1. Эти слова также можно применить к Давиду или любому другому чаду Божьему, когда ему не хватает доказательств Божьего благоволения, когда его давит тяжесть Божьего недовольства и он стонет под ней как человек, переполненный скорбью и ужасом, ревностно вопиющий к Богу и просящий облегчения. Человек, который считает, что Бог оставил его без помощи и не слышит его, но который в то же время вновь и вновь призывает: «Боже мой! Боже мой!» — и продолжает вопиять день и ночь, искренне желая получить Его милостивый ответ. Обратите внимание, (1) что духовное одиночество — это самое болезненное страдание для верующего; когда доказательства Божьей любви омрачены, тогда божественное утешение временно приостанавливается, общение с Богом прекращается, а страх перед Ним наваливается. Как печален его дух и как безжизненны все его утешения!
(2) Даже жалобы верующих на их ноши являются добрым признаком духовной жизни и испытанием духовных ощущений. Когда человек вопрошает: «Боже мой, почему я болен? Почему я беден?», то это дает повод подозревать его в неудовлетворенности и омирщвлении. А вот слова «Для чего Ты оставил меня?» говорят языком сердца, которое находит свое счастье в Божьем благоволении.
(3) Когда мы рыдаем из-за того, что Бог удалился, мы должны продолжать называть Его нашим Богом и призывать Его как своего Господа. Если мы хотим иметь твердую веру, то должны жить верой приверженности. «Что бы ни было, Бог — благ и Он — мой Бог; Он убивает меня, но я буду надеяться; хотя Он не отвечает мне сразу, но я буду молиться и ожидать; хотя Он молчит, но я не буду молчать».
2. Что их также можно применить ко Христу, ибо первыми словами этой жалобы Он излил Свою душу перед Богом, когда был на кресте (Мф 27:46). Возможно, Он продолжил этот псалом и, как считают некоторые, повторил его весь если не вслух (так как он оборвался после первых слов), то мысленно. Обратите внимание:
(1) Христос настоятельно обращается к Своему Отцу, умоляя Его о благоволении и присутствии. Он возопил днем, находясь на кресте, и ночью, когда в саду был объят смертными муками. С сильным воплем и со слезами, со страхом принес молитвы и моления Могущему спасти Его (Евр 5:7). Однако Бог оставил Его и не собирался помочь; Он не слышал Его, и именно на это жаловался Христос больше всего во время страданий. Бог предал Его в руки Его врагов; Он определенно решил, что Иисус должен быть распят и убит и поэтому не дал Ему никаких чувственных утешений. Но Христос стал грехом за нас, к тому же Он оказался под тяжестью гнева Отца и Его недовольства, направленного против греха. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению (Ис 53:10). Но и тогда Христос твердо продолжал относиться к Отцу как к Своему Богу, чью задачу Он сейчас выполнял, которому сейчас служил и вместе с которым вскоре должен быть прославлен.
II. Вследствие этого полученное ободрение (ст. 4−6). Хотя Бог не слышал и не помогал Ему, в то же время (1) Христос хорошо думал о Боге: «Но Ты, Святый; во все времена Ты был справедливым, верным и милостивым Богом. Хотя Ты не приходишь немедленно, чтобы облегчить страдания Своего народа, в то же время Ты любишь его, Ты верен завету с ним и не закрываешь глаза на злодеяние его преследователей (Авв 1:13). И так как Ты безгранично чист и прав, Тебе нравится служение Твоего верного народа. Ты живешь среди славословий Израиля. Тебе угодно являть Твою славу, благодать и особое присутствие со Своим народом во Святилище, куда они приходят со своей хвалой. Там Ты всегда готов принять их почитание, а о скинии Ты сказал: «Это покой Мой на веки». Это говорит о чудесном покровительстве Бога Своим верным поклонникам, о том, что хотя Он пребывает среди славословий ангелов, в то же время Ему приятно обитать среди славословий Израиля. Это может утешить и нас, когда мы жалуемся, что, хотя Бог на какое-то время, похоже, повернул к нам глухое ухо, тем не менее Ему так нравится хвала Его народа, что в нужное время Он даст им повод изменить их мелодию. Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его. Находясь в страданиях, наш Господь Иисус взирал на святость Бога, чтобы сохранить и возвысить ее честь и честь Его благодати, которая пребывала в славословии Израиля, несмотря на недостатки в его приношениях.
(2) Он утешается, вспоминая опыт святых прежних времен, когда они получали выгоду от веры и молитвы (ст. 5−6). «На Тебя уповали отцы наши… к Тебе взывали они, и были спасаемы; поэтому в должное время Ты избавишь меня, ибо никогда еще надеющийся на Тебя не постыдился своей надежды и никогда ищущие Тебя не искали напрасно. И сейчас Ты тот же для Своего народа, что и прежде. Они были нашими отцами, а народ Твой возлюбленный ради отцов» (Рим 11:28). Право наследования завета предназначено для поддержки потомства верных. Тот, кто был Богом наших отцов, должен принадлежать нам, а поэтому Он будет наш. Наш Господь Иисус в страданиях поддерживал Себя мыслью, что все отцы, которые были Его прообразом в страданиях, — Ной, Иосиф, Давид, Иона и др., — были в должное время избавлены и являлись прообразом Его превознесения. Поэтому Иисус знал, что не останется в стыде (Ис 50:7).
III. Его жалоба также говорит о другой скорби — о презрении и порицании людей. Эта жалоба, безусловно, является такой же горькой, как предыдущая жалоба о том, что Бог оставил его. Но как та касается благодатной души, так и эта — благородной души во всех ее составляющих (ст. 7−9). Наши отцы были почтены, и патриархи тех дней, первых или последних, явились великими мужами в глазах мира: Авраам, Моисей, Давид. Но Христос — червь, а не человек. То, что Он сошел с небес и стал человеком, было великим снисхождением, а также чудом в глазах ангелов. Так будет всегда. Но так как это действие переходило все границы и было слишком великим, Он стал червем, а не человеком. Он стал Адамом — смиренным мужем, Еносом — мужем скорбей, но не lo Ish — разумным человеком, ибо принял вид слуги и был обезображен паче всякого человека лик Его (Ис 52:14). Человек в наилучшем случае — червь, но Иисус стал червем, а не человеком. Если бы Он не сделал себя червем, то не смог бы позволить, чтобы по Нему топтались, как это было на самом деле. Это слово подчеркивает значение «червь», которое использовалось при окраске пурпурного или алого цветов, из чего некоторые делают ссылку на Его кровавые страдания. Посмотрите, как Его оскорбляли.
(1) Его называли плохим человеком, хулителем, нарушителем субботы, пьяницей, лжепророком, врагом Цезаря, сообщником повелителя бесов.
(2) Люди презирали Его как низкого презренного человека, не стоящего внимания; его страну — как страну с дурной репутацией; Его родственников — как бедных ремесленников; Его последователей — как безродных, не принадлежащих к фарисеям, а сборище.
(3) Над Ним смеялись как над глупцом, который обманывает не только других, но и себя. Те, кто видел Его распятым на кресте, смеялись над Ним. Они были настолько далеки от сострадания к Нему и не волновались о Нем, что тем самым добавляли Ему страданий своими оскорбительными жестами и выражениями, осуждающими Его за падение. Они строили Ему рожи, смеялись над Ним и Его страданиями. Они говорят устами, кивая головою: «Это тот, который уповал на Господа, — пусть избавит Его». Над Давидом иногда смеялись за то, что Он уповал на Господа, но в страданиях Христа это буквально и точно исполнилось. Те же самые жесты использовали те, кто ругал Иисуса (Мф 27:39). Они кивали головами, и их злоба заставила их забыть себя настолько, что они использовали те же самые слова (ст. 43): «Он уповал на Господа; пусть избавит его». Наш Господь Иисус, взяв на себя задачу возместить Богу за то бесчестие, которое мы причинили Ему своими грехами, совершил ее, подчинившись и став самым низким из возможных примеров унижения и бесчестья.
IV. Утешения, извлеченные из этого факта (ст. 10−11): «Люди пренебрегают Мною, но Ты извел меня из чрева». Давид и другие благочестивые мужи часто для нашего наставления ободряли себя мыслью, что Бог был не только Богом их отцов, как ранее (ст. 5), но Богом их младенчества, который в свое время начал заботиться о них, как только они появились; и поэтому они надеются, что Он никогда не изгонит их. Тот, кто так хорошо обращался с нами, когда мы были в беспомощном и бесполезном состоянии, не оставит нас, раз Он возвысил, воспитал нас и дал способности служить Ему. Обратите внимание на примеры заботы Бога о нас в раннем возрасте, выразившиеся в Его провидении.
(1) При рождении Он извел нас из чрева, в противном случае мы погибли бы или задохнулись. Время жизни каждого человека начинается с этого содержательного доказательства Божьего провидения, как и время в своем общем значении началось с сотворения — этого незыблемого доказательства Его бытия.
(2) Его провидение, давшее грудь матери: «Ты вложил в меня упование, то есть Ты сделал это для меня, обеспечив питанием и защищая от опасностей, которым я мог быть подвергнут, что ободряет меня надеяться на Тебя во все дни жизни моей». Благословения груди, венчая благословения чрева, являются залогом благословений для всей нашей жизни; безусловно, Тот, Кто питал нас в то время, никогда не даст нам умереть с голоду (Иов 3:12).
(3) При нашем раннем посвящении Ему: «На Тебя оставлен я от утробы», что, возможно, подразумевает его обрезание на восьмой день. В тот день его родители вручили его Господу, как своему Богу по завету, ибо обрезание было печатью завета, и это ободряло его уповать на Господа. Те люди имеют повод считать себя в безопасности, которые вскоре были торжественно собраны под крылья божественного величия.
(4) Весь опыт о божественной милости, проявленной к нам с момента рождения, демонстрирует непрекращающийся поток действий, которые нас обеспечивали и хранили. Ты — Бог мой, обеспечивающий меня и следящий, чтобы все было хорошо, от чрева матери моей, то есть с того момента, как я вступил в этот мир, и до нынешнего дня. И если с того момента, как мы можем разумно мыслить, мы начинаем уповать на Бога и вручаем Ему себя и наши пути, то не должны сомневаться в том, что Он всегда будет помнить о дружестве юности твоей, о любви твоей (Иер 2:2). Все это можно применить к нашему Господу Иисусу, за чьим воплощением и рождением божественное провидение наблюдало с особой заботой, когда Он родился в хлеву, был положен в ясли, сразу же испытал на себе ненависть Ирода и вынужден был бежать в Египет. Бог сказал: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос 11:1), и воспоминание об этом утешало Иисуса в Его страданиях. Люди порицали Его и пытались лишить упования на Бога, но Бог почтил Его и укрепил в Нем упование.
Ст. 8−9 Вси видящии мя поругашамися, глаголаша устнама, покиваша главою. Упова на Господа, да избавит его: да спасет его, яко хощет его
И сие написано в священном Евангелии. Ибо сказано: «покивающе главами» говорили: «иныя спасе, Себе ли не может спасти» (Мф 27:39, 42)? И один из разбойников сказал: если Ты Сын Божий, «спаси Себе и наю» (Лк 23:39). А найдем также в священном Евангелии и сии слова: «упова на Господа, да избавит Его: да спасет Его, яко хощет Его» (ср. Мф 27:43).
Источник: Толкование на сто пятьдесят псалмов.
Ст. 8−9 Вси видящии мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою. Упова на Господа да избавит его, да спасет его, яко хощет его (потому что благоволит к нему)
Сии слова ты можешь найти в Евангелии Матфея, где говорит: проходящие же злословили Его, помахивая своими головами, и говоря: разрушающий храм, и в три дня созидающий, спаси Себя… Уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если благоволит к Нему (если любит Его) (Матф. 27, 39), и в Евангелии от Луки, написавшего cие: стоял и народ и смотрел; насмехались также и начальники с ними сими словами: других спасал, пусть спасет и Себя, если он Христос — избранный Божий (Лук. 23, 35).
Удивительно чрезмерное неразумие иудеев, как они, читая слова сии, произносимые против них от лица Христова, не поняли, видя Его распятого на кресте, и этого пророчества, столь согласно с событиями представляющего их дерзости (у Никиты).
Источник: Толковая Псалтирь.
Ст. 8−9 Вси видящий мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит его, да спасет его, яко хощет его
Все эти слова буквально, во всем их значении исполнились на Иисусе Христе во время распятия и крестных страданий Его, о чем подробно и обстоятельно повествуют все евангелисты. Когда распяли Иисуса и с Ним двух злодеев, то «мимоходящии хуляху Его, покивающе главами своими, и глаголюще: разоряяй церковь, и треми денми созидаяй, спасися Сам: аще Сын еси Божий, сниди со креста. Такожде же и архиерее ругающеся с книжники и старцы и фарисеи, глаголаху: иныя спасе, Себе ли не может спасти; упова на Бога: да избавит ныне Его, аще хощет Ему» (Мф 27:39−43).
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента