I. Он будет иметь собрание (Церковь) в этом мире, и те, которые были даны Ему от вечности, при полноте времени соберутся к Нему. Это подразумевает, что Он узрит потомство долговечное (Ис 53:10). Ему нравилось думать о том, что (1) благодаря возвещению Божьего имени и проповеди вечного Евангелия во всей его простоте и чистоте многие будут действенным образом призваны к Нему и через Него — к Богу. И для этого служители должны быть заняты тем, чтобы возвещать об этой доктрине по всему миру и сами должны стать посланниками и Его гласом, чтобы их служение считалось Его служением, их слова — Его словами; и через них Он будет возвещать Божье имя.
(2) Призванные подобным образом вступят в очень близкие отношения с Ним, как братья; ибо Он не только не стыдится, но Ему очень нравится так называть их, не только верующих евреев, своих земляков, но и тех язычников, которые стали Его сонаследниками и принадлежат тому же телу (Евр 2:11). Христос — наш старший брат, который заботится о нас, обеспечивает нас, ожидает, что мы будем стремиться к Нему и к тому, чтобы Он правил нами.
(3) Эти братья объединятся в собрание — великое собрание, всемирную Церковь; что название этой семьи будет происходить от Него, и в ней все рассеянные чада Божьи соберутся воедино (Ин 11:52; Еф 1:10); что они также объединятся в небольшие собрания — члены этого великого тела — многие религиозные общины для поклонения Богу, в которых проявится лицо христианства и в которых Его интересы получат поддержку и продвижение.
(4) Они будут считаться семенем Иакова и Израиля (ст. 24); на них, язычников, также распространятся благословения Авраама (Гал 3:14); им сможет принадлежать усыновление, слава, завет и служение Богу в той же степени, как когда-то они принадлежали Израилю по плоти (Рим 9:4; Евр 8:10). Евангельская Церковь названа Израилем Божьим (Гал 6:16).
II. В Нем (в Иисусе) Церковь в высшей степени почтит и прославит Бога. Именно славе Божьей Он хотел послужить (Ин 17:4), выполняя Свое дело (особенно в Своих страданиях), к которому Он приступил с торжественной просьбой: «Отче! прославь имя Твое!» (Ин 12:27−28). Христос с наслаждением предвидит, (1) что Бог будет прославлен Церковью, собранной для Него и призванной, чтобы быть Богу славой и хвалой. Христос через своих служителей, как через уста Господа, возвестит Божье имя Своим братьям и через них, как через уста собрания, имя Божье прославится. Все боящиеся Господа будут восхвалять Его (ст. 24), каждый Израильтянин (см. Пс 117:2−4; Пс 114:19−20). Основное дело христиан, особенно во время их торжественных религиозных собраний, — славить и хвалить Бога со святым благоговением перед Его величием; и поэтому тот, кто призван хвалить Бога, призван бояться Его.
(2) Что Бог будет прославлен в Искупителе и Его подвиге. И поэтому Писание говорит, что Христос хвалит Бога в Церкви не только потому, что Он Глава собраний, где Бог прославляется, и Посредник всей хвалы, которая возносится к Богу, а потому что Он — сущность хвалы Церкви (см. Еф 3:21). Наша хвала должна сконцентрироваться на искуплении, и основным поводом для нашего благодарения должен быть тот факт:
[1] что, выполняя Свою задачу, Христос принадлежал Своему Отцу, несмотря на то что иногда Отец оставлял Его (ст. 25); ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего (т.е. страдающего Искупителя), а милостиво принял Его страдания, как полное удовлетворение за грех, полезные размышления о которых являются основанием дара вечной жизни для всех верующих. Хотя жертва была принесена за нас, бедных грешников, Бог не презрел и не пренебрег Тем, Кто принес ее ради нас; Господь не отвернул Своего лица от Того, Кто принес ее, как Саул гневался на своего сына из-за того, что тот ходатайствовал за Давида, которого царь считал своим врагом. А когда Христос возопил к Нему, когда Его Кровь возопила, умоляя мира и прощения для нас, тогда Бог услышал Его. И этот факт, являясь сущностью нашего ликования, должен быть сущностью нашего благодарения. Если кто-то считает, что его молитвы не слышны и ими пренебрегают, но продолжает молиться и ждать, увидит, что он искал не напрасно.
[2] Он сам пройдет этот путь и совершит Свое дело. Христос говорит: «Воздам обеты мои» (ст. 26). Так как в результате искупления многие сыны придут к славе, Он совершит это дело и не потеряет ни одного.
III. Все смиренные и благодатные души обретут в Нем полное удовлетворение и блаженство (ст. 27). В страданиях Господа Иисуса утешало сознание того, что в Нем и через Него все истинные верующие будут иметь вечное утешение.
(1) Нищие духом станут богаты благословениями, духовными благословениями; голодные наполнятся благами. Приняв жертву Христа, святые по закону о приношении мирной жертвы будут иметь пиршество из этой жертвы и таким образом будут вкушать от алтаря: «Да едят бедные и насыщаются; пусть они едят хлеб жизни, пусть с аппетитом насыщаются доктриной размышлений Христовых о том, что является пищей и питием для души, знающей свою природу и положение. Жаждущие праведности во Христе будут иметь все желаемое, чтобы удовлетворить себя и облегчить свою жизнь; они не будут трудиться, как раньше, ради того, что не насыщает.
(2) Те, которые много молятся, будут много благодарить: «Да восхвалят Господа ищущие Его», так как они уверены, что через Христа найдут Его, а имея эту надежду, будут иметь повод восхвалять Его, пока еще ищут Его. И чем больше они будут искать Его, тем больше их сердца исполнятся хвалы, когда найдут Его.
(3) Те души, которые посвящены Ему, на веки будут счастливы с Ним: «Да живут сердца ваши во веки! Вы, которые слабы, которые насыщены во Христе, которые продолжают искать Бога! Что бы ни случилось с вашими телами, ваши сердца будут жить во веки. Благодати и утешения, которые вы имеете, усовершенствуются в вечной жизни. Иисус сказал: «Ибо Я живу, и вы будете жить (Ин 14:19); и поэтому эта жизнь, несомненно, будет такой же долгой, как и Моя».
IV. Церковь Христа, а вместе с ней и царство Бога среди людей должны расшириться до самых крайних уголков земли и включать представителей всех народов.
1. Оно будет огромным (ст. 28−29), и, несмотря на то что в течение долгого времени лишь евреи были народом, исповедующим Бога, сейчас со всех концов мира люди придут в Церковь, разделяющая стена падет и язычники вступят в него. Здесь пророчествуется, что (1) они обратятся: они вспомнят и обратятся к Господу. Обратите внимание, серьезные размышления — это первый шаг, хороший шаг к истинному обращению. Мы должны задуматься и обратиться. Блудный сын вначале пришел в себя, а затем — к своему отцу.
(2) Тогда они будут допущены к общению с Богом и собраниям, которые служат Ему. Они поклонятся пред Тобою, и на всяком месте будут приносить фимиам Богу (Мал 1:11; Ис 66:23). Обратившиеся к Богу будут сознательно поклоняться Ему. Это является причиной того, почему все племена и народы будут поклоняться Богу (ст. 29), ибо Господне есть царство — Его и только Его; Ему принадлежит всемирная монархия.
[1] Царство природы принадлежит Господу Иегове, Его провидение правит среди народов, и поэтому мы обязаны поклоняться Ему. Поэтому предназначение христианской религии заключается в том, чтобы оживить естественную религиозность, ее принципы и законы. Христос умер, чтобы привести нас к Богу, который сотворил нас и против которого мы восстали, и вернуть нас к нашей естественной верноподданности.
[2] Царство благодати принадлежит Господу Христу, и Он, как наш Посредник, назначен, чтобы управлять народами и быть Главой всего в Церкви. Поэтому пусть всякие уста исповедуют, что Он есть Господь.
2. Это царство должно включать представителей разных сословий (ст. 30). Благородные и безродные, бедные и богатые, рабы и свободные люди — все встретятся во Христе.
(1) Христа почтят многие из великих. Все тучные земли, которые живут в роскоши и обладают властью, будут есть и поклоняться. Даже те, которые питались изысканно, наевшись, благословят Господа, их Бога, за изобилие и процветание.
(2) Бедные, нисходящие в персть, которые сидят во прахе (Пс 112:7) и не могущие сохранить жизни своей, тоже получат Евангелие: они преклонятся пред Ним, перед Господом Иисусом, который посчитал для Себя честью быть Царем бедных людей (Пс 71:12) и чья защита особым образом привлекла их верноподданство. Или, в общем, эти слова можно понять как высказывание об умирающем человеке: то ли бедном, то ли богатом. Тогда обратите внимание на наше положение: мы собираемся низойти до персти земной, к которой приговорены и где вскоре должны были обрести свое ложе. Мы не можем ни сохранить живыми свои собственные души, ни хранить долго свою природную жизнь, ни быть творцами своей собственной духовной и вечной жизни. Поэтому наше великое стремление, как и наш долг, — преклониться перед Господом Иисусом, вручить себя Ему и стать Его подчиненными и поклонниками. Ибо это наш единственный путь и наш верный путь сохранить свое счастье, когда мы нисходим к персти. Поэтому, видя, что мы не можем сохранить живыми наши собственные души, мы поступим мудро, если своей послушной верой вручим их Иисусу Христу, который способен спасти их и поддерживать живыми во веки.
V. Церковь Христа, а вместе с ней и Царство Бога среди людей должны продолжаться до конца на протяжении всех времен. Человечество поддерживается сменой поколений, поэтому всегда присутствует уходящее поколение и вступающее. А Христос получит почести как от тех, кто уходит и оставляет этот мир (как говорит ст. 30: «Преклонятся пред Ним все нисходящие в персть», а хорошо умереть поклоняющимся Христу, так как блаженны мертвые, умирающие в Господе), так и от тех, которые приходят в этот мир (ст. 31). Обратите внимание (1) на их отношение ко Христу: потомство будет служить Ему; оно будет продолжать поклоняться Ему, исповедовать Его и быть послушным Ему как своему учителю и Господу. Отметьте, что Бог будет иметь Церковь в этом мире до конца времен; а для того чтобы было так, будет сохранена преемственность из поколения в поколение исповедующих христиан и служителей Евангелия. Потомство будет служить Ему; будет сохранен остаток, которому будет вручено служение Богу и которому Господь дарует благодать служить Ему. Возможно, это не будут потомки тех же людей, ибо благодать не передается через кровь, и поэтому он не говорит «их потомство», а просто «потомство»; возможно, их будет немного, но в то же время достаточно, чтобы сохранить порядок наследования.
(2) Христос признает их. Это потомство будет называться Господним вовек; для них Он будет тот же, что и для тех, кто поклонялся Ему; Его милость к Своим друзьям не умрет с ними, а повлечет Его к их наследникам и преемникам. Вместо отцов будут дети, которых все признают, что они семя, благословенное Господом (Ис 61:9; 65:23). Бог будет в милости хранить поколение праведных как Свое богатство и Своих детей.
(3) Их действия по отношению к Нему (ст. 32): они придут, восстанут в свой день не только для того чтобы продолжить добродетель уходящего поколения и совершить работу своего собственного поколения, а чтобы послужить для славы Христа и благополучия приходящего поколения. Они передадут Евангелие Христа (этот священный залог) в чистоте и цельности даже тому поколению, которое родится позже; и им они возвестят:
[1] Что есть вечная праведность, которую принес Иисус Христос. Эта праведность принадлежит Ему, а не кому-либо другому; и они объявят ее основанием для всех наших надежд и источником всей нашей радости (Рим 1:16−17).
[2] Что работа нашего искупления через Христа — это от Господа (Пс 117:23), а не наше изобретение. Мы должны возвещать своим детям, что это совершил Бог; в этой тайне явилась Его мудрость; и это совершила Его рука.
Воспевая эти стихи, мы должны ликовать в имени Христа, самом превознесенном имени; мы должны почитать Его, радоваться, когда другие почитают Его, и быть уверенными в том, что на земле будут люди, прославляющие Его, когда мы будем славить Его на небесах.
Повем имя Твое братии моей: посреде церкве воспою Тя
И отсюда явствует, что вещал сие по человечеству, потому что по человечеству претерпел сказанное Им. Ибо уверовавших в Него называет братиями; но они братия Ему, как человеку; потому что как Бог, Он Владыка и Господь, а как человек, именуется и братом. Он есть единородный и первородный; и одно приличествует Ему, как Богу и Господу, а другое, как человеку. Как Богь рожден один, и именуется единородным. А как человек, назван и первородным. И свидетель сему Апостол, который говорит: «яко быти Ему первородну во многих братиях» (Рим 8:29). Посему, говорит, поведав сие братиям Моим, чрез них воспою Тебя, соделав, что они сложат Тебе сие песнопение. Потом исполняет обещание.
Повем имя Твое братии моей, посреде Церкве воспою Тя
Повем имя Твое братии моей
Заметь, читатель, что Дух Святый, предвидевший сие, об ином говорит, как о бывшем, а о другом, как о будущем, по закону и свойству пророков. Под именем, которое Господь имеет возвестить, Он разумеет имя Отца; потому что евреи признавали Его за Бога, а не разумели Его как Отца, имеющего Сына, как и Сам Он сказал в Евангелии Иоанна: Я возвестил имя Твое человекам (Ин 17,6); а братьями называет Апостолов, как Он же по воскресении сказал Мироносицам: подите, возвестите братиям Моим (Мф 28,10).
Некто изъясняет так: именем здесь называет славу, ибо Он в начали восставил славу Отца. Феодорит: братьями называет уверовавших в Него, они братья Его по человечеству. Ибо по Божеству Он Владыка и Господь, а по человечеству называется братом.
Посреди церкве воспою Тя
Не только, говорит, Господь учил апостолов, но смело возвещал о величиях Бога и Отца и в сонмищах иудейских, о которых и говорится в сих словах. Тоже учение продолжает Господь со времени воскресения доныне посредством своего Евангелия, которое смело читается в каждой церкви Христианской.
Оба сии предложения приводит А. Павел в послании к Евреям, как сказанные от лица Христова. Ибо и освящающий и освящаемые все из одного. По какой причине не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям моим; среди церкви воспою Тебя (Евр 2:12).
Повем имя Твое братии моей, посреде церкве воспою Тя
С этого стиха, и по содержанию мыслей и чувств и по самому тону речи, псалом изменяется. Прежде говорилось о страданиях Спасителя, а теперь идет речь о воскресении и славе Его, о призвании язычников. Апостол Павел буквально приводит слова сего стиха в Послании к Евреям, относя их к лицу Господа Иисуса Христа, Которому покорено все и Который, совершив спасение людей Своими страданиями и вкусив смерть за всех, как Освящающий имеет одно естество с освящаемыми, и по сей причине «Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя» (Евр 2:9−12). Под именем, которое Господь имеет поведать, или возвестить, Он разумеет имя Бога Отца, так как евреи признавали Единого Бога, но не разумели Его как Отца, имеющего Сына. Поведать имя Божие значит прославить имя Бога, Его Божественные свойства: премудрость, благость, всемогущество Его и проч. Эти свойства с особенною силою проявились в воскресении Спасителя и по воскресении Его. Когда Я после страданий и смерти воскресну, как бы так говорит здесь Господь устами пророка, тогда Я возвещу, прославлю имя Твое в церкви, братьям Моим, т.е. св. апостолам и верным ученикам и последователям Моим; а что их именно называет Он братьями, это видно из самых слов Господа, приведенных у евангелиста Матфея (Мф 28:10). И не только апостолам и верным последователям Своим, но и в сонмищах иудейских Господь возвещал о делах и величиях Божиих. То же учение Господа Иисуса Христа продолжает возвещаться со времени воскресения Его и доныне в каждой церкви христианской, что и выражено в словах: посреде церкве воспою Тя.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента