I. О чем Давид молится. Будучи окружен врагами, искавшими его жизни, он молится Богу, чтобы Тот сохранил его в безопасности во всех их выступлениях против него для венца, которому он был помазан. Эта молитва есть и предсказание того, что Христос пройдет через все трудности и бедствия унижения к славе и радости превознесенного состояния, и пример для христиан, чтобы они вручали сохранность своих душ Богу, доверяя, что Он сохранит их для Своего Небесного Царства. Он молится о том, чтобы
1. Бог защитил его (ст. 8): «Храни меня, спрячь хорошенько, чтобы меня не нашли и не набросились на меня. Избавь душу мою, не только мою смертную жизнь от смерти, но и мой бессмертный дух от греха». Тот, кто отдает себя Божьей защите, может в вере просить ее привилегий.
(1) Давид молится, чтобы Бог хранил его [1] с такой осторожностью, как человек хранит зеницу своего глаза, которую природа чудесным образом оградила и которую охранять научила нас. Если мы храним закон Божий как зеницу своего ока (Притч 7:2), то можем ожидать, что Бог так же будет хранить нас, ибо относительно Его народа Писание говорит: «Касающийся вас касается зеницы ока Его» (Зах 2:8).
[2] С такой же нежностью, с какой курица собирает под крылья своих цыплят. Христос использует это сравнение (Мф 23:37). «В тени крыл Твоих укрой меня, где мне было бы тепло и безопасно». Или, возможно, это ссылка на крылья херувима, осеняющие крышку ковчега: «Позволь мне быть под защитой этой славной благодати, которая особенна для Божьего Израиля». То, о чем здесь молится Давид, было совершено для Сына Давида, нашего Господа Иисуса, о котором сказано, что Бог тенью Своей руки покрывал Его (Ис 49:2) и что Он сделал Его стрелой изостренною в колчане Своем.
(2) Далее Давид молится: «Господи, храни меня от нечестивцев, от мужей этого мира».
[1] «Чтобы я не стал таким, как они, и не поступал, как они; чтобы я не следовал их совету, не стоял на их пути и не питался их пищей».
[2] «Чтобы они не погубили меня. Пусть не совершится их воля относительно меня; пусть они не смогут одолеть меня».
2. Все планы его врагов, направленные на то, чтобы вовлечь его в грех или в беду, разрушились (ст. 13): «Восстань, Господи! Встань на мою защиту, огорчи моего врага, чтобы он был низложен в своих собственных глазах». Когда Саул преследовал Давида, то как часто добыча ускользала из рук царя, когда он был уже уверен в победе! И как были огорчены воскресением Христа Его враги, которые думали, что добились желаемого, подвергнув Его смертной казни!
II. Что во всех этих прошениях Давид просит ободрения для своей веры и скорейшего исполнения своей надежды.
1. Он рассказывает о злобности и нечестивости своих врагов: «Это люди, которых нужно избегать; которые, если бы я не был под особой Божьей защитой, погубили бы меня. Господь, посмотри, как нечестивы те, которые преследуют и изнуряют меня».
(1) «Они чрезвычайно злобны; они — мои смертельные враги, которые жаждут моей крови, крови моей души — враги души моей», — так говорит Слово. Враги Давида делают все, что в их силах, чтобы заставить его согрешить и увести от Бога; они склоняют его служить иным богам (1Цар 26:19), и поэтому у него есть повод молиться против них. Обратите внимание, что наихудшими нашими врагами являются враги наших душ.
(2) «Они очень уверены в себе и чувственны, они высокомерны и заносчивы (ст. 10). Они заключились в туке своем; они холят себя, ублажая почестями, наслаждаясь властью и изобилием, умаляя Бога и пренебрегая Его судами (Пс 72:7; Иов 15:27). Они купаются в удовольствиях и обещают себе, что завтра будет такой же день. Поэтому они надменно говорят устами своими, прославляя себя, хуля Бога, попирая и оскорбляя Его народ» (см. Откр 13:5−6). «Господи, разве такие люди не заслуживают смирения для познания самих себя и смерти? Разве не воссияет Твоя слава, если Ты посмотришь на все гордое и унизишь его?»
(3) «Они неугомонны и неутомимы в своих попытках досадить мне; на всяком шагу нашем ныне окружают нас (ст. 9). Сейчас они уже достигли своей цели: они окружили нас, они преследуют нас по пятам и приблизились на расстояние гончей от зайца; они делают все возможное против нас, будучи слишком многочисленными и стремительными по сравнению с нами. В то же время они притворяются, что смотрят в другую сторону, словно раздумывают, ушли в себя или размышляют о чем-то другом». Или же, как некоторые переводы толкуют это место: «Они наблюдательны и полны решимости причинить нам зло; они смотрят в землю и не позволяют ускользнуть ни одной возможности осуществить задуманное».
(4) «Их главарь Саул — кровожадный варвар, хитрый и изобретательный (ст. 12); все они подобны льву, который живет добычей и поэтому жаждет ее». Как пищей и питием нечестивца является совершение зла, так пища и питие благочестивого — творить добро. Нечестивец подобен скимну, сидящему в местах скрытных, который маскирует свои жестокие намерения. Эти слова вполне можно отнести к Саулу, который искал Давида по горам, где живут серны (1Цар 24:2), и в пустыне Зиф (1Цар 26:2), где обычно львы поджидают свою добычу.
2. Давид просит Бога применить к ним Свою силу, контролировать и обуздать их. Он умоляет:
(1) «Господи, они — меч Твой; и разве допустит отец, чтобы его меч использовался против его собственных детей?» Это не только объясняет, почему мы должны быть терпеливыми, снося обиды от людей, так как эти люди — лишь инструменты, доставляющие беспокойство (а на самом деле все исходит от Бога, чьей воле мы должны подчиниться), но также является ободрением для нас в надежде, что их гнев прославит Его, что Он ограничит их, так как они являются мечом Божьим, которым Он действует по Своему усмотрению, который не может действовать без Него, который Господь вложит в ножны, совершив необходимую работу.
(2) «Они — Твоя рука, которой Ты наказываешь народ Свой и даешь прочувствовать Свое неудовольствие». Давид ожидает избавления от бедствий посредством руки Божьей, так как от Божьей руки они пришли. Una eademque manus vulnus opemque tulit — Одна и та же рука ранит и исцеляет. Мы должны не бежать от руки Божьей, а спешить к ней. Очень полезно, пребывая в страхе перед силой человека, видеть, что она зависит и подчинена силе Божьей (см. Ис 10:6−7,15).
3. Давид описывает их внешнее процветание (ст. 14): «Господи, восстань против них, ибо (1) они целиком посвящены этому миру; их не волнуешь ни Ты, ни Твое благоволение. Они — люди от мира; они находятся под воздействием духа этого мира, живут по принципам этого мира, любят богатство, мирские удовольствия и прилагают все усилия, стремясь к ним (т.е. делая их своим бизнесом), с радостью наслаждаясь ими и делая их своим блаженством. Они имеют удел в этой жизни; они смотрят на блага этой жизни как на наивысшие, которые могут сделать их счастливыми, и соответственно выбирают их, считая своим блаженством и стремясь к ним, как к наивысшему благу. Они с удовлетворением покоятся в них, их души наслаждаются в них, не видят дальше их и не заботятся о другой жизни. В этих благах — их утешение (Лк 6:24), их доброе (Лк 16:25), их награда (Мф 6:5), динарий, за который они договариваются (Мф 20:13). А теперь, Господь, разве могут такие люди получать поддержку и вставать против тех, кто почитает Тебя, предпочитая Твое благоволение всем богатствам этого мира и принимая Тебя своей частью?» (Пс 15:5).
(2) Они имеют мирское изобилие.
[1] Их аппетиты возрастают и в большей части удовлетворяются: «Их чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих». Здесь мирские блага названы сокровищами, потому что их считают таковыми; но в то же время для души, в сравнении с вечными блаженствами, они являются мусором. Они сокрыты в нескольких частях сотворения и сокрыты во всемогущем распоряжении провидения. Это сокровенные богатства Бога, ибо Ему принадлежит земля и, следовательно, ее полнота; хотя мирские люди считают, что богатства принадлежат им и забывают, что они принадлежат Господу. Тот, кто изысканно питается каждый день, наполняет желудок свой из сокровенных сокровищниц и питает лишь чрево (1Кор 6:13); изысканная пища не насыщает душу, этот хлеб не для души и не сможет удовлетворить ее (Ис 55:2). Это — шелуха, прах и ветер; и в то же время большая часть людей, которая беспокоится не о своей душе, а о чреве, занята именно ими.
[2] Они имеют многочисленные семьи, и у них есть что оставить своим наследникам. У них много детей, но в то же время их пастбища не перегружены; у них есть достаточно для потомков, и они оставят остаток детям своим и правнукам. В этом заключаются их небеса и блаженство — все, к чему они стремятся. «Господь, — сказал Давид, — избавь меня от них, пусть у меня не будет их части. Избавь меня от их замыслов, направленных против меня, ибо они имеют много богатства и силы, и я не смогу противостоять им, если Ты не будешь на моей стороне».
4. Псалмопевец говорит о своей полной зависимости от Бога как о своей части и блаженстве. «Они имеют свой удел в этой жизни, но что касается меня (ст. 15), я не принадлежу к ним. Я имею в себе не много от этого мира. Nec habeo, nec careo, nec curo — я не имею, не нуждаюсь и не забочусь о нем. Мое счастье заключается в созерцании Бога и пользовании Его благами. Это моя надежда, я утешаю себя этой надеждой и поэтому разделяю себя с теми, кто имеет свой удел уже в этой жизни». Созерцание лика Божьего можно рассматривать как (1) нашу обязанность и утешение в этом мире. Мы должны в правде (т.е. будучи облаченными в праведность Христа, имея доброе сердце и благочестивую жизнь) верой созерцать лик Божий и иметь его перед собой. Каждый день мы должны вовлекать себя в размышление о красоте Господа и, просыпаясь каждое утро, быть насыщенными Его образом, представленным нам в Слове, и Его подобием, запечатленным на нас Его обновляющей благодатью. Ощущение Божьего благоволения к нам и наше подчинение Ему должно дать нам больше удовлетворения, чем получают его те, кто наполняет свое чрево чувственными наслаждениями.
(2) Свою награду и блаженство в другом мире. С этой мыслью Давид завершал и предыдущий псалом. Это счастье уготовано и предназначено лишь для праведных, которые оправданы и освящены. Они обретут его, когда проснутся, когда душа после смерти пробудится и окажется вне дремлющего тела и когда тело пробудится после воскресения от сна в могиле. Это блаженство будет состоять из трех вещей.
[1] Немедленное созерцание Бога и Его славы: «А я в правде буду взирать на лицо Твое, но не так, как в этом мире, — через тусклое стекло. Знание Бога там будет совершенным, и наш расширенный разум будет наполнен им.
[2] Мы станем подобны Ему. Наша святость там станет совершенной. Это следует из предыдущего высказывания: «…когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2).
[3] Совершенное и полное удовлетворение, вытекающее из всего этого: «…буду насыщаться образом Твоим, я буду щедро насыщен им». Душа может найти удовлетворение лишь в Боге, в созерцании Его лица и подобии Ему, в Его благоволении к нам и Его доброй работе, совершенной в нас. Но даже это удовлетворение не будет совершенным, пока мы не попадем на небеса.
тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыню
Тук свой затвориша. Словом «тук» означает весьма великое благоденствие врагов.
Источник: Толкование на псалмы.
тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыню
Врази мои душу мою одержаша
Под душею своею пророк разумеет себя самого, употребив здесь часть вместо целого. Одержаша, т. е. окружили со всех сторон, засевши в потаенных местах.
Тук (жир) свой затвориша (закрыли)
Под туком или жиром должно разуметь сердце и вообще внутренности, потому что около них обыкновенно много жира. Итак, говорит, они заключили в самих себе всякое милосердие ко мне страждущему, исходящее от сердца и извнутри человека вообще. Иные впрочем под жиром разумеют богатство и счастье и изъясняют это место так, что они (враги Давида) затворили или заключили все это в самих себе, чтобы оно более никогда уже не ускользнуло из их рук, а осталось навсегда с ними.
Уста их глаголаша гордыню (высокомерно).
Они, говорит, хвалились, что вот скоро уже схватят меня, что не избежать мне их рук, и что мне неоткуда более ожидать помощи себе.
тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыню
По противоположности ясно, что под туком пророк разумеет сердце. Мысль очевидна: нечестивый затворил сердце от вопияния страждущих, а только что в гордости грозит им. Св. Писание для выражения испорченности и ожесточенного состояния сердца употребляет иногда слово: отолсте или одебеле (Ис 7:10).
Здесь пророк смотрит на огрубение чувства народа израильского, который не хочет ни слышать наставления, ни видеть чудес Христовых; он говорит: одебелело сердце.
Давид в другом месте (Пс 118:70) уподобляет его усыренному молоку, или молоку, превращенному в сыр. Выражение значительно: млеко жидко, сыр густ и крепок. Так жестеет сердце нечестивого ко всему доброму. Млеко имеет приятную природную сладость и питательность; в сыре, который перешел чрез брожение, есть кислота, для многих вредная. Так сердца нечестивых уклоняются от простоты младенческой и проникаются квасом, которого и одна капля все смешение квасит, и исполняются развратом нечестивых мыслей.
В настоящем месте пророк не говорит: затвори сердце одебелевшее, или усыренное, — но затвори тук. Он сим хочет показать, что они лишились сердца, что сердце их все претворилось в тук; ибо есть, по Писанию, люди, не имущие сердца (Ос 7:11) и погубившие сердце (Притч), а поелику сердце в Св. Писании означает вместилище закона (Рим 2:15), то пророк хочет показать, что они потеряли все духовные чувства и сердце свое, не чувствительное ни к какому добру, затворили от его вопля.
NB. Афан. и Феодорит толкуют сие о благоденствии внешнем.
Источник: Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви.
тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыню
Они — всюду, и стремятся лишить меня жизни
Враги, нападающие на Давида, т. е. причинившие ему страдания, покушаются на его жизнь; «они заключились в туке», закрыли свой жир; «надменно говорят». Этими словами характеризуются враги Давида, пользовавшиеся полным довольством, от которого ничего не давали бедным («заключились в туке»). Вследствие сосредоточенности в их руках довольства и силы они сделались гордыми и заносчивыми.
Врази мои душу мою одержаша, тук свой затвориша: уста их глаголаша гордыню
Душу мою одержаша, т.е. окружили, стеснили меня враги мои; тук значит «жир, толщина» — оттуда употребительное и в русском языке слово «тучный, жирный»; на языке Священного Писания тук означает бесчувственность, огрубелость, а также — богатство, изобилие, среди коего люди забываются. Тук свой затвориша — значит: среди изобилия и благоденствия враги мои забылись, заградили свое сердце от чувства братолюбия и жалости, сделались бесчувственными и жестокими; устами своими произносят слова гордости: уста их глаголаша гордыню. Таким образом, изображая злобу и жестокость врагов своих, псалмопевец говорит: враги стеснили меня, закрыли свое сердце от помыслов и чувств жалости и милосердия, говорят гордо и высокомерно; они не только бесчеловечны и немилосерды, но и с гордостью ругаются надо мной.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента