Фраза «услышав, избавь меня» является переломной; в этот момент совершается преображение, триумфальный переход от стиха 22 к стиху 23. Это стержень, который объединяет две части данного псалма. Поэтическая форма здесь явным образом переходит от скорбной мольбы к ликующему гимну. Страдания Господа Иисуса отныне и навеки уходят в прошлое. Его служение искупления закончено. Крест распятия сменяется венцом прославления!
При этом переходе к следующему стиху псалмопевец мгновенно переносит нас из времени первого пришествия Христа в дни Его Второго пришествия — с Голгофы на гору Елеонскую! И, хотя в псалме об этом не говорится, мы знаем, что в промежуточную эпоху произошли смерть Спасителя, Его погребение, Воскресение и Вознесение, а остальную ее часть занимает век Церкви, в который мы и живем.
I. Здесь описываются страдания Христа. Безусловно, Давид часто попадал в беду и был окружен врагами, но некоторые особенности, указанные здесь, никак нельзя привязать к Давиду, и поэтому они должны быть отнесены ко Христу, когда Он находился в самой низшей точке унижения.
1. Друзья оставили Его: скорбь и беда близка, а помощника, который поддержал бы меня, нет (ст. 12). Он топтал точило один, так как все ученики бросили Его и бежали. Бог считает честью помочь нам, когда все остальные бессильны помочь.
2. Христос окружен врагами, оскорбляющими Его. Они выше Его по положению, а по своей силе и ярости сравниваются с тельцами — тучные Вассанские тельцы (ст. 13). Они тучны и откормлены до отказа, они высокомерны и злобны — такими были первосвященники и старейшины, преследовавшие Христа. Другие же, ниже их по положению, сравниваются с псами (ст. 17), мерзкими и прожорливыми, которые неустанно преследуют Его. Это было собрание нечестивцев, замысливших заговор против Него (ст. 17), ибо первосвященники заседали, размышляя, каким образом и средствами можно схватить Христа. Таких врагов у Него было множество, и они были единодушны: «Многие люди, имеющие разные взгляды и интересы, такие, как Ирод и Пилат, объединились, чтобы преследовать Меня. Они далеко зашли в осуществлении своего заговора и, похоже, достигли своей цели, ибо они окружили меня (ст. 13,17). Они грозные и жуткие (ст. 14); они раскрыли на меня пасть свою, чтобы показать, что готовы сожрать меня; и все это совершается с такой силой и яростью, словно рыкающий лев набрасывается на свою добычу».
3. Христос распят. Описывается момент Его смерти, хотя он никогда не читается иудеями: они пронзили руки мои и ноги мои (ст. 17), которые были пригвождены к проклятому древу, и все тело было оставлено висящим, чтобы мучения и боль были особенно сильными. Нет другого такого отрывка во всем Ветхом Завете, который бы иудеи так же тщательно извратили, как этот, так как он является выдающимся пророчеством смерти Христа, которое было точно исполнено.
4. Здесь представлен Христос умирающий (ст. 15−16), умирающий в муках и страданиях, так как Он должен был принести удовлетворение за грех, который принес с собой боль и за который в противном случае нам пришлось бы испытывать постоянные муки. В этих стихах описывается (1) процесс умирания всего Его тела: «Я пролился, как вода; Я стал слаб, как вода; Я покорился власти смерти, лишив Свою человеческую природу всякой поддержки».
(2) Изменение в Его костях. Была проявлена забота о том, чтобы ни одна из Его костей не была переломлена (Ин 19:36), но они все выпали из суставов из-за того, что Его тело насильственно было растянуто на кресте, как на рамке. Или, возможно, подразумевается страх, охвативший Его во время мук смертных в Гефсиманском саду, где было положено начало Его сурового поражения и результатом которого, возможно, был тот факт (как иногда это бывает, когда страх вселяется в человека), что связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое (Дан 5:6). Его кости выпали из суставов, чтобы позже Он мог вновь объединить все сотворение, которое из-за греха распалось, и чтобы наши сокрушенные кости возрадовались.
(3) Таяние Его духов: «Сердце Мое сделалось, как воск»; оно растаяло, чтобы принять удары гнева Божьего, направленного против греха, который Иисус взял на себя, чтобы принести за него удовлетворение. Оно растворилось, как жизненные соки умирающего человека; и так как это было удовлетворением за жестокость наших сердец, то размышления об этом должны помочь нам смягчить их. Иов сказал о своих внутренних трудностях: «Бог расслабил сердце мое…» (Иов 23:16), см. Пс 57:3.
(4) Истощение Его природных сил: «Сила моя иссохла», так что Он стал похож на высохший, хрупкий черепок; Его жизненные соки были иссушены огнем божественного гнева, преследовавшим Его дух. Кто сможет выстоять перед гневом Божьим? Или кто знает силу его? Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
(5) Липкость рта — обычный симптом приближающейся смерти, и Иисус говорит: «Язык мой прильпнул к гортани моей»; то же самое произошло, когда Он был на кресте (Ин 19:28) и молчал, страдая; ибо как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих и не противился тому, что над Ним делали.
(6) Как Иисус испускает Свой Дух: «Ты свел меня к персти смертной, и Я уже готов погрузиться в могилу», ибо ничто другое не могло удовлетворить божественную справедливость. Это была расплата за жизнь грешника, и искуплением ее должна стать жизнь жертвы. Смертный приговор, обрушившийся на Адама, прозвучал так: «И возвратится прах в землю». И Иисус, имея в виду этот приговор и будучи послушен смерти, здесь использует подобное выражение: «Ты свел меня к персти смертной».
5. Он был обнажен. Позор обнаженности был немедленным последствием греха; и поэтому с нашего Господа Иисуса сорвали одежду, когда Он был распят, чтобы Он мог покрыть нас одеждой праведности и чтобы позор обнаженности не явился. Эти стихи говорят нам о том, (1) как выглядело Его тело, когда его обнажили: «Можно было бы перечесть все кости мои…» (ст. 18). Его благословенное тело было худощаво и истощено трудом, скорбью и постом на протяжении всего Его служения, и поэтому Он выглядел пятидесятилетним мужем, о чем мы читаем в Писании (Ин 8:57), в то время как Ему было лишь 33. Его морщины свидетельствовали о том, что тогда Его трудно было назвать человеком, который любит поесть и выпить. Его кости можно было пересчитать, потому что тело было растянуто на кресте, и поэтому Его ребра выделялись. «Они смотрят и делают из меня зрелище», смотрят на мои кости, деформированные и не имеющие на себе плоти, которая могла бы прикрыть их; как говорит Иов: «…восстает на меня изможденность моя, в лицо укоряет меня» (Иов 16:8). Или эти слова можно понять так: «Стоящие и проходящие мимо удивлены, увидев мои торчащие кости; но вместо того, чтобы посочувствовать Мне, они радуются, видя это жалкое зрелище».
(2) Что они делали с сорванной с Него одеждой (ст. 19): они делят ризы мои между собою (каждому солдату по кусочку), и об одежде моей, сшитой из целого куска, бросают жребий. Каждая деталь этого пророчества была точно исполнена (Ин 19:23−24). И хотя это не было великим примером страданий Христа, в то же время это великий пример исполнения Писания в Нем. Так написано, и поэтому так надлежало пострадать Христу. Пусть же это утвердит нашу веру в Него, как в истинного Мессию, и зажжет нашу любовь к Нему как к наилучшему другу, который возлюбил нас и вынес все эти страдания за нас.
II. Здесь приведена молитва Христа, которая поддерживает Его, когда Он оказался под тяжестью страданий. Иисус, находясь в смертных муках, ревностно молился, чтобы эта чаша миновала Его. Когда князь этого мира, со всеми своими ужасами, раскрыл на Него пасть свою, как рыкающий лев, Он пал на землю и молился. И прообразом этого является данная молитва. Он называет Бога своей силой (ст. 20). Когда мы не можем возрадоваться в Боге своей песней, то давайте утверждаться на Нем, как на нашей силе, и принимать утешение от духовной поддержки, когда не можем иметь духовных наслаждений. Он молится, (1) чтобы Бог был с ним и не удалялся от него: «Но Ты, Господи, не удаляйся от меня» (ст. 12), и вновь (ст. 20): «Кто бы ни удалился от меня, лишь бы это был не Ты». Близость беды должна побуждать нас приблизиться к Богу, и тогда мы можем надеяться, что Он приблизится к нам.
(2) Чтобы Бог помог Ему и поторопился; чтобы Господь пронес Его через трудности, чтобы Он не пал и не отчаялся, чтобы Он не уклонился от Своего поручения и не погиб, исполняя его. И Он услышан был за Свое благоговение (Евр 5:7), и Бог дал Ему сил совершить Свое дело.
(3) Чтобы Бог избавил и спас Его (ст. 21−22).
[1] Обратите внимание, чем является тот драгоценный камень, о котором Он заботится: «О безопасности своей души, о своей возлюбленной, чтобы она была искуплена от власти преисподней (Пс 48:15). Отец, в Твои руки я вверяю ее, чтобы Ты благополучно привел ее в рай». Здесь псалмопевец называет свою душу своей возлюбленной, своей единственной: «Душа моя, ты моя единственная. У меня есть лишь одна душа, о которой я забочусь, и поэтому тем более позорно будет, если я пренебрегу ею, и тем большей будет потеря, если я позволю ей погибнуть. Так как она у меня одна, то она — моя возлюбленная, о вечном благополучии которой я должен сильно беспокоиться. Я не обращаюсь со своей душой, как с возлюбленной, если не забочусь, чтобы оградить ее от всего, что может ранить ее, и не беспокоюсь, чтобы у нее было все необходимое».
[2] Обратите внимание, от какой опасности Он просит себя избавить: от меча, пламенеющего меча божественного гнева, который вращается. Этого Он боится более всего (Быт 3:24). Гнев Божий был полынью и желчью в той горькой чаше, поданной Ему в руки. «О, избавь Мою душу от этого. Господь, даже если Я потеряю Свою жизнь, не допусти, чтобы Я потерял Твою любовь. Спаси от псов одинокую мою; спаси меня от пасти льва». Похоже, здесь подразумевается сатана, этот старый враг, который жалил в пяту семя жены; князь этого мира, с которым у Него была смертельная схватка и чей приход Он видел (Ин 14:30). «Господи, спаси меня, чтобы эти ужасы не одолели меня». Он просит: «Ты раньше слышал меня от рогов единорога»15 , то есть «Ты спас меня от него и ответил на мою молитву». Это может быть ссылкой на победу Христа, одержанную над сатаной и его искушениями (Мф 4 гл.), когда дьявол отошел от Него на время (Лк 4:13), но теперь вернулся в другом образе, чтобы атаковать Его своими ужасами. «Господь, тогда Ты даровал мне победу, дай мне ее сейчас, чтобы Я мог разрушить силы и власти и изгнать князя мира сего». Избавил ли Бог нас от рогов единорога, чтобы он не поднимал нас? Пусть это ободрит нас и даст надежду, что мы будем избавлены от пасти льва и он не разорвет нас. Тот, Кто избавлял раньше, избавляет сейчас и будет избавлять. Безусловно, Отец ответил на эту молитву Христа, так как всегда слышал Его. И хотя Он не избавил Иисуса от смерти, но в то же время не допустил, чтобы Тот увидел тление, а на третий день воскресил Его от смертного праха, что было большим примером Божьего благоволения к Нему, чем если бы Он помог Христу сойти с креста, ибо это воспрепятствовало бы выполнению Его задачи, венцом которой было Его воскресение.
Воспевая эти стихи, мы должны размышлять о страданиях и воскресении Христа, пока собственными душами не ощутим силу Его воскресения и общность Его страданий.
Ты же, Господи, не удали помощь твою от мене, на заступление мое вонми
Ты же, Господи, не удали помощь Твою от Мене. Пременяет речь Свою в молитву. При Твоей, говорит, помощи и при Твоем заступлении, восстав по трех днях, покажу суетность их злоумышления. И в этом служит для нас образцом, как должно призывать Бога в искушениях, и не впадать в уныние, не ослабевать от скорбей.
Источник: Толкование на псалмы.
Ты же, Господи, не удали помощь твою от мене, на заступление мое вонми
Поелику все сии бедствия приключились Мне; то посему Ты, Господи, не удали от Меня помощи твоей, но поспеши послать Мне защиту твою, чтобы т. е. Я воскрес в третий день.
Ст. 20−23 Ты же, Господи, не удали помощь твою от мене: на заступление мое вонми. Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою, спаси мя от уст львовых, и от рог единорожь смирение мое. Повем имя твое братии моей, посреде Церкве воспою тя
Ввиду неизбежности такой судьбы, если бы враги захватили Давида, последний молит Бога о спасении: «спаси» «от псов одинокую мою» душу, т. е., меня, одинокого, избавь от врагов; «от рогов единорогов» — от рогов единорога, носорога, чем Давид образно рисует силу и жестокость врагов. За свое спасение Давид обещает воспеть Бога «посреди собрания», т. е., всенародно, в поэтических песнях, будет восхвалять Бога, как единственного защитника всякого страждущего праведника.
С 24 ст. содержание псалма изменяется: ранее оно было скорбно-просительное, теперь же — благодарственно-хвалебное. Можно думать, что вторая часть псалма была написана Давидом по окончании гонений.
Ст. 20−22 Ты же, Господи, не удали помощь Твою от Мене: на заступление мое вонми. Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою. Спаси мя от уст львовых, и от рог единорожь смирение мое
Предызобразив различные бедствия и злострадания Спасителя, пророк из глубины скорбного сердца обращается опять с молитвенным воззванием к Господу Богу, в котором выражается его сильная вера и крепкая надежда на помощь Божию. В этой молитве он снова просит Бога о заступлении и скорейшем избавлении от врагов. Он говорит: хотя и удалил я себя от Тебя, Господи, моими грехопадениями, но Ты, Щедрый и Милостивый, не удаляйся от меня Своею помощью, обрати Свое внимание на мою беспомощность и защити меня. Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою. Под оружием пророк разумеет здесь римских воинов, которые носили на себе мечи и были всегда вооружены; их же называет и псами, или рукою песией, потому что они были нечисты, как вообще все язычники, которых иудеи потому всегда называли псами. Словом: единородную мою пророк наименовал душу Господа Иисуса Христа, как бы одинокую, без помощи Божией и оставленную во время страданий учениками Его. Подобные сему наименования души Христа имеются и в других псалмах (Пс 24:16, 34:17). «Душу Свою, — говорит св. Афанасий, — называет Господь единородною потому, что она отделена, отлучена от прочих душ (ибо все души познали грех, а она не познала греха), а еще и потому, что она одна вместе с плотью всегда имеет ипостасное единение с Богом Словом» [3, с. 96]. Под устами львов, равно как и под рогами единорогов псалмопевец изображает свирепость и жестокость врагов Христа, распинателей Его и вообще иудеев, которые жаждали смерти Его и делали против Господа заседание и подсматривание, подобно тому как и лев подстерегает животных, которых ловит и съедает. Единорогом, или, что то же, носорогом, называется то свирепое животное, которое имеет на носу рог. Под словом смирение разумеет уничижение Христа. Таким образом, смысл изречения стиха 22 будет следующий: спаси меня, Господи, уничиженного, страждущего от пасти льва и от рогов носорога, т.е. от кровожадности и свирепости лютых врагов моих.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента