I. Давид исповедует свое стремление к Богу: «К Тебе, Господи, возношу душу мою (ст. 1). В предыдущем псалме (ст. 4) нам представлен характер благочестивого человека, который не клялся душой своей напрасно, а затем прозвучал призыв для вечных врат, чтобы они поднялись и позволили войти Царю славы (ст. 7). И здесь Давид отвечает на этот призыв, на требования к этому характеру: «К Тебе, Господи, возношу душу мою». Обратите внимание, что, поклоняясь Богу, мы должны возносить к Нему свои души. Молитва — это восхождение души к Богу; наша душа должна быть нацелена на Бога. «Sursum corda — вознеситесь сердцами» — эта фраза использовалась в давние времена как призыв к поклонению. Со святым презрением к этому миру и его благам, с активной верой и сконцентрированной мыслью мы должны иметь Бога перед собой и позволить своим желаниям стремиться к Нему, как к источнику нашего блаженства.
II. Давид исповедует свою зависимость от Бога и как следствие этого просит привилегий и утешений (ст. 2): «Боже мой! на Тебя уповаю». Его совесть свидетельствует, что он не полагается на себя или какое-нибудь другое творение, что у него нет недоверия к Богу, к Его силе или обетованиям. Он угождает себе этим исповеданием веры в Бога. Положив свое упование на Господа, он спокоен, удовлетворен и не боится зла. Он говорит все это Богу, для которого честь помочь тем, кто почтил Его упованием на Него. То, на что люди уповают, приносит им либо радость, либо позор, в зависимости от того, чем это окажется. И здесь Давид под наставлением веры ревностно молится, (1) чтобы на его долю не выпал позор: «Да не постыжусь я своего упования на Тебя; да не поколеблюсь я из-за своих страхов; и чтобы в итоге я не был огорчен тем, что полагался на Тебя, сохрани залог мой». Если мы делаем свое упование на Бога оплотом, то не постыдимся; если мы ликуем в Нем, то наши враги не будут ликовать над нами, как они это делали бы, если бы мы не померли от страха; или в итоге мы лишились бы своих надежд.
(2) Чтобы эта участь миновала всех, кто верит в Бога. Все святые обрели одинаково ценную веру; и поэтому, несомненно, она приведет к похожему для всех успеху в конце. Подобное общение святых поддерживается даже их молитвами друг за друга. Истинные святые возносят молитвы за всех святых. Безусловно, что ни один из тех, кто, веруя, уповает на Бога и верующей надеждой ожидает Его, не постыдится своей надежды и упования.
(3) Чтобы таковой была участь беззаконников: «Да постыдятся беззаконнующие втуне (без причины или напрасно)».
[1] Без повода. Они восстали против Бога и своего долга, против Давида и его правления (как понимают некоторые) без какого-либо повода, не имея возможности притвориться, что нашли хоть какое-то беззаконие в Боге или в том, что Он навязал им. Чем слабее искушение, которым люди склоняются ко греху, тем сильнее порочность, посредством которой они привлекаются ко греху. Самые худшие те злоумышленники, которые грешат, чтобы грешить.
[2] Без цели. Они знают, что их выпады против Бога будут бесплодны; они представляют себе невозможное и поэтому скоро постыдятся своих поступков.
III. Давид просит наставлений от Бога, чтобы идти правильным путем (ст. 4−5). Вновь и вновь Он молится Господу, чтобы тот научил его. Давид сам был знающим человеком, но даже самый образованный и самый наблюдательный человек нуждается и стремится быть наученным от Бога; от Него мы должны постоянно учиться. Обратите внимание:
1. Чему Давид хочет научиться: «Научи меня, но не красивым словам или интересным знаниям, а истине Твоей, стезям твоим — тем путям, по которым Ты идешь к людям и которые все есть милость и истина (ст. 10), тем путям, по которым Ты хочешь, чтобы я шел к Тебе». Лучше всего наставлены те, которые понимают свой долг и знают, что должны были бы они делать (Еккл 2:3). Пути Господни и истина — одно и то же; все божественные законы основываются на божественных истинах. Путь божьих заповедей — это путь истины (Пс 118:30). Христос есть путь и истина, и поэтому мы должны изучать Христа.
2. Чего Давид хочет от Бога в связи с этим.
(1) Чтобы Господь объяснил, в чем заключается его долг: «Укажи мне, Господи, пути Твои и таким образом научи меня». В сомнительных случаях мы должны ревностно молиться, чтобы Бог дал нам четкое понимание, чего Он хочет от нас.
(2) Чтобы Господь склонил Свою волю сделать это и укрепил его: «Направь меня и таким образом научи меня». Эта ситуация не похожа на случай, когда мы ведем плохо видящего человека и поддерживаем его, чтобы он не потерял дорогу. Она напоминает тот случай, когда мы ведем слабого, больного, теряющего силы человека и помогаем ему идти вперед по дороге, поддерживая от падения. По пути к небесам мы идем не далее того места, куда Богу угодно вести нас и поддерживать.
3. О чем Давид говорит.
(1) Его великие надежды на Бога: «Ты Бог спасения моего». Обратите внимание, что тот, кто избрал своей целью спасение от Бога и сделал Его Богом своего спасения, может смело приходить к Нему за наставлением по пути, ведущему к этой цели. Если Он спасает нас, то научит и поведет нас. Тот, кто дает спасение, даст и наставление.
(2) Постоянные обращения псалмопевца к Богу: «На Тебя надеюсь всякий день». От кого еще слуга ожидает получить наставление, что ему делать, как не от своего господина, на которого он надеется всякий день? Если мы искренне желаем знать свой долг и решили исполнить его, то не должны сомневаться в том, что Бог направит нас исполнить его.
IV. Он взывает к безграничной милости Бога и полностью полагается на нее, не рассчитывая на собственные заслуги (ст. 6):
«Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, и ради этих милостей веди и учи меня, ибо они от века».
(1) «Ты всегда был милостивым Богом; таково имя Твое, Твоя природа и Твое право — творить милость».
(2) «Твои заповеди и желание миловать были от вечности; сосуды милости были готовы до создания миров и предопределены для славы».
(3) «Примеры Твоей милости для Церкви в общем, а для меня в частности, были ранними и древними, а следовательно и постоянными; они начались давно и никогда не прекращались. Ты учил меня от юности моей, научи меня и сейчас».
V. Он особым образом просит прощения своих грехов (ст. 7): «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; Господи, вспомни милости твои (ст. 6), которые говорят за меня, а не мои грехи, которые говорят против меня». В этих стихах звучит (1) полное исповедание греха; Давид особенно выделяет грехи своей юности. Обратите внимание, что мы должны каяться в грехах и ошибках юности и смиряться много лет спустя, так как время не стирает вину греха. Старые люди должны скорбеть из-за греховного веселья и страдать из-за греховных удовольствий своей юности. Псалмопевец отягощает свои грехи, называя их преступлениями; и чем более свят, справедлив и добр закон, преступлением против которого является грех, тем более чудовищным и греховным он должен становиться для нас.
(2) Выразительная просьба о милости:
[1] чтобы он мог быть оправдан от вины: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай, то есть не вспоминай грехов, свидетельствующих против меня, не призывай меня к ответу за них, не судись со мной из-за них». Писание говорит, что когда Бог прощает грех, то Он не вспоминает его больше, что означает безоговорочное прощение; Он прощает и забывает.
[2] Чтобы он был допущен в присутствие Бога: «Вспомни обо мне; подумай обо мне для блага моего и приди своевременно на помощь». Мы не должны желать большего счастья, чем то, когда Бог с благоволением вспоминает о нас. Просьба Давида сопровождается словами «по милости Твоей» и «ради благости Твоей». Обратите внимание, это Божья благость, а не наша; это Его милость, а не наши заслуги должны приводиться в прошении о прощении греха и всех тех благ, в которых мы нуждаемся. Мы всегда должны полагаться на такую просьбу, как люди, осознающие собственную нищету и недостойность, как люди, удовлетворенные богатствами Божьей милости и благодати.
Грех юности моея и неведения моего не помяни: по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи
Грех юности моея и неведения моего не помяни. Юностью именует безумие; а явным безумием было время их идолослужения. В ином смысле разумеет грехи народа в Египте; потому что и там служили идолам Итак, не помяни ныне тех грехов, но яви человеколюбие, как был Ты человеколюбив и милостив тогда к неведущим. Ради благости Твоея Господи. Умоляю сподобить меня сего, не по моему достоинству, но по Твоему человеколюбию.
Источник: Толкование на псалмы.
Грех юности моея и неведения моего не помяни: по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи
Грех юности моем и неведения моего не помяни
Смотри, возлюбленный, здесь, что Давид и тогда, когда был совершенный муж, просит Бога о прощении ему грехов, произведенных им в юности и когда находился в незнании; а мы теперь вовсе не рассуждаем о таковых грехах юности и неведения нашего. Почему ж он не просит и о грехах, произведенных им в полном разумении? Потому что произведенные в юности и не в полном знании прощаются и за одну молитву, а производимые при полном разумении для получения прощения требуют покаяния на самом деле и удручения тела.
Почему и Бож. Иоанн сказал: Во всю настоящую жизнь должно подвизаться, начиная тотчас с самого первого возраста и сделавшись десятилетним. Ибо с сего возраста непременно потребуется ответ во грехах. Истину сего показывает пожрание медведицами отроков за ругательства их над Елиссеем. И Бож. Кирилл, изъясняя грех неведения, сказал: «всякий грех от безрассудности, хотя бы оным согрешил старец, самое то, что он грешит делает его юнейшим и безрассуднейшим; посему он и называется юным, как упоминаемый в Евангелии расточитель. Ибо и он назван юнейшим. И Ориген: грех юности—непостоянства нрава, когда кто согрешает по незнанию.
По милости твоей помяни мя Ты
Как милость Твоя, говорит, велика и богата; то вспомни меня, Господи, по богатой милости, иначе вспомни и помилуй, а не накажи.
Слова Феодорита: Кротко, говорит, и человеколюбиво Ты управляешь людьми. Об оказании сей то благости, умоляю теперь, чтобы Ты вспомнил свое человеколюбие, а не мой грех, а вспоминая о мне Ты поступил со мною по щедролюбию, а не по правосудию. О сем то он молился словами: по милости Твоей вспомни меня Ты не о грехе моем, но о мне вспомни человеколюбиво. У другого: Бог, как милостивый и благий, по естеству, имеет в самом естестве своем благость, по которой милостиво вспоминает о кающемся (в изд. Катен.).
Ради благости Твоея, Господи
Вспомни, говорит, и помилуй меня, Господи! Ибо Ты по природе благ и милостив, хотя и не естеством своим Ты побуждаешься к наказание нас за грехи наши.
Грех юности моея и неведения моего не помяни: по милости твоей помяни мя ты, ради благости твоея, Господи
Ты милостив, прости мои грехи и наставь меня
См. Толкование на Пс 24:7
Грех юности моея и неведения моего не помяни: по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи
Продолжая молитвенное возношение сердца к Богу, Давид говорит: поминая существующие от века щедроты и милости Твои, Господи, не поминай грехов моих, забудь о грехах, содеянных мною в молодости и по неведению. Ты благ и милостив, а потому, не поминая о грехах, содеянных мною, вспомни о мне, грешнике кающемся, — помяни меня не во гневе, карающем грешников, а по милости Твоей.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента