I. Могущественная оппозиция, которая будет противостоять Мессии и Его царству, Его святой религии и всем ее целям (ст. 1−3). Некоторые ожидают, что такое великое благословение для этого мира будет повсеместно с радостью принято, что каждый сноп немедленно поклонится этому Мессии и что все венцы и скипетры земные будут возложены к Его ногам. Но Писание говорит о противоположном. Ни одна из точек зрения философских сект, даже самая абсурдная, ни одно государство или правление не сталкивались с такой могущественной оппозицией, как доктрина и правление Христа. И это является признаком того, что оно от неба, ибо оппозиция ему имеет свою природу от ада.
1. Здесь говорится о тех, кто предстанет как противник Христа и инструмент дьявола в борьбе против этого царства. Правители и народ, суды и провинции иногда имеют различные интересы, но здесь они объединились против Христа: не только сильные мира сего, но и простолюдины, племена и народы, огромное количество людей, различные общины. Обычно людям нравится свобода, но здесь они становятся противниками свободы, для возвещения которой пришел Христос. Не только простые, но и великие (от которых можно ожидать больше благоразумия и размышлений) ополчились против Христа. Хотя Его царство не от мира сего и задумано не для того, чтобы ослабить их, а наоборот (если они будут угождать), чтобы укрепить их, тем не менее цари и князья земные моментально восстают во всеоружии. Обратите внимание на результаты древней вражды между семенем змея и семенем жены и на то, каким всеобщим и злостным является человеческая порочность. Посмотрите, какими внушительными являются враги Церкви; они многочисленны и могущественны. Неверующие евреи здесь названы язычниками — так сильно они отступили от веры и святости своих предков; они побуждают язычников преследовать христиан. Как филистимляне со своими господами, Саул со своими придворными, недовольно настроенная партия и ее лидеры противостояли приходу Давида к власти, так Ирод и Пилат, язычники и иудеи делали все возможное против Христа и стремления людей следовать за Ним (Деян 4:27).
2. Против кого же они выступают и поднимают все свои силы? Против Господа и Помазанника Его, то есть против всех религий, и в частности против христианской религии. Безусловно, что каждый, кто является врагом Христа, кем бы он ни притворялся, является врагом самого Бога; «они возненавидели и Меня и Отца Моего» (Ин 15:24). В данном стихе великий творец нашей святой религии назван Помазанником Божьим, или Мессией — Христом, ссылаясь на царское помазание Давида. Он обладает властью и необходимыми характеристиками, чтобы быть главой Церкви и царем, в то же время есть такие, которые восстали против Него. Более того, именно поэтому они восстали против Него, так как нетерпимы к власти Бога, завидуют продвижению Христа и имеют корень враждебности к Духу святости.
3. Здесь описывается восставшая оппозиция.
(1) Это самая злобная оппозиция. Они раздражены и неистовствуют; в раздражении они скрипят зубами из-за того, что восстает царство Христа, так как именно это зарождает в них тревогу и наполняет негодованием, и поэтому они уже не радуются (см. Лк 13:14; Ин 11:47; Деян 5:17,33; 19:28). Идолопоклонники неистовствуют, так как раскрывается их безрассудство; первосвященники и фарисеи — так как тускнеет их слава и поколеблена их незаконная власть; а делающие беззаконие — из-за света.
(2) Это хорошо продуманная политическая оппозиция. Они замышляют или размышляют, то есть изобретают средства, чтобы подавить возрастающее влияние царства Христа, и чрезвычайно уверены в успешном исходе своих изобретений; они уверены, что остановят религию и одержат победу.
(3) Это решительная и упорная оппозиция. Они восстают; они держат лицо свое, как кремень, и сердце, как адамант, вопреки здравому смыслу, совести и угрозам Господа; они горды и дерзки, как строители Вавилонской башни, и будут упорствовать в своем противостоянии, что бы ни случилось.
(4) Это объединенная оппозиция. Они совещаются вместе, помогают и вдохновляют друг друга в этом противостоянии. Они принимают свои решения nemine contradicente, единогласно: вести нечестивую войну против Мессии с особенной энергией. Для этого они устраивают тайные собрания, а их ум направлен на то, чтобы найти пути и средства помешать утверждению царства Христа (Пс 82:4).
4. Далее говорится, что именно приводит нечестивцев в ярость и какую цель они преследуют (ст. 3): «Расторгнем узы их…» Они не хотят, чтобы ими управляли, и являются негодными людьми, которые не могут вынести ничьей власти, даже правления Господа и Его Помазанника. Они бы согласились и поддержали такое устройство царства Божьего и Мессии, которое служило бы их интересам и помогло отстаивать их владычество, то есть если бы Господь и Его Помазанник сделали их богатыми и великими в этом мире. Тогда они приветствовали бы их. Но если Господь будет ограничивать их порочные желания и страсти, приводить в порядок и переделывать их сердца и жизни, если ими будет руководить чистая небесная религия, то они действительно не захотят, чтобы Он царствовал над ними (Лк 19:14). У Христа есть узы для нас, и те, которые спасутся благодаря Ему, должны будут подчиниться Ему. Но это узы человеческие, соответствующие здравому смыслу, узы любви, способствующие нашим интересам, но именно против этого восстает оппозиция. Почему люди противятся религии, как не потому, что они нетерпимы к ее ограничениям и обязанностям? Они бы свергли с себя оковы совести, во власти которой находятся, и узы Божьих заповедей, посредством которых они призваны избегать греха и исполнять свой долг. Они не желают их принять, а стремятся отбросить как можно дальше.
5. Данный псалом урезонивает подобных людей (ст. 1). Почему они так поступают?
(1) У них нет никакого доброго повода противостоять такому справедливому, святому и милостивому правлению, которое не вмешивается в дела мирских властей и не руководствуется никакими опасными принципами, могущими нанести вред царям или государствам, а наоборот, будучи принято повсеместно, превратило бы землю в небеса.
(2) Им нечего надеяться на успех в противостоянии такому могущественному царству, с которым они абсолютно не могут соперничать. Их усилия напрасны: когда они сделают все, что в их силах, Христос будет иметь Церковь в этом мире, и эта Церковь будет прославленной и победоносной; она построена на Камне, и врата ада не одолеют ее. Луна ярко светит, хотя собаки лают на нее.
II. Над этой угрожающей оппозицией будет одержана великая победа. Если небеса и земля вступят в сражение, то не сложно предсказать, кто будет победителем. Затевают эту великую борьбу люди, живущие на земле, — земные цари, которые, живя на земле, являются земными; но Тот, против Которого они выступают, является одним из тех, кто живет на небесах (ст. 4). Он живет на небесах, и Ему представлено великое зрелище, благодаря чему Он может видеть всех их и их планы. Он обладает такой властью, что может всех их победить и воспрепятствовать всем их попыткам. Господь восседает там спокойно и уверенно, недоступный для их бессильных угроз и стараний. Он восседает там как Судья, разбирающий дела сынов человеческих, абсолютно уверенный в полном осуществлении Своих целей и планов, несмотря на всякую оппозицию (Пс 28:10). Совершенный покой Вечного Разума может быть нашим утешением во времена, когда наш разум растревожен. Мы беспокойно мечемся, находясь на земле и на море, а Бог восседает на небесах, где Он приготовил престол для Себя. И поэтому:
1. Над попытками врагов Христа можно смеяться. Бог смеется над ними, как над обществом глупцов. Они и их попытки являются для Него посмешищем, и поэтому посмеется над тобою девствующая дочь Сиона (Ис 37:22). Безрассудства грешников являются лишь забавой для безграничной мудрости и силы Бога; и те попытки царства сатаны, которые в наших глазах кажутся пугающими, для Него презренны. Писание говорит, что иногда Бог пробуждается, встает и побуждает Себя к действию, чтобы одолеть Своих врагов, но в данном псалме говорится, что Он спокойно сидит и побеждает их, ибо самые великие дела, являющие всемогущество Божье, не представляют для Него никакой сложности и не приносят ни малейшего волнения Его вечному покою.
2. Его враги справедливо наказаны (ст. 5). Хотя Бог презирает их как бессильных, но в то же время Он не смотрит на них сквозь пальцы, а справедливо гневается как на людей бесстыдных и нечестивых, и самым дерзким грешникам Он даст возможность узнать, каким Он является, чтобы они трепетали перед Ним.
(1) Их грех раздражает Его. Он гневается и в высшей степени недоволен. Мы не можем ожидать, что Бог примирится с нами и мы станем угодны Ему: это возможно лишь в Помазаннике и через Него, и поэтому если мы унижаем и отказываемся от Него, то грешим против средства и лишаем себя возможности иметь Его посредником между нами и Богом.
(2) Гнев Господа приведет их в смятение. Если Он во гневе лишь проговорит им, то даже дыхание Его уст будет для них крушением, истреблением и погибелью (Ис 11:4; 2Фес 2:8). Он говорит — и все свершается; Он говорит во гневе — и грешники погибают. Как слово сотворило нас, так слово может и уничтожить нас. «Кто знает силу Его гнева?» Враги исполнены ярости, но не могут досадить Богу. Он спокойно восседает и раздражает их, вводит в смятение, ставя в тупик и восстанавливая царство Своего Сына, что больше всего вызывает у них ярость. Слуги Христа всегда вызывали у них раздражение, но настанет день, когда они получат по заслугам за это раздражение.
3. Они потерпели окончательное поражение, и все их замыслы оказались безрассудными (ст. 6). «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». Давид приблизился к престолу и стал господином твердыни Сиона, несмотря на беспокойство со стороны мятежников в Его царстве и публичные оскорбления воинов Сиона, которые насмехались над ним и говорили: «Ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые» (2Цар 5:6). Господь Иисус превознесен одесную Отца, имеет всю власть на небе и на земле и является Главой Церкви, несмотря на постоянные усилия Своих врагов воспрепятствовать установлению Его царства.
(1) Господа Иисуса поставил Царем Том, Кто является источником силы, обладает достоинством и властью абсолютного правителя в царстве провидения и благодати.
(2) Богу было угодно назвать Его Своим Царем, так как Он был назначен Им и доверил Ему исключительное право управлять и судить. Христос является Его Царем, так как Он дорог Отцу и Отец доволен Им.
(3) Христос не взял эти почести Себе, а был призван совершить это, и Тот, Кто призвал Его, располагал Им: «Я помазал Царя Моего…» Это повеление и это поручение Христос получил от Отца.
(4) Будучи призванным и имея честь совершить эту задачу, Он подтвердил ее. Мы говорим, что высоко расположенные места скользкие, но Христос, вознесшись высоко, крепко стоит: «Я поставил Его, Я утвердил Его».
(5) Он поставлен на Сионе, на горе Божьей святости, которая является прообразом евангельской Церкви, так как на ней был построен храм, в честь которого всю гору называли святой. Престол Христа водружен в Его Церкви, то есть в сердцах всех верующих и в обществах, ими сформированных. Писание говорит, что евангельский закон Христа взойдет на гору Сион (Ис 2:3; Мих 4:2), и поэтому о Церкви говорят как о штабе этого Генерала, престоле Владыки, в котором возрадуются сыны человеческие.
Мы должны воспевать эти стихи со святым ликованием, торжествуя над врагами царства Христа (не сомневаясь, что скоро все они окажутся у подножия Его ног), торжествуя в Иисусе Христе, который обладает огромной властью. И мы должны молиться, твердо веруя заверению, данному в этих словах: «Отче Небесный! Да приидет царствие Твое; да приидет царство Твоего Сына».
Содержание: В первом псалме правителей иудейского народа провозгласив нечестивыми, грешниками и губителями, в настоящем псалме показывает также их дела такими наименованиями, каких стали они достойны. И окончив первый псалом упоминанием о нечестивых, тем же начинает опять и второй псалом, научая этим, что упомянутый выше конец нечестивых приимут и ожесточившиеся против Спасителя.
Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Шатанием называет неразумную гордыню. Слово «вскую» относится ко всей речи, т. е. для чего и людие поучишася тщетным? И действительно не тщетно ли было предприятие их — не принять Спасителя роду своему? Какая же причина такой ненависти, что языцы и люди собираются вкупе? Та, что они шаташася, а это значит: в такой мере возгордились, что с превозношением и с какою-то высоковыйностию возмутились и взволновались. Подобие это взято с неразумного стремления коней, ничем не удержимых. Это и было с иудеями, восставшими против Христа. По какой же причине собрались вкупе языцы и людие? Или израильтян разумеет под словами: языцы и людие; или слово «языцы» употребил об Ироде и Пилате, как об язычниках, а слово «людие» об иудеях.
Источник: Толкование на псалмы.
Царь Сионский, Мессия — Вечный Царь. Тираны, образумьтесь
Псалом сей составлен в виде разговора; разговаривающие лица не обозначаются буквально, но содержание и строй речи легко их указывает, как и в Песни песней и в других случаях.
Пророк изумляется дерзости и неразумию властей и народов, восстающих на Бога и Христа Его — Мессию (стихи 1−3); 2) предсказывает их посрамление и гнев на них Божий (стихи 4−6). И как в первой части сначала указал неистовство врагов Божиих, потом привел, примерно, их слова: так и здесь сначала указывает посмеятельное и гневное на них воззрение Отца Небесного (стихи 4−5), а потом, примерно, вводит и речь Его (стих 6); 3) слова Отца перенимает Сын, Мессия (стихи 7−9); 4) наконец, Пророк, или устами его Дух Божий, дает спасительное наставление властям земным (стихи 10−12).
Псалом пророческий о Мессии. Из него в Деяниях (см.: Деян 13,33) приводятся слова: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя; и другие (см.: Деян 4,25).
Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным
Вскую? Вопрос не то значит, чтоб Псаломник, как незнающий, хотел только выведать от врагов Божиих причину или предлог к противлению, но что он крайне изумляется и негодует на них, оплакивает развращение сих людей и осуждает крайнее их неразумие. Но тут же предуказывает, что их буйство беспричинно и бесплодно-бессильно. Он как бы спрашивает: к чему эти сходбища? Эти совещания? Эти замыслы? Духом Божиим движимый Пророк долго углублялся размышлением своим в имеющее прийти Царство Мессии и в то, какие блага в нем дарует Бог роду человеческому. К этому утешительному созерцанию присоединилось предзрение враждебности к Нему иудеев и язычников. Предзрев все языки враждебно восставшими на Христа Господа (обозрение всех гонений здесь такое именно может оставить впечатление), святой Давид пришел в изумление и воззвал: вскую шаташася… К чему? — укорное (ср.: Быт 3,13; 4,6; Исх 1,18; 5,4 и другое).
Шаташася. С Еврейского: пришли в смятение, мятутся — глаголы прошедшие, по обычаю Пророков, вместо настоящего — в знак удостоверительности несомненной. Может быть, и потому так делали Пророки, что говорили по случаю видений своих, уже кончившихся или прошедших, хотя они относились к вещам, имеющим быть впоследствии. Впечатления от сих видений так были сильны, что Пророки смотрели на события, ими указываемые, как уже на сбывшиеся. Еврейское слово: рагаш, мястись в гневе, возмущаться гневом, — употреблено только здесь. Производные от него слова в Пс 54,15; 63,3. Означается смятение, когда толпами, с шумом, отовсюду стекаются люди беспокойные, буйные, ослепленные своею страстию и никому не внимающие, по влечению же страсти готовые на все, кто бы ни взялся распоряжаться ими. LХХ перевели εφρυαξαν от φρυαττω — биться, метаться, ржать по подобию рьяной лошади, когда она не слушает седока. Аквила: εθορυβηθησαν. Симмах: κυκα — смешивать, сбивать, например, разные жидкости…
Языцы, гоим,— иудеи оязычившиеся, принявшие языческие нравы. Так толкуют святые Кирилл, Евсевий, Экумений, Иероним, Афанасий. И в Писании этим словом означаются иногда израильтяне (см.: Быт 12,2; 17,6, 16; 18,18; Исх 19,6). Но естественнее здесь разуметь народы необрезанные. Святой Лука это место приводит в отношении к римлянам (см.: Деян 14,27), коим предание Свое предсказывает Сам Господь (см.: Лк 18,32). И точно, народы языческие восстали на христианство, когда почувствовали, что новое евангельское учение начало одолевать их древнее идолослужение, как в Ефесе служение Диане (см.: Деян 19,23 и далее), или причиняло им какой ущерб (см.: Деян 16,19), или строго обличало нравы их недобрые, не допуская своих исповедателей следовать им более, как языку святому и людям обновленным. Отсюда начались кровавые гонения на христиан, которые представляет история первых времен христианства.
Людие (lamim). По указанию святого Луки, это людие Израилевы (ср.: Деян 4,27). Лорин говорит, будто слово сие во множественном употребляется об иудеях, когда идет речь неодобрительная или укорительная.
Поучишася. Пред сим указано внешнее буйство, — а здесь нисколько не тишайшее душевное их состояние, когда внутри себя умом и сердцем изобретали козни и коварства и словами между собою трактовали о сем усердно, громко, шумно (глагол тот же, что и в Пс 1,2). В отношении к благочестивым это слово означает благоговейное углубление в святые предметы и скромное о продуманном собеседование. В отношении же нечестивых здесь означает их замыслы беспокойные, а равно говор неприязненный, беседы злые, к тому направленные, чтоб повредить Евангелию, или — то, что необузданный язык произносить может. (Халдейский перевод: нападают яростно, топоча ногами, или бурлят в досаде и негодовании (ср.: Втор 1,27). Аквила: φθεγξεται κενως).
Тщетным — трактуют о том, что совсем не таково, как ими понимается и выговаривается, и что совсем не будет иметь такого конца, как они полагают. Еврейское: рака — означает пустой… например, сосуд (см.: Иер 51,34), который звучит громко, внутри же не содержит, что мог бы и должен бы содержать. Почему употребляется о лжи, внешне красной, в себе же самой ничего твердого не имущей (см.: Пс 4,3). Чаще означает — напрасно (см.: Лев 26,16,20; Пс 72,13; Иер 51,58; Ис 30,7; 49,4; 65,23; Иов 39,16). Тут все параллели этого слова, утверждающие значение его. Пророк указывает им и пустоту предмета, о коем трактуют, и ничтожность причин, дающих повод, и тщету ожидания успеха, — так что хоть до поту хлопотали иудейские вельможи и народ о смерти Христа и Апостолов и против распространения евангельской истины, не получили успеха, столь желаемого и чаемого. В истории страданий Господа упоминается не об одном совещании, решении, изыскивании ложных свидетельств, подущении народа, возбуждении Пилата и города (см.: Мф 26,4; Мк 14,1; Лк 22,2 и 23,2). Но все это было понапрасну. Воскресение Христово рассеяло все сие: ложь обличилась и истина восторжествовала. Такова же участь была и тех частых ков (козни) против Апостолов, проповедовавших Евангелие, какие изобретали иудеи в Антиохии (см., например: Деян 13,45; 14,19), в Солуни (см.: Деян 17,5,13), в Коринфе (см.: Деян 18,12), в Иерусалиме (см.: Деян 21,27; 23,9). Такими возбуждениями гонений Евангелие еще более распространялось, и святая истина его становилась блистательнее…
Толкование на некоторые псалмы.
Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным
«Не надписан у Евреев». Заключив первый псалом упоминанием о нечестивых, им опять начинает Давид и второй псалом, научая, что предсказанный пред сим конец нечестивых постигнет воставших с неистовством против Спасителя, царей и князей, Иудеев и язычников. Ибо во втором псалме предрекает страдания по человечеству и царство Владыки Христа, а вместе и предвещает призвание язычников, и оплакивает неверие Иудеев. Ибо слова: «вскую шаташася языцы» приличны сетующему о неразумии и порицающему оное. К изъяснению же псалма не нужно нам многих слов, когда богомудрый Петр, первоверховный из Апостолов, дал на него толкование в книге Деяний, царями и князьями наименовав Ирода, и Понтия Пилата, первосвященников и книжников; потому что Пилат послан был римским царем действовать его властию, и Ирод был в то время правителем Иудеев; и как один в подчинении у себя имел Иудеев, так другой — воинов из язычников. Но, сошедшись вместе и злоумыслив Владычнюю смерть, совещались они вотще и суетно, быв не в силах соделать забвенным Распятаго ими; потому что, воскреснув в третий день, стал Он обладателем вселенной. Весьма же кстати и совершенно справедливо Пророк слова: «поучишася тщетным» сочетал с словом: «людие», потому что Иудеи составили лукавый умысел на Спасителя, и о сем свидетельствует Священное Евангелие, научая, что «изшедше Фарисеи совет прияша Нань, како Его погубят» (Мк 3:6). Свидетельствует и Каиафа, говоря: «уне есть, да един человек умрет, а не весь язык погибнет» (Ин 11:49). А слово: «шаташася» Акила перевел: восшумели, Симмах же: мятутся. Поелику слово это отнесено к лицу язычников, то сие подает мысль, что поелику Иудеи представили Иисуса Пилату как бы некиим похитителем царской власти, и неоднократно говорили, что должно предать Его смерти, то Пилат против воли произнес смертный приговор, боясь вероятно отпустить Иисуса, чтобы за это не возникло против него самаго какого-либо обвинения. Ибо, как сказал блаженный Лука: «начаху Нань вадити глаголюще: Сего обретохом развращающа язык наш, и возбраняюща Кесареви дань даяти, глаголюща Себе Христа быти» (Лк 23:2).
Этот второй Псалом (как и первый) не имеет в еврейском тексте надписания; содержание же его таково: в нем предвозвещаются коварные замыслы враждующих на Господа и на Христа Его, потом—призвание язычников и отвержение иудеев.
Ст. 1−2 Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его
Предвидя пророческим взором неистовство и бешенство их, Давид с прискорбием и со слезами предначинает свой псалом так: увы! почто они с таким безумием мятутся, подняли такую тревогу и замышляют все ниспровергнуть? Под язычниками (языцы) разумеются здесь римские воины вместе с Пилатом, а под народом (людіе) —народ иудейский с Анной и Каиафою; под именем же царей (царіе земстии) и верховных правителей или архонтов (князи) — Ирод и Пилат, из коих первый был царем, а последний правителем, как повествуется об этом, с уяснением самого текста, в книге Деяний Апостольских (4, 6, 25−27, сдич. Лук. 23, 1−15, Иоан. 18:12−14, 27, Матф. 14:9, 27, Марк. 6:14, 22, 25−27). А что царіе и князи во множественном числе сказано, вместо единственного, то это обясняют свойством языка еврейского, допускающего такое употребление, или же видят в том другой смысл—таинственный, именно: с именем Ирода царя соединяют и другого царя греха—диавола, вооружившегося против Христа, и с Пилатом князем—многих князей, т. е. начала и власти тми века сего, духов злобы поднебесных, против которых, по Апостолу, надлежит нам вести брань (Еф 2:2, 6, 12, Иоан. 12:31, 14:30, 16:11). Ибо так как во Христе (Богочеловеке) две природы, невидимая (божественная) и видимая (человеческая); то Ему надлежало и двойную борьбу вести с невидимыми и видимыми врагами. Слова же: поучишася тщетным (κενα εμελετησαω—замышляют пустое) сказаны вместо—усиливаются попусту (ματην εσπουδασαν), воображая, что они могут погубить Того, Кто воскрес и живет во веки, и эти слова относятся к одним только иудеям, которые, почивая на законе Писаний (Рим 2:17), вотще поучались в них, не вникая и не уразумевая, что эти самыя Писания свидетельствуют о Нем (Иоан. 5, 39). На Господа и на Христа Его, то есть, возмутились, восстали и совещаются не менее против Отца, как и против Сына Его, Которого Он поставил Царем над всеми языками, дав Ему их в наследие, как Помазаннику своему. Эта брань против Сына коснулась и Отца. Таким образом в этом месте надобно разуметь под Господом Бога—Отца, а под Христом Бога—Сына. Ибо сам Отец, по своему Божественному домостроительству, поставил над ними царем Сына своего. Если же в последних словах текста: на Христа Его (αυτου) допустить чтение: на Христа их (αυτων) вместо единственного во множественном числе, как это можно встречать во многих списках Псалтири: то при этом и мысль, выражающую собою отношение, надобно разширить и распространить на всех, не только иудеев и язычников, но даже и самых духов падших, как сказано о Нем: да о имени Его всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних (Филип. 2, 9−11).
В еврейской, греческой и латинской Библиях этот псалом не имеет в надписании имени Давида; существующее же в русской Библии надписание этого имени подтверждается свидетельством кн. Деяний (IV:25), где Ап. Петр, цитируя слова 1 и 2 стихов этого псалма, называет их словами Бога, произнесенными «устами отца нашего Давида, раба Твоего».
В 1−4 ст. предсказывается неудача нападения врагов на помазанника Божия. Причиной этой неудачи является великое покровительство ему от Бога и обетование о том, что власть этого помазанника распространится даже по всему миру (5−9), поэтому и его настоящее царствование над святым Сионом (6) будет непоколебимым. Святость же горы Сиона зависит от пребывания на ней Бога, видимым знаком чего служит присутствие на ней Кивота Завета. Поэтому можно думать, что псалом написан уже после перенесения Давидом на Сион ковчега из Кариаф-Иарима.
Царствование Давида было временем постоянных войн. Самым сильным восстанием на него было восстание соединенных сил сирийцев и аммонитян. Можно думать, что изображаемое в псалме восстание на Давида народов и было во время его войны с сиро-аммонитянами. Главное же содержание псалма посвящено раскрытию того обетования, которое было дано Богом Давиду о будущей всесветной власти его над миром. Такое обетование, как видно из исторических книг (2Цар VII:12−16), было дано Давиду через пророка Нафана о его Потомке, царство которого будет вечным. Из всего сказанного можно сделать вывод, что этот псалом был написан после перенесения Кивота на Сион по поводу данного Давиду обетования о Потомке во время войны с сиро-аммонитянами.
Ст. 1−2 Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа его
В первой части псалма (1−9) Давид выражает недоумение и сожаление, что цари земли восстали против Бога и Его помазанника, когда такое восстание по самому своему существу не может кончиться удачей, как восстание слабого на сильного (1−5)
«Мятутся» — волнуются, «замышляют тщетное» — замышляют не осуществимое; «цари» — высшие правители государства, «князья» — военачальники. Под Помазанником Давид мог разуметь себя, так как он получил власть над народом еврейским от Бога через помазание его пророком Самуилом.
В начале второго псалма, так же, как и первого, имеется надписание: Псалом Давиду, т.е. вдохновенный Давиду. Это означает, что псалом сей написан Давидом, что подтверждает и св. апостол Петр в речи своей, приведенной в книге Деяний апостольских (Деян 4:25). Псалом 2, начинающийся словами: «Вскую шаташася язы́цы», — принадлежит к числу пророческих псалмов и содержит в себе ясное пророчество о царстве Мессии Иисуса Христа. В форме разговора псалмопевец изображает здесь врагов Христа, Его Божественное достоинство, звание Его и призвание подчиненных Ему народов. В псалме сем, как видно из книги Деяний апостольских (Деян 4:25), говорится о восстании нечестивых иудеев и язычников на Спасителя мира Иисуса Христа. Давид пророческим духом предвидит это восстание и в удивлении вопрошает: какая причина такого восстания?
Вскую шаташася язы́цы, и людие поучишася тщетным
По переводу с еврейского читаем: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?» Слово шаташася (с греческого — «возгордились») выражает гордость, крамолу и мятеж со стороны восставших против Христа врагов Его. Под словом языцы в Псалтири, как и вообще в Священном Писании, разумеются различные народы, не знающие истинного Бога и поклоняющиеся идолам и вообще вымышленным божествам; а в этом месте пророчески предусматриваются жившие в иудейской земле, во дни пришествия Христова, римляне и представители римской власти, которые принимали участие в том, чтобы погубить Господа Иисуса. Под словом людие пророк разумеет здесь врагов Христа из иудеев, каковыми были: фарисеи, первосвященники и книжники иудейские, которые различными способами ухищрялись искусить и погубить Христа; но напрасны, тщетны были все ухищрения их, — они поучишася тщетным.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента