящее так сильно огорчает и пугает нас? В то время царь находился вдалеке от своих покоев и дворов дома Божьего, где он обычно молился, но он все-таки нашел способ обратиться к небесам. Где бы мы ни находились, у нас есть доступ к Богу, и мы можем приблизиться к Нему, где бы мы ни были. Давид, находясь в бегах, обращается к своему Богу:
I. Рассказывая о своей беде (ст. 2−3). Он оглядывается и как бы осматривает лагерь своих врагов или получает информацию о заговоре против него, которую приносит Богу, а не заседанию совета. В отношении своих врагов он жалуется (1), что их много: «Господи! как умножились враги мои!», не упоминая о том, сколько их было вначале, и сколько, по его мнению, будет. Группировка Авессалома, подобно снежному кому, необыкновенным образом возрастала по мере движения. Слова Давида выражают удивление (и он имеет для этого все основания) тем, что люди, которые были так обязаны ему, почти повсеместно восстали против него и избрали своим предводителем такого неразумного и легкомысленного молодого человека, как Авессалом. Как ненадежны и обманчивы многие люди! И как мало надежности и постоянства присутствует в людях! У Давида было столько же приверженцев, сколько и у любого царя, но теперь в одно мгновение он потерял их. Как люди не должны чрезмерно доверять правителям (Пс 145:3), так и правители не должны слишком полагаться на свой народ. У Христа, Сына Давида, было много врагов. Когда великое множество людей пришло, чтобы схватить Его, когда толпа закричала: «Распни Его! Распни Его!», как сильно возросло число Его недоброжелателей! Даже добрые люди не должны считать странным, если поток идет против них, а угрожающие им силы становятся все внушительнее.
(2) Давид жалуется, что эти люди злобные. Они восстали на него, они желают ему зла, но это еще не все: эти люди говорят о его душе: «Нет ему спасения в Боге». То есть [1] они выстраивают недоброжелательную и враждебную атмосферу вокруг него, как друзья Иова, и приходят к заключению, что, так как его слуги и подчиненные предали и не поддержали его, Бог удалился от него и отказался помогать в этом случае. И поэтому на Давида нужно смотреть как на лицемера и нечестивца.
[2] Они оскорбительно думают о Господе, словно Он не может помочь ему, говоря: «Опасность так велика, что сам Бог не может помочь ему». Поразительно, что такое великое неверие можно было найти в человеке, и особенно во многих людях в Израиле, которые могли подумать, что какая-то группа людей слишком сильна для Всемогущего Бога.
[3] Они прилагают усилия, чтобы пошатнуть уверенность Давида в Боге и привести его в отчаяние от невозможности получить помощь от Него: «Многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге»» (ср. Пс 10:1; 41:11). Больше всего его огорчало то, что они имели такое плохое мнение о нем и считали возможным лишить его этого основания. Обычное искушение было ударом для него, жалом во плоти, более того, мечом в его костях. Здесь обратите внимание, что чадо Божье пугается при появлении отчаяния от одной мысли о том, что Бог не может помочь; и вы не сможете досадить ему чем-либо другим в той же мере, как убеждая в том, что нет ему спасения в Боге. Давид приходит к Богу и рассказывает, что его враги говорят о Нем подобно тому, как Езекия развернул письмо Рабсариса перед Господом. «Они говорят, что нет помощи мне в Тебе; но, Господи, если это так, то я погиб. Они говорят душе моей: «Нет спасения ему в Господе». Но Ты, Господь, сказал душе моей: «Я — спасение твое» (Пс 34:3); это удовлетворит меня, и через какое-то время они замолчат». К этой жалобе он добавляет Selah — слово, которое около семидесяти раз повторяется в Книге Псалмов. Одни относят его к музыке, под которую во времена Давида пелись псалмы, а другие — к смыслу, то есть этот знак велит сделать торжественную паузу. Selah — «отметьте это место» или «остановитесь в этом месте и немного поразмыслите». Как и в данном месте, они говорят: «Нет ему спасения в Боге, Selah», то есть «уделите время для подобной мысли: «Отойди от меня, сатана! Господь осуждает тебя! Убирайся прочь с подобным подлым предложением!»
II. Спасаясь бегством, Давид исповедует свою зависимость от Бога (ст. 4). Чем больше ударов от Господа получает истинный верующий, — то ли это укоры провидения, то ли притеснения врагов, — тем крепче он держится за Бога и сильнее прилепляется к Нему. Так и Давид: когда его враги сказали: «Нет ему спасения в Боге», он воскликнул с еще большей уверенностью: «Но Ты, Господи, щит предо мною! Пусть они говорят, что хотят, но я уверен, что Ты никогда не оставишь меня, и я решил никогда не сомневаться в Тебе». Обратите внимание на то, кем является Бог для Своего народа, кем Он будет, что они обретут в Нем, что Давид обрел в Нем.
(1) Безопасность — «Ты, Господи, щит предо мною, чтобы охранять меня со всех сторон, раз мои враги обступили меня». И не только мой щит (Быт 15:1), что подразумевает божественную защиту, но и щит для меня, что означает выгоду и преимущества этой защиты в настоящее время.
(2) Почести — «Ты, Господи, — слава моя». Тот, кто принадлежит Богу, не только находится в безопасности и покое, но и выглядит величественно и облачен в истинные почести, намного выше тех, которые имеют сильные мира сего и гордятся ими. В то время Давид был в бесчестье: он лишился короны, но не думал о себе плохо, пока имел Бога и Его славу (Ис 60:19). «Ты, Господи, — слава моя; Твоя слава вменяется мне. Это то, к чему я стремлюсь, чего я жажду; какой бы ни была моя судьба, какие бы ни были почести, главное — чтобы Бог был моим именем и моей славой».
(3) Радость и избавление — «Ты возносишь голову мою; Ты поднимаешь мою голову, несмотря на мои бедствия, и восстанавливаешь мое достоинство вновь в нужное время. Или, по крайней мере, Ты поднимешь мою голову выше моих бедствий, и поэтому я не буду огорчаться или падать духом». Если в наихудшие времена Божий народ может с радостью поднять свою голову, зная, что для него все содействует ко благу, то он понимает, что это сделал Бог, который дал ему и повод радоваться, и радостные сердца.
Воспевая эти стихи и молясь ими, мы должны исполниться осознанием опасности, исходящей от толпы и злобности наших духовных врагов, которые стремятся погубить наши души, уведя нас от нашего Бога. Мы должны беспокоиться о себе во времена бедствий и опасностей для Церкви Божьей, против которой везде говорят и сражаются. В общем мы должны ободрять себя в Боге, который владеет нами и защищает нас, и который в нужное время проявит свою силу и в этом мире, и в сердцах Своего народа.
Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его
Несть спасения ему в Бозе его, то есть, Бог его не спасет его. Ибо смотрели только на соделанный им грех, не зная покаяния его. А это ясно показывает, что псалом говорится о Давиде. Ибо восставать собственно говорится о тех, которые прежде были в подданстве, а потом предприняли войну.
Источник: Толкование на псалмы.
Ст. 3−4 мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою
Верному, а особенно такому, который в грехах пребывал и благодатью Божией от них отстал и кается, сатана часто вкладывает злые помыслы, поминая ему прежние грехи, и ими совесть его утесняет, говоря: «Перестань веровать, будешь осужден. Столько и столько ты согрешил, Бога Праведного, Который всем воздает по делам, прогневал. На что тебе надеяться, кроме одного мучения?» (Прп. Макарий Египетский, Беседа 11). И так злой и коварный дух хочет привести кающегося к отчаянью. В таком случае можно злому духу отвечать: «Ты клеветник, и уже осужден, а не судья; суд же предан Христу, Который пришел в мир грешников спасти, в Которого и я верую, и надеюсь благодатью Его спастись». И должно к молитве обратиться и утвердить себя Божиим милосердием, которого никакой грех победить не может. Сколько бы грехов ни было у кого, и как бы велики ни были, — у Бога милосердия еще более. Ибо как Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна. И Христовы заслуги, которыми нам, верующим в Него, милость, благодать и отпущение грехов у Отца Небесного заслужил, также бесконечны, как и Божественны. Этим человеколюбием Божиим утешай себя, кающаяся душа, и благодатью Божией и молитвой стой в вере. Только тем непременно следует в аду с дьяволом вечное осуждение, которые не хотят каяться и от грехов отстать. А отставшим от грехов и кающимся отверсты двери милосердия Божиего.
Источник: Об истинном христианстве. Книга II.
Видишь, что много было у него врагов и гонителей, которые его считали отчаянным и отверженным от Бога: Нет спасения ему в Боге его.
2) Он же не так, как враги его, о себе думает, но Господа называет заступником своим и славой своей: Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, — чем веру сердечную в Бога показывает, и с дерзновением к Нему торжествует, говоря, что Бог не отринул его от Себя, но и заступается за него и прославляет его, и возносит смирившуюся главу его: Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь главу мою. И далее прибавляет: Не убоюсь множества людей (многотысячных врагов), со всех сторон нападающих на меня, и прочее (Пс 3:7).
3) Видим, что мир неправильно рассуждает о судьбах Божиих: ибо о том, кто Божиим попущением в напастях и гонении находится и так Господом наказывается, мир неразумно полагает, что он оставлен и отвержен от Бога: Нет спасения ему в Боге его; Бог оставил его (Пс 70:11); где Бог твой (Пс 41:11)? Но противно тому Писание Святое учит. Оно говорит: Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр 12:6).
4) За кого Бог заступается и защищает, того и многие тысячи врагов победить не могут, даже весь свет и все дьяволы ничего не достигнут, ибо Бог несравненно сильнее всех и Его всемогущей силе все повинуются и трепещут, потому и говорит Давид: Ты, Господи, заступник мой… Не убоюсь множества людей, со всех сторон нападающих на меня.
5) Учимся в напастях и гонениях ни к чему иному, как только к единому Богу прибегать и просить помощи и заступничества у Того, Который Сам попускает на нас напасти и потому может или облегчить нашу скорбь, или избавить.
6) Учимся тому, что вере свойственно, то есть Бога иметь и нарицать от сердца своим заступником, и прочее, и ни к чему иному, как только к Нему единому во всяких нуждах прибегать. Хотя Бог есть заступник всех верных, но Давид святой говорит к Нему: Ты, Господи, заступник мой. Так и каждый, истиную и усердную веру к Нему имеющий, поступает, скажет Господу: Ты заступник мой и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него (Пс 90:3). Так сын отца своего называет: отец мой, или родитель мой, хотя и всех своих детей он родитель и отец. Так раб верный называет господина своего: господин мой, хотя и всем своим рабам, братии его, он господин
7) Если мы Бога называем Богом нашим и заступником нашим, и прочее, то должны Его от сердца любить, усердное послушание Ему оказывать и слово Его святое слушать и хранить. А если этого не делаем, то скажет нам Господь: Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю (Лк 6:46). Ибо верный раб творит волю господина своего. Спасайся.
Источник: Размышления и замечания из текстов Размышление 5.
Мнози глаголют души моей; несть спасения ему в Бозе его
Многие, говорит, из тех, которые возмутились против меня, ободряя один другого, разглашают о моей душе, то есть обо мне самом, следующее: если я столь легко мог быть обращен в бегство, то это значит, что я оставлен Богом за свои грехи. Или: говорят так многие из тех, то есть, которые видят эти мои бедствия. В Бозе его; иначе говоря: в том Боге, на Которого он (пророк) всегда надеялся.
Ст. 3−4 Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою
Небезосновательно можно предположить, что Давид, молитвенно жалуясь Господу Богу на множество врагов, разумеет не одних внешних, видимых врагов своих, стужающих ему, т.е. постоянно беспокоящих, угнетающих его, но и врагов внутренних, каковы собственная плоть, постоянно воюющая против закона совести и разума, грешный мир, во зле лежащий, или люди нечестивые, вводящие в соблазн и искушения и постоянно преследующие ненавистью, и, наконец, исконный враг нашего спасения дьявол, постоянно искушающий и ищущий нашей погибели. Все эти враги Давида старались возбудить в душе его помыслы отчаяния в милости Божией, чтобы вернее погубить его. Потому он и говорит в молитве Богу: «Многие говорят душе моей: напрасно он надеется на помощь Божию; нет ему спасения от Бога». Так и нечестивые иудеи, ругаясь Христу, распятому на кресте, говорили: «Упова на Бога: да избавит ныне Его, аще хощет Ему» (Мф 27:43).
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента