1. Что бы ни делали другие, псалмопевец посвящает большую часть своего времени славословию. Он побуждает себя к этому делу, обязуется его совершать, и сердце его преисполнено хвалою. Он будет продолжать начатое, находя в нем все больше и больше удовольствия. Таким был долг Давид, такова была его отрада. Обратите внимание:
(1) какими словами описывает Давид дело прославления: «Буду превозносить Тебя…и благословлять имя Твое (ст. 1); буду говорить о Тебе то доброе, что Ты Сам открыл о Себе, а также поделюсь своими собственными возвышенными мыслями о Тебе и постараюсь вызвать подобное благоговение пред Тобою у других». Когда мы говорим о Господе с почтением, Он толкует наши слова как превознесение Себя и благосклонно принимает их. И опять (ст. 2): буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое; повторение свидетельствует об усердном и ревностном отношении к делу прославления, о целеустремленности и всепоглощающем участии, о постоянном возвращении к данному занятию. И снова (ст. 5): я буду размышлять о высокой славе и буду возвещать о величии Твоем (ст. 6). Давид воздаст Богу славу, не только серьезно поклоняясь Ему, но и общаясь с другими людьми. Если сердце полностью занято Богом, то от избытка сердца уста будут произносить с благоговением хвалу Всевышнему по всякому случаю. Какая тема для разговора может быть более благородной, более плодотворной, более приятной, полезной и превосходной, чем слава Божия?
(2) Как Давид выражает свою решимость упорно продолжать прославление.
[1] Псалмопевец будет постоянен в этом деле: всякий день буду благословлять Тебя. Славословие Господу должно стать нашим ежедневным служением. Ни один день не должен пройти без хвалы Всевышнему, каким бы занятым или скорбным он ни был. Нам следует относиться к славословию как к самому необходимому ежедневному занятию и самой прекрасной радости. Каждый день Господь благословляет нас и благотворит нам, поэтому у нас есть повод ежедневно благословлять Его и говорить о Нем доброе.
[2] Давид намерен продолжать прославление: буду благословлять Тебя…во веки и веки (ст. 1−2), что подразумевает, во-первых, решимость Давида продолжать это дело до конца своей жизни, на протяжении всего века своего в мире сем. Во-вторых, Церкви до скончания века надлежит исполнять записанные Давидом псалмы для прославления Господа (2Пар 29:30). В-третьих, Давид надеялся восхвалять Всевышнего целую вечность в ином мире. Тот, кто делает прославление своим постоянным занятием на земле, обретет вечное блаженство в прославлении на небе.
2. Давид не сомневается в том, что другие с готовностью поддержат его в этом деле.
(1) «Люди присоединятся и будут славить со мной в унисон, когда я буду возвещать о величии Твоем (ст. 6); будут провозглашать…и воспевать» (ст. 7); люди будут славить Всевышнего с изящным красноречием, превосходя самых искусных ораторов. Давид пожелал заразить своей ревностью других — и это ему удалось.
(2) «Люди будут непрерывно продолжать славословие, когда я уйду. Род роду будет восхвалять дела Твои» (ст. 4). Поколение уходящее расскажет поколению грядущему о том, чему оно было свидетелем в свое время и что оно слышало от отцов; люди полностью во всех подробностях возвестят о чудесах Его, которые Он сотворил (Пс 77:4); и грядущее поколение последует примеру поколения уходящего, так что со смертью Божьих верных поклонение не угаснет, ибо новый род придет на их место, дабы продолжить это доброе дело так или иначе до скончания века, пока дело прославления не будет полностью предоставлено миру, которому неведома смена поколений.
II. За что нам надлежит славить Господа.
1. За Его величие и дивные дела. Мы должны возвещать: велик Господь, Его бытие бесконечно, сила необорима, великолепие ослепительно, Его величие внушает благоговение, Его владения не имеют границ, а владычество непреложно, поэтому сомнения быть не может — велик Господь, а если велик, то и достохвален; и славить Его мы должны от всей души и изо всех сил при любых вообразимых обстоятельствах. Величие Господа воистину непостижимо, ибо его невозможно исследовать; кто способен представить себе или выразить, как велик Господь? А посему — тем более Всевышний достославен! Если мы не можем достичь исследованием дна, то должны сесть на краю и восхищаться глубиной (Рим 11:33). Господь велик, ибо (1) Его величие достославно в горнем мире над небесами, где Всевышний определил Свою славу; и когда мы возвещаем о Его величии, нам также следует размышлять о высокой славе величия Его, о великолепии славы Его величия (ст. 5), о том, как ярко Господь сияет в горнем мире, что даже способен ослепить глаза самим ангелам и обязал их закрывать лица, ибо не смогут вынести Его сияния.
(2) Дела Господа дивны и в этом нижнем мире. Господь хранит, содержит и управляет всем творением, и сии дела провозглашают, что Творец весьма велик. Поэтому, когда мы возвещаем о Его величии, нам надлежит отметить бесспорные свидетельства тому и возвещать о могуществе Его (ст. 4) и о дивных делах Его (ст. 5), говорить о могуществе страшных дел Его (ст. 6). Мы должны видеть Божью руку во всех деяниях и событиях, происходящих в этом нижнем мире. Господь использует разные орудия, но в любом событии Он — главный руководитель. Именно Бог совершает все. Его сила большей частью заметна в проявлениях провидения Господня (это могучие деяния, повторить которые не под силу никакой твари), а также в правосудии Всевышнего — страшных делах, вызывающих благоговейный трепет у святых и страх у грешников. Мы должны использовать любую возможность, дабы говорить о сих дивных делах, видя перст Божий и Его руку во всем, что достойно восхищения.
2. За Его благость, ибо она есть слава Господня (Исх 33:19). Именно в ней Господь прославляется (Исх 34:6−7), и за благость мы должны славословить Всевышнего: будут провозглашать память великой благости Твоей (ст. 7). Велика благость Господня, неисчерпаемы ее сокровища, более того, они не уменьшаются, ибо Господь всегда был и будет богат милостью. Милость Всевышнего достопамятна, ее мы всегда должны видеть пред собою, думать о ней и запомнить, ибо она достойна быть в вечной памяти. Мы должны произносить хранимые нами воспоминания о Божьей благости и провозглашать их, как если бы были ими преисполнены чрезмерно и желали, чтобы и другие узнали о них и были бы ими тронуты. Однако, когда бы мы ни провозглашали величие Божьей благости, нам надлежит в то же время не забывать воспевать правду Его, ибо Господь не только щедро вознаграждает тех, что верно Ему служат, но и справедливо наказывает восставших против Него. Нелицеприятная и строгая справедливость присуща Господу, равно как и неисчерпаемая благость, и мы должны воспевать и ту и другую вместе (Рим 11:22).
(1) Божье естество хранит в себе источник благости (ст. 8): щедр…Господь по отношению к тому, кто служит Ему; милостив к тому, кто нуждается в Нем, долготерпелив с тем, кто оскорбил Его, многомилостив ко всякому ищущему и просящему Его. Господь готов давать и прощать чаще, чем мы — просить и каяться.
(2) Во всех проявлениях провидения Господня — целые потоки благости (ст. 9). Поскольку Бог благ, Он творит добро. Он благ ко всем, ко всякой из Его тварей — от высочайшего ангела до презреннейшего червя — ко всем, кроме бесов и проклятых грешников, закрывших себя от благости Всевышнего. Щедроты Его на всех делах Его.
[1] Все дела Господа и все Его твари получают плод милостивой заботы и щедрости Всевышнего. Она распространяется на всех. Нет ничего такого из содеянного Господом, что бы Он ненавидел.
[2] Дела милости Господа затмевают все остальные деяния Всевышнего и возвещают о Нем более любого другого дела. Ни в чем слава Божья не будет сиять так сильно, как в сосудах милосердия, приготовленных ко славе. Божья благость будет воспета восклицаниями всех святых «аллилуйя» в вечности.
Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив
Видишь ли, как и пророк останавливается на благодеяниях Божиих и об них более распространяет речь? Он ясно знал, что в этом особенно состоит богатство Божие. Невозможно было бы нам и спастись, если бы не велико было человеколюбие Его; невозможно было бы нам существовать, не пользуясь великою Его благостью. Поэтому и Сам Он сказал: «Изглажу беззакония твои», во грехах твоих защищаю тебя (Ис 44:22). «Щедр и милостив Господь». Посмотри, как пророк показывает неизреченное Его человеколюбие. Бог не только милует согрешающих, но являет и другой немалый вид человеколюбия — долготерпение, чтобы грешники пришли в раскаяние и при человеколюбии Божием достигали спасения и собственным старанием, получая, таким образом, дерзновение пред Ним своими подвигами. Он не только «милостив», но и «многомилостив», говорит пророк, выражая, что великое милосердие Его не может быть измерено, но превосходит всякое слово.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 144.
«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив». В том же опять положении остается Пророк и здесь. Представив в уме, как создал Бог естество человеческое, какой чести и какого промышления удостоил оное, и законоположил, чтобы вся видимая тварь приносила потребное человеку, и каждый день терпит прегрешающих, «сияет солнце Свое на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя» (Мф 5:45), — называет Его не только «щедрым», но и «милостивым», и «долготерпеливым», и «многомилостивым». Ибо, водясь безмерною благостию, «удалил есть от нас беззакония наша, елико отстоят востоцы от запад» (Пс 102:12); и «тако возлюби мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть» за него (Ин 3:16).
Ст. 8−9 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь всяческим (ко всем), и щедроты Его на всех делех Его.
Те же самые слова сказал Давид и в 72м псалме и усиливает здесь слово о благости Божией, зная, что из благости особенно открывается богатство милосердия Божия, потому что если бы Господь не имел столь великого человеколюбия, то, по словам Златоуста, не возможно было бы спастись никому. Господь, говорит, благ ко всем, не только к праведным, но и к грешным, и не только к словесным людям, но и к ангелам и архангелам и даже к бессловесным животным, и вообще Бог щедр и милостив ко всякому творению своему и самому незначительному, так как и геенною огненною и всеми прочими вечными муками Бог, по своему человеколюбию, угрожает людям, дабы, по словам того же Златоуста, чрез сей страх удалялись от греха и чрез покаяние и подвиги в добродетелях достигали царства небесного. И в настоящей жизни Бог наказывает грешников по своему человеколюбию, чтобы временным сим наказанием исправить их, если они того пожелают, и сделать лучшими, а если не исправятся, по крайней мере облегчить для них тамошнюю вечную казнь, или чрез сие наказание их удержать от зла и вразумить других: ибо лукавый, видя, говорит, что злой терпит наказание, сильно сим наказывается (Прит. 23, 3).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента