Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня;
И я принес бы в Его скинии жертвы славословия,
Стал бы петь и воспевать пред Господом.
Какой странный оптимизм для стоящего перед безжалостным судом и знающего, что приговором Ему будет смертная казнь! Но даже сейчас Он полон предвосхищения грядущей славы. Разве не сказал Он Каиафе: «отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф 26:64)?
I. С какой энергичной верой Давид ликует в Господе, прославляет Его святое имя и свое стремление к Нему.
(1) «Господь — свет мой». Приверженцы Давида называли его светильником Израиля (2Цар 21:17). Безусловно, он был горящим и сияющим светильником; но он осознавал, что сияет, как луна, отраженным светом; тот свет, который Бог посылал на него, отражался на нем: «Господь — свет мой». Господь — это свет для его народа, чтобы показывать путь, когда они сомневаются, чтобы утешить и обрадовать их сердца, когда они в печали. Именно благодаря его свету сейчас они шли по своему пути, и в его свете они надеялись увидеть свет в веках.
(2) «Он — спасение мое, в котором я безопасен и которым я спасусь». «Господь крепость жизни моей, Он не только защищает мою жизнь и хранит от гибели, но и поддерживает от слабости, греховности и отпадения». Бог, который есть свет для верующего, является силой его жизни не только благодаря которому, но и в котором он живет и движется. Поэтому давайте сами будем укрепляться в Боге.
II. С каким бесстрашием Давид ликует над врагами; только вера дает такую стойкость. Если Бог за него, то кто будет против него? Кого мне бояться? Кого мне страшиться? Если всемогущий Бог будет охранять его, то у него не будет повода бояться; и если он знает об этом, то не должен бояться. Если Господь — его свет, то не стоит бояться теней; если Бог — его спасение, то не нужно бояться знамен. Давид ликует над врагами, которые уже были побеждены (ст. 2). Его враги напали на него, чтобы пожрать плоть его; они стремились именно к этому и были уверены в победе, но терпят неудачу; нет, они сами преткнутся и падут. Враги Давида будут так смущены и ослаблены, что не смогут продолжать свой поход. Таким же образом те, которые пришли, чтобы взять Христа, от одного слова отступили и пали на землю (Ин 18:6). Гибель некоторых врагов Божьих является залогом полного поражения их всех. Поэтому, раз упали эти, он не боится остальных: «Хотя их присутствует огромное количество — полк; хотя они отважны и их попытки пугают; хотя они ополчились против меня — целая армия против одного человека; хотя они развязали войну против меня, — не убоится сердце мое». Целые полчища не смогут навредить нам, если Господь Саваоф защищает нас. Более того, имея уверенность, что Бог за меня, я буду надеяться. Давид надеется:
[1] что будет в безопасности. «Если Господь — спасение мое, то Он укроет меня в скинии Своей в день бедствия; Он избавит меня от опасности и не даст поселиться страху». Бог не только найдет укрытие для Своего народа в дни бедствий, как делал это ранее (Иер 36:26), но и сам станет их покровом (Пс 31:7). Возможно, Его провидение будет хранить их в благополучии; по крайней мере, Его благодать сделает их спокойными. Его имя — крепкая башня, куда они убегают (Притч 18:10). «Он скроет меня, но не в крепостях Ен-Гадди (1Цар 24:1), а в потаенных местах». Благодатное присутствие Бога, Его сила, обетование, готовность услышать молитву, свидетельство Его Духа в сердцах народа Божьего — все это Его скиния, и в ней святые находят повод для святой уверенности в безопасности и спокойствия ума, в котором они будут пребывать. Поэтому они оказываются на скале, которая не уйдет из-под их ног, но на которой они обретут твердое основание для своих надежд. Более того, благодаря этому они оказываются на высокой скале, где разъяренные волны бушующего моря не смогут достать до них; эта скала недосягаемая для нас (Пс 60:3).
[2] Что одержит победу (ст. 6): «Тогда вознеслась бы голова моя над врагами не только до такой высоты, что их стрелы не смогут достичь меня, но я буду превознесен, чтобы править ими». Здесь Давид верой в обетование Божье ликует до победы и уверен, что получит не только лавровый венок, но и царский венец, словно он уже у него на голове.
III. С каким благодатным усердием Давид молится о постоянном общении с Богом в святых постановлениях (ст. 4). Это настолько ободряло его уверенность в Боге, что он осознавал цельную любовь к Господу, Его постановлениям и то, что он был Его частью, идя дорогой своего долга и ближе знакомясь с Ним. Если наши сердца свидетельствуют, что мы получаем удовольствие от общения с Богом больше, чем от любого другого творения, то это может ободрить нас уповать на Него, ибо является добрым признаком того, что мы являемся теми, кого Он защищает как Своих. Или это можно понять таким образом: Давид желал пребывать в доме Господнем, чтобы там быть в безопасности от окруживших его врагов. Увидев, что со всех сторон окружен полчищами, он не говорит: «Одного просил я у Господа, чтобы для моей безопасности Он увеличил мою армию до такого же количества» или «…чтобы я был правителем такого-то города или такой-то крепости». Нет, он молится: «…того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем; и тогда у меня все будет хорошо». Обратите внимание:
1. Чего просит Давид — чтобы пребывать в доме Господнем. Священники имели свои жилища во дворах дома Божьего, и он хотел быть одним из них. Некоторые свысока смотрят на Божьих служителей, но один из самых великих и лучших царей с радостью разделил бы их участь и стал жить среди них. Или, скорее, он желал должным образом и постоянно посещать богослужения вместе с другими верными израильтянами в соответствии с требованиями каждого дня. Он желал увидеть конец войнам, в которые был вовлечен в то время, но не для того, чтобы жить беспечно в своем дворце, а для того, чтобы иметь свободное время и свободу для постоянных посещений дворов Господа. Таким же образом Езекия, истинный сын Давида, желал выздоровления, но не для того, чтобы иметь возможность приступить к престолу суда, а чтобы ходить в дом Господень (Ис 38:22). Отметьте, что все дети Божьи хотят пребывать в доме Божьем; где же еще они могут быть? Но не для того, чтобы временно пожить так, как странствующий путник, свернувший с дороги, чтобы остановиться здесь на ночь; не как слуга, временно проживающий в доме, а чтобы пребывать там во все дни жизни своей, ибо там сын обитает вечно. Надеемся ли мы, что хвала Богу будет блаженством всей нашей вечности? Тогда мы должны сделать это нашей основной задачей.
2. Как искренне Давид желает этого: «Одного просил я у Господа и к одному я буду стремиться». Если бы мы должны были лишь одного попросить у Бога, то об этом просили бы, ибо именно это больше всего обладало сердцем Давида. Он желал этого как основного блага, он желал этого от Господа как подарка и доказательства Его благоволения. И, сконцентрировав свое желание на этой необходимости, Давид стремился к этому. Он продолжал молиться об этом; он строил планы с учетом того, чтобы иметь эту свободу и возможность. Обратите внимание, что тот, кто истинно желает общения с Богом, будет прилежно искать его (Притч 18:1).
3. Что Давид видел перед собой. Что он будет обитать в жилище Бога, но не ради изобилия и развлечения, не ради пиршеств во время жертвоприношений, музыки и пения, а для того, чтобы созерцать красоту Господню и посещать храм Его. Давид желал посещать дворы Божьи, (1) чтобы иметь удовольствие размышлять о Боге. Он немного знал о красоте Господа, о безграничной и необыкновенной любезности божественной сущности и совершенств: Его святость — Его красота (Пс 109:3), Его благость — Его красота (Зах 9:17). Гармония всех Его атрибутов является красотой Его природы. Глазом веры и святой любви мы имеем удовольствие созерцать эту красоту больше и больше заглядывать в то, что любезно и восхитительно. Когда с определенностью мысли и святым пламенем религиозных чувств мы размышляем о прославленных Божьих совершенствах и ублажаем себя доказательствами Его особого благоволения к нам, то это и является созерцанием красоты Господа, которого жаждал Давид. К этому нужно стремиться, исполняя Его постановления, ибо в них Он являет Себя.
(2) Чтобы получить наставление в исполнении своего долга и получить от этого удовлетворение. Об этом он спрашивает в храме Божьем: «Господи! что повелишь мне делать?» По этим двум причинам Давид просил об одном: чтобы пребывать ему в доме Господнем во все дни жизни его; ибо блаженны живущие в доме Господнем: они непрестанно будут восхвалять Его (Пс 83:4), и разговаривая с Ним, и слушая Его. По поводу Марии, сидящей у ног Христа и слушающей Его слово, Христос говорит: «А одно только нужно — благая часть».
4. Какие привилегии Давид обещает себе благодаря этому. Если бы он мог иметь хотя бы место в доме Божьем, (1) тогда он успокоился бы и не волновался: тогда беды не нашли бы его, так как он сидел бы в потаенном месте; там беды не настигли бы его, так как он был бы вознесен на скалу (ст. 5). Иоас, один из потомков Давида, шесть лет скрывался в доме Господнем и спасся там не только от меча, но и был сохранен для царского венца (4Цар 11:3). Храм считался безопасным местом, где мог скрыться Неемия (Неем 6:10). Однако безопасность верующих пребывает не в стенах храма, а в Боге этого храма, а их утешение — в общении с Ним.
(2) Там он будет весел и доволен: там будут приноситься жертвы славословия (ст. 6), ибо они являются вознаграждением за дела Божьи. Там он будет петь и воспевать пред Господом. Обратите внимание: какой бы ни была сущность нашей радости, такой же является сущность нашей хвалы, поэтому, приступая к Богу в святых постановлениях, мы в значительной мере должны быть исполнены радости и хвалы. Мы должны воспевать Его пути ради славы нашего Господа; и каждый раз, когда Бог возносит нас выше наших врагов, мы должны превозносить Его в своем славословии. Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать (2Кор 2:14).
Пою и воспою Господеви. Ясно возвещает служение воспевающего: свят, свят, свят.
Источник: Толкование на псалмы.
«И ныне се вознесе главу мою на враги моя: обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения». Здесь переменено время; сие дал видеть и Акила; потому что вместо слов: «вознесе главу мою», поставил: вознесется глава моя. Посему слова сии имеют тот смысл, что окруженный ныне врагами воцарится и одолеет неприязненных ему, и сам окружит их, Богу же принесет в скинии не жертвы предписанныя законом, но жертву хваления, какую во всех церквах по вселенной и приносит день и ночь чрез уверовавших в Бога. В некоторых списках читается: «жертву хваления и воскликновения»; но смысл остается тот-же; потому что «воскликновение» есть воинский клик отважнейших для воодушевления робких; а таково и песнопение: оно есть клик благодушествующих и песнословящих Бога. Сказано: «благодушествует ли кто в вас? да поет» (Иак 5:13).
«Пою и воспою Господеви». И отсюда видно, что в сказанном выше переменено время; потому что Пророк дает только обещание петь и вознести песнопение.
И ныне се вознесе главу мою на враги моя.
Поелику Давид чувствовал умственно, что Бог решил исполнить прошение его и удостоить его обитания в жилище своем: то посему он пророчествует здесь о будущем, как о прошедшем так: услышав меня, сим самым вот Он поставил меня выше наветов врагов моих. Ибо побеждающие других обыкновенно поднимают высоко шею и главу свою против побежденных. Сверх того без предварительной победы над врагами не могло бы быть исполнено прошение его о том, чтоб ему посещать дом Божий.
Обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления.
То, что сказал в прежнем псалме под видом будущего, здесь говорит под видом прошедшего (там сказал: и я обойду жертвенник Твой, Господи (ст. 6). Здесь говорит: я обошел и принес жертву). Акила перевел: и я вознесу и обойду и принесу в жертву. Посему, по его мнению, время здесь изменено, т.е. прошедшее стоит вместо будущего. А скинию называет сделанную Моисеем, как мы сказали.
Один толковник говорит: в созерцательном смысле можно окружать умственный жертвенник, когда кто либо не имеет посредником греха и удовольствия: но прямое предстояние ума соединяет его с Богом.
Жертву хваления и воскликновения.
Я, говорит, принес в жилище Бога жертву хвалы за то, что Бог покрыл меня от врагов моих, а восклицания потому, что я победил их. Ибо восклицание есть членораздельный голос, выражающий победу над врагами. Посему такое же речение употреблено и здесь вместо радостного крика или шума, выражающего победу. Иначе сказать, Давид говорит здесь, что он принес Богу жертву благодарную и вместе победную.
Слова Феодорита: Восклицание есть голос бывающий на брани, производимый более смелыми против робких. Так и песнопение. Оно есть голос благодушествующих и поющих Богу. Ибо говорит: благодушен ли кто, пусть поет псалмы (Иак 5,13).
Пою (голосом) (ασω) и воспою (на псалтири) (ψαλω) Господеви.
Какое различие между словами— ασω и ψαλω — сказано в 12-м псалме, то есть (сказано) то, что ασω выражает пение Богу одним только голосом, ψαλω такое пение, когда поют с помощью псалтирного инструмента.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента