1. Бог даровал ему искусство и разумение в военных делах, чему он не был обучен и для чего не был предназначен; его талант более направлял его к музыке и поэзии, к более созерцательному образу жизни: «Он научает руки мои брани» (ст. 35).
2. Бог дал Давиду физические силы пройти через все трудности войны: «Бог препоясывает меня силою» (ст. 33,40) в такой степени, что он мог даже сокрушать медный лук (ст. 35). Какого бы служения Бог ни ожидал от человека, Он сделает своего служителя подходящим для него.
3. Господь также даровал ему великую стремительность не только бежать от своих врагов, а лететь над ними (ст. 34): «Он делает ноги мои, как оленьи». «Ты расширяешь шаг мой подо мною; но (так как человек, делающий большие шаги, склонен к неустойчивости) не колеблются ноги мои» (ст. 37). Давид был так стремителен, что преследовал своих врагов и настигал их (ст. 38).
4. Бог сделал его дерзким и отважным в походах и дал ему дух, пропорциональный его силе. Если на его пути стояли войска, ему ничего не стоило поразить их; если на пути была стена, то он с легкостью взбирался на нее (ст. 30); если впереди показывался бастион, то он вскоре покорял его и с Божьей помощью утверждал свои ноги на высотах врагов (ст. 34).
5. Бог защищал и хранил его среди великих опасностей. Много раз Давид вручал свою жизнь в Его руки и был чудесным образом сохранен: «Ты дал мне щит спасения Твоего (ст. 36), и он окружал меня со всех сторон. Но я был избавлен от мятежа народа, искавшего моей погибели (ст. 44), в особенности от жестокого человека» (ст. 49), то есть Саула, который не один раз бросал в него копье.
6. Бог даровал ему успех в походах, и это сделало его путь верным (ст. 33), Божья десница поддерживала его (ст. 36).
7. Бог даровал ему победу над врагами: филистимлянами, моавитянами, аммонитянами и всеми, кто воевал против Израиля. Именно их он имеет в виду, не исключая в то же время дом Саула, противившийся его приходу к власти, приверженцев Авессалома и Савея, пытавшихся свергнуть его. Давид много говорит о милости Бога к нему, проявившейся в поражении его врагов, и приписывает свои победы не собственному мечу или стреле, не мужеству своих воинов, а благоволению Бога: «Я преследую их (ст. 38), я поражаю их (ст. 39), ибо Ты препоясал меня силою (ст. 40); в противном случае я ничего не добился бы». Вся слава приписывается Богу: «Ты низложил их под ноги мои (ст. 40); Ты даровал мне выи врагов моих (ст. 41), но не только для того, чтобы я топтался по ним (Нав 10:24), а для того, чтобы я отрубил их». Если ненавидящие Давида, которого Бог любил, и враги Израиля в бедствии вопияли к Господу, то это было напрасно, так как Он не отвечал им. Как они могли надеяться, что Он услышит их, если против Него они сражались? И когда Он откажется от них (как и от всех тех, кто выступает против Его народа), то не найдется другого, кто мог бы помочь им: они вопиют, но нет спасающего (ст. 42). Легко победить тех, от кого Бог отказался, ибо Он говорит: «Я рассеваю их, как прах» (ст. 43), в то же время Бог отомстит за праведников (ст. 48) и вознесет тех, к кому благоволит, над восстающими против них (ст. 49).
8. Бог вознес Давида на трон и не только избавил от преследователей и сохранил ему жизнь, а даровал почести и возвеличил его (ст. 36). «Милость Твоя возвеличивает меня — Твои наказания и наставления», — как читают это место в некоторых переводах. Хорошие уроки, полученные Давидом в страданиях, приготовили его для почестей и власти, предназначенной для него; а его умаление помогло возвеличить его. Бог сделал его не только великим завоевателем, но и великим правителем: Ты поставил меня главою иноплеменников (ст. 44); все соседние народы платили ему дань (см. 2Цар 8:6,11). Во всем этом Давид был прообразом Христа, которого Отец благополучно провел через все столкновения с силами тьмы, даровал победу и возможность быть Главой Своей Церкви, которая является Его Телом.
II. Давид взирает на небеса со смирением, благоговейно восхищаясь божественной славой и совершенством. Когда Бог Своим провидением возвеличил его, он приложил усилия, чтобы своей хвалой возвеличить Бога, благословить и превознести Его (ст. 47). Псалмопевец воздает Господу почести (1) как живому Богу: «Жив Господь!» (ст. 47). Мы получаем жизнь, а потом она продолжается благодаря тому, что Бог имеет жизнь, и поэтому вполне справедливо называем Его живой Бог. Боги язычников — мертвые боги. Наилучшие наши друзья, живущие среди людей, — умирающие друзья. Но Бог живет вечно, и Он не подведет тех, кто уповает на Него, а они будут жить, потому что Он живет, ибо Он — их жизнь.
(2) Как Богу, завершающему то, что начал. «Бог! Он не только совершенен Сам по Себе, но и непорочен путь Его» (ст. 31). Его называют Иегова (Исх 6:3) — Бог, совершающий то, что начал, и в провидении, и в сотворении (Быт 2:1). Именно Господь сделал путь Давида верным (ст. 33), тем более таковым является Его собственный путь. Нет никаких ошибок в делах Божьих, и никаких упущений нельзя найти в Его делах (Еккл 3:14). Все, что Он начинает, будет закончено, какие бы трудности ни встретились на пути. Все, что Он начинает, Он в состоянии закончить.
(3) Как верному Богу. «Чисто слово Господа. Я испытал его, — говорит Давид, — и оно не подвело меня». Все святые во все времена испытали его, и оно никогда не подводило тех, кто верил в него. Оно испытано, как серебро, очищено от всяких примесей, которые умаляют ценность человеческих слов. Во всех провидениях, имевших к нему отношение, Давид обращает внимание, что все данные ему обетования свершились, и это придавало сладости провидениям и чести обетовани-ям.
(4) Как защитнику Своего народа. Таковым Давид считал Господа: «Бог спасения моего (ст. 47), чьей силой и благодатью я существую и надеюсь спастись; но не только я — щит Он для всех, уповающих на Него (ст. 31); Он укрывает и защищает всех их, Бог готов и в состоянии сделать это».
(5) Как единственному, кто может совершить это (ст. 32): «Ибо кто Бог, кроме Господа? Этот Бог — скала для поддержки и укрытия своих верных поклонников. Кто защита, кроме Бога нашего? Таким образом Давид не только воздает славу Богу, но и ободряет свою веру в Нем. Обратите внимание:
[1] в каждом, кто притворяется божеством, нет Бога, так как нет Бога, кроме Господа; все остальные боги лживые (Ис 44:8; Иер 10:10).
[2] Кто бы ни притворялся нашим блаженством, нет другой защиты, кроме Бога нашего; нет никого другого, кто мог бы сделать нас счастливыми.
III. Давид с надеждой смотрит вперед и верит, что Бог и впредь будет совершать для него добро. Он обещает себе, (1) что его враги будут побеждены, а оставшиеся станут подножием его ног, то есть его правление будет таким обширным, что даже тот народ, которого он не знал, будет служить ему (ст. 44); его завоевания, а следовательно, и приобретения, будут легкими. «По одному слуху о мне повинуются мне» (ст. 45). Давид говорит себе, что его враги убедятся в бессмысленности их противостояния; даже те, которые удаляются в свои крепости, не должны доверять им, а, видя мудрость, смелость и успешность Давида, бояться покидать свои скрытные места. Таким же образом Сын Давида знает, что будет править, пока все оппозиционные силы и власти не будут свергнуты, хотя в настоящее время еще не все подчинились Ему.
(2) Что его род будет продолжен в Мессии, который, как он предвидел, произойдет из его чресл (ст. 51). Он оказывает милость помазаннику Своему, Своему Мессии, самому Давиду в прообразе помазанника Бога Иакова и потомству его во веки. «Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал 3:16). Лишь Он будет править во веки, и возрастанию Его царствования и мира не будет конца. Христос назван Давидом (Ос 3:5). Бог назвал Его Своим Царем (Пс 2:6). Ему Бог посылает великое избавление; Он даст избавление и Его Церкви, и Его народу, который здесь назван потомством его во веки.
Воспевая эти стихи, мы должны воздавать Богу славу за победы Христа и Его Церкви, одержанные до настоящего момента, за все избавления и достижения царства Евангелия, а также ободрять себя и друг друга уверенностью в том, что воинствующая Церковь вскоре победит и во веки будет такой же.
Избавиши мя от пререкания людий: поставиши мя во главу языков: людие, ихже не ведех, работаша ми
Избавиши мя от пререкания людей; тогда как Господь отвращает еще лице Свое от иудеев за непокорность и просит в наследие Себе язычников. Поставиши мя во главу языков. Но не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками. Итак, пророчество это исполняется Родившимся от него по плоти. Ибо Родившийся от Давида по плоти, Который и сам, по словам божественного Иезекииля, именуется Давидом, то есть, Владыка Христос, воцарился над всеми языками. Он и всегда, как Бог, владычествует над всеми, но по вочеловечении приемлет добровольное служение от уверовавших в Него.
Людие, ихже не ведех, работаша Ми. Это — слова самого Христа; потому что, отвращаясь от непокорных иудеев, просить в наследие Себе язычников. И слова эти не означают неведения, потому что все знает Он как Бог; имеют же такой смысл: поелику люди эти долго не участвовали в близости со Мною, то стали для Меня чуждыми, сторонними и весьма далекими от близости со Мною.
Источник: Толкование на псалмы.
Ст. 44−46 Избавиши мя от пререкания людий: поставиши мя во главу языков: людие, ихже не ведех, работаша ми, в слух уха послушаша мя. Сынове чуждии солгаша ми, сынове чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих
«Избавиши мя от пререкания людей». Здесь предвозвещает неистовое устремление Иудеев на Спасителя и спасение язычников, и советует не иметь никакого общения в их пререкании.
«Поставиши мя во главу языков». Не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками; посему пророчество исполняется Родившимся от Него по плоти, который Сам именуется Давидом, по слову блаженнаго Иезекииля (Иез 37:24), то есть, Владыка Христос воцарился над всеми язычниками, и всегда владычествуя над всеми, как Бог, и по вочеловечении прияв от уверовавших в Него добровольное включение себя в рабы Ему.
«Людие, их же не ведях, работаша Ми:». «В слух уха послушаша мя». Сие предвещает от лица Владыки Христа. Сказует же: не принимавшие никогда ни законодателя, ни Пророка Моего, быв призваны, без труда послушались, и возлюбили Мое владычество. «Сынове чуждии солгаша Ми;».
«Сынове чуждии обетшаша, и охромоша оть стезь своих». Именовавшиеся сынами, и вписанные в число сынов, сами себя соделали чуждыми, став непризнательными к благодеяниям, поколебавшись в вере, и оставив стезю благочестия. Так и чрез Пророка Иеремию говорит Бог: «како превратился еси в горесть, виноград чуждий? Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен» (Иер 2:21). Одним показывает, что они собственное Его насаждение; а другим обличает их неблагодарность. Слова же: «обетшаша» и «охромоша» Симмах перевел: будут обезчещены и посрамлены. И исполнение свидетельствует об истине предречения; потому что Иудеи исполнены безчестия, для всех представляются мерзкими.
Избавиши мя от пререкания людий: поставиши мя во главу языков: людие, ихже не ведех, работаша ми
Избавиши мя от пререкания людей
Ты, говорит, Господи, поставишь меня выше всякого противоречия подчиненного мне народа, ибо Ты заставишь его бояться меня, как царя, чтоб не дерзал противоречить моим повелениям.
Поставиши мя во главу языков
Не только, говорит, устранишь, Господи, всякое противоречие со стороны подвластных мне иудеев, но и иноплеменные народы покоришь мне. Но приличнее сии и последующие слова отнести ко Христу, говорящему к Отцу, по человечеству своему: Ты, говорит, Отец мой, поставишь Меня Сына Твоего по человечеству главою народов согласно с сим: и дам Тебе народы в наследство твое (Пс 2). Потому что прежний народ Христов, то есть иудейский, не принял Его, не покорялся и противоречил Ему, а наконец и распял Его. Посему Владыка Христос освободился от них по умерщвлении, смерти и воскресении. А освободившись и избежав от рук их, утвердивших гроб Его, сделался царем над народами, добровольно покорившимися царству Его.
Людие, ихже не ведех, работаша ми
Народ, говорит, из язычников, который прежде не был знаем мною, как не признававший меня за Господа своего, так как Господь знает знающих Его, этот, говорю, народ подчинился и поработился мне.
У Никиты это изъясняется так: познание двояко. Называется познанием разумение чего либо и знание, по которому Бог знает все прежде, нежели стало существовать; называется также познанием и присвоение, по которому Бог знает только одно добро, как сказано: знает Господь принадлежащих Ему. И Спаситель не знал прежде происходивших из язычников, то есть не почитал их за своих; а потом присвоил их себе и принял в духовное рабство.
Избавиши мя от пререкания людий: поставиши мя во главу языков: людие, ихже не ведех, работаша ми
«Избавил от мятежа народа» — указание на внутренние усобицы, происходившие в царстве Израильском при воцарении Давида.
Избавиши мя от пререкания людей: поставиша мя во главу языков: людие, ихже не ведех, работаша ми
Много было пересудов и пререканий между израильтянами еще до воцарения Давида, когда Саул и другие гнали его, когда он терпел разные насмешки и укоризны от некоторых людей, как из народа еврейского, так и от соседних язычников; немало было таких пререканий при воцарении его (2Цар гл. 2 и 3) и во все время его царствования. Но Господь избавил от них Давида и сделал его главою языков, т.е. доставил ему победы над языческими соседними народами, каковы: аммонитяне, моавитяне, филистимляне и другие; так что народы и царства, которые ему были неведомы, покорились и сделались ему данниками: людие, ихже не веде, поработаша ему. Но кроме сего буквального и прямого понимания изречений 44-го стиха, св. отцы дают им духовный, пророческий смысл. Они относят их к явлению на земле Христа, Сына Божия, Который для многих людей послужил камнем «претыкания и соблазна» (Рим 9:33) и «в знамение пререкаемо» (Лк 2:34). Иисус Христос, зная неверие и ожесточение против Него книжников и фарисеев, распускавших о Нем в народе хульные и злобные слухи, как бы так говорит о них Отцу Небесному: И Ты избавишь Меня от пререкания людей — неверующих иудеев, и поставишь Меня, Сына Твоего, главою народов, как Сам сказал: дам Тебе народы в наследство Твое (Пс 2:8). Когда же иудейский народ не принял Христа, противоречил, и не уверовал в Него, и наконец распял Его, то Христос, по смерти и воскресении Своем, приняв славу и власть от Отца на небе и на земле (Мф 28:18), отвергнул иудеев и сделался Царем над народами, добровольно покорившимися Царству Его, т.е. присоединившимися к Святой Церкви Христовой: людие, которые прежде не признавали Его за Бога и были Ему неведомы, стали служить Ему как Царю и Богу, поработаша Ему.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента