Задумаемся также о количестве звезд и других космических объектов. Невооруженным глазом мы можем увидеть около пяти тысяч звезд. Через небольшой телескоп их видно уже два миллиона. Но через телескоп, находящийся в обсерватории на г. Паломар, можно увидеть миллиарды галактик, не говоря уже об отдельных звездах.
Теперь подумаем о расстояниях, отделяющих космические объекты от Земли и друг от друга. Кто-то привел такое сравнение: если бы транспортный тариф за каждую тысячу километров составлял всего одну копейку, то рейс до Луны обошелся бы в 3 руб. 83 коп., до Солнца — в 1500 руб., а путешествие до ближайшей звезды стоило бы 418 млн. руб.
От самых далеких звезд, которые еще можно увидеть в телескоп, свет доходит до Земли за десять миллиардов лет. Поэтому, вглядываясь в космические дали, мы фактически смотрим в далекое прошлое. Например, туманность Андромеды мы видим не там, где она находится сейчас, а там, где она была два миллиона лет назад!
Хотя может показаться, что звезды так и теснятся на небосводе, в действительности расстояния между ними столь велики, что здесь больше подходят представления об одиноких плавучих маяках, разделенных миллионами километров пустынного моря.
Если творение столь величественно, то насколько же величественнее Творец всего! Днем и ночью небеса воспевают величие Его мудрости и могущества. Твердь неустанно возвещает о чудесных делах рук Его (в Библии словом «твердь» обозначается небосвод). Как написал Исаак Ваттс, «природа стоит с раскрытой книгой, чтобы повсюду проповедовать славу своего Создателя».
В кoнeц, псалом Давиду
Содержание: Настоящий псалом содержит в себе первоначальное учение, предлагаемое язычникам от лица Апостолов; потому и говорится, что и небо, и солнце, и прочие стихии, у язычников почитавшиеся великими богами, песнословят Творца своего.
Источник: Толкование на псалмы.
В конец, псалом Давиду
От блаженнаго Павла приобретаем мы сведение о трех видах божественных законов. Он сказал, что закон дан был людям без письмени в самом творении и естестве. «Не видимая бо Его», говорит Апостол, «от создания мира творенми помышляема видима суть» (Рим 1:20); и еще: «егда бо языцы неимуще закона естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон» (Рим 2:14). Великим же Моисеем предан закон в письмени. Ибо Апостол говорит: «преступлений ради закон приложися, вчинен Ангелы рукою Ходатая» (Гал 3:19). Но Апостолу известен и третий закон, данный после первых, закон благодати. «Закон бо духа жизни свободил мя есть», говорит он, «от закона греховнаго смерти» (Рим 8:2). И блаженный Давид в настоящем псалме преподает людям согласное с сим учение, и в том же самом порядке. Сперва говорит о законе, который в твари проповедует Создателя, потом о законе, который дан Моисеем и желающим внимать сообщает большее ведение о Создателе, а после сего о законе благодати, который совершенно очищает души и освобождает от настоящаго растления. Посему «и в конец» отсылает нас псалом, предрекая в конце Новый Завет.
В конец псалом Давиду
И этот псалом имеет надпись: «к концу». Потому что Давид сочинил его в старости, когда имел в виду конец жизни. Или сказано: к концу, потому что пророчествует о том, что сбылось в конце времен. Ибо он заграждает здесь, по словам Афанасия, безбожие тех пустословов, которые смели говорить, что не Бог сотворил все, но само собою произошло.
У Феодорита сказано, что Давид излагает здесь три закона: первый естественный, чрез тварь проповедующий о Творце; второй данный Моисеем, доставляющей большее познание о Творце охотно внимающим ему; третий благодатный, совершенно очищающий души и освобождающий от настоящего тления. Посему то этот псалом и конец нам указывает, предвозвещая о новом завете в конце.
В конец, псалом Давиду
Надписанием и сходством этого псалма с другими псалмами Давида подтверждается происхождение его от последнего. Время написания точно указать невозможно за общностью его содержания. Этот псалом — торжественный гимн Богу, как Творцу величественного внешнего мира и нравственного закона, чем он дополняет предыдущий, тоже представляющий гимн Богу, но как защитнику угнетенного праведника. «Кант не вспоминал ли об этом псалме, когда говорил: есть две вещи, которые возбуждают во мне постоянное изумление, звездное небо над моею головою и нравственный закон в моем сердце!» (Вигуру. Руководство к чтению Библии, т. 2, первая половина, с. 47:7).
В конец, псалом Давиду
В переводе с еврейского эта надпись читается так: «Начальнику хора. Псалом Давидов». Значение всех этих изречений указано в объяснении предыдущих псалмов.
По содержанию псалом сей есть нечто иное, как хвалебная песнь, прославляющая величие и славу Божию в природе видимой и в спасительных свойствах и действиях закона Божия. Так как св. апостол Павел (Рим 10:18) и многие из св. отцов в изречениях сего псалма видят пророческое указание на новозаветные времена, именно относят их к евангельской проповеди, то и выражению в конец священные истолкователи сего псалма придают значение указания на то, что в Пс 18 пророк говорит о событиях, имеющих исполниться в последующие времена, «на последок дний» (Евр 1:2), в конец.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента