Во-вторых, обитатель Сиона поступает правильно. Он заботится о том, чтобы его совесть была чиста и непорочна. Он предпочтет отправиться на небеса с совестью, ничем не отягощенной, чем остаться на земле с нечистой совестью.
На такого человека можно положиться, ибо он говорит истину в сердце своем. Для него лучше умереть, чем солгать. Он верен своему слову. Его «да» означает «да», а его «нет» означает «нет».
1. Обратите внимание, кому задается этот вопрос. Самому Богу. Заметьте, чтобы найти путь на небеса, мы должны взирать на Господа, иметь направление от Его Слова и просить наставления от Его Духа. Вполне разумно, что Он сам дает закон Своим слугам, назначает условия для Своего благоволения и говорит, кто принадлежит Ему, а кто — нет.
2. Обратите внимание, как это выражается языком Ветхого Завета.
(1) Под словом «жилище» мы можем понимать воинствующую Церковь, прообразом которой была скиния Моисея, служившая местом поклонения в пустыне, простая и передвижная. Там Бог являет себя, там Он встречается со Своим народом, как это было в прежние времена в скинии завета, скинии собрания. Кто же может пребывать в этой скинии? Кто может считаться истинным живым членом Церкви Божьей, быть допущенным находиться среди духовных священников, чтобы жить во дворах этой скинии? Мы должны задать этот вопрос, так как многие притворяются, что имеют место в этой скинии, а на самом деле не имеют в ней никакой части.
(2) Под словами «святая гора» мы можем подразумевать победоносную Церковь, ссылаясь на гору Сион, на которой Соломон построил храм. Счастье прославленных святых заключается в том, что они обитают на этой святой горе; там их дом, и там они будут пребывать вечно. Мы беспокоимся и хотим знать, кто сможет обитать там, чтобы приобрести уверенность, что наше место также будет среди них; чтобы утешиться этой мыслью и возрадоваться при виде этой святой горы.
II. Дается очень простой и точный ответ на этот вопрос. Тот, кто хочет знать о своих обязанностях и имеет решимость совершать их, тот увидит, что Писание — очень верный наставник, а совесть — очень справедливый контролер. Давайте же рассмотрим особые черты характера жителей Сиона.
1. Это человек, который искренне и всецело поглощен религией: кто ходит непорочно в соответствии с условием завета (Быт 17:1): «…ходи предо Мною и будь непорочен; (то же самое слово «непорочно» используется), и тогда ты обретешь Меня — вседостаточного Бога». Он является таким, каким представляет себя; у него здравое сердце, и он может представить себя Господу честным во всех своих поступках. Его образ жизни постоянен, он пребывает в мире с самим собой и старается полностью совершать волю Божью. Возможно, его глаз слаб, но он цел; безусловно, он имеет недостатки, но не лжет, он — подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства (Ин 1:47; 2Кор 1:12). Я не знаю религию, а лишь искренность.
2. Это человек, который честен и справедлив во всех своих поступках; он верен всем, с кем имеет дело; он делает правду. Он живет, исполняя все постановления и заповеди Господа, старается заплатить все налоги, справедлив перед Богом и человеком; и, разговаривая с каждым, говорит истину в сердце своем. Его молитвы, исповедания и обетования Господу выходят не из льстивых уст; он не осмеливается лгать или говорить двусмысленно с партнером. Он живет по правилам праведности и истины, презирает и испытывает отвращение к несправедливой прибыли и мошенничеству. Он считает, что не может быть хорошей сделкой и приобретением то, что добыто ложью, и что тот, кто обижает своего ближнего, войдя в доверие, в конце концов принесет вред самому себе.
3. Он придумывает, как бы сделать добро всем своим близким, очень осторожен, чтобы не причинить вред ни одному человеку, и особо внимателен к репутации своего ближнего (ст. 3). Он не делает искреннему своему умышленного зла и ничего, что могло бы огорчить его дух; ничего, что могло бы нанести вред здоровью или лишить его жизни; ничего, что могло бы нанести вред его имуществу или его земным интересам в семье либо среди родственников. В жизни он следует золотому правилу справедливости: «Поступай так, как хочешь, чтобы с тобой поступали». Он особо внимателен, чтобы не нанести вреда ближнему и его доброму имени, хотя многие, поступающие подобным образом, не считаются с этим принципом. Если же человек в этом вопросе не надевает уздечку на свой язык, то его религия тщетна. Он знает, как дорого доброе имя, и поэтому не клевещет языком своим, не оговаривает ни одного человека, не говорит зло ни об одном человеке, не делает ошибки других темой для разговора, не смеется над ними и не говорит о них с удовольствием. Он говорит лишь для назидания. Он делает все возможное для любого человека и никого не оставляет без помощи. Он не принимает поношения, то есть не является их источником, и не принимает их; он не верит и не прислушивается к клевете, а хмурится, видя клеветнический язык, и заставляет его молчать (Притч 25:23). Если ему расскажут о зловредном характере своего соседа или какую-нибудь злобную историю, то он опровергнет ее, если сможет; если же нет, то эта информация умрет в нем и не будет распространяться дальше. Его любовь покрывает множество грехов.
4. Он оценивает людей по их добродетельности и благочестию, а не по положению, которое они занимают в мире (ст. 5).
(1) Он считает, что благодаря богатству и роскоши порочность человека не уменьшается. В глазах его презрен отверженный. Нечестивцы — подлые люди, они непригодны ни для чего хорошего (что подчеркивает это слово), как нечистоты, как шелуха или соль, потерявшая свои свойства. Они низменны в своем выборе (Иер 2:13) и в своих поступках (Ис 32:6). И за это мудрые и благочестивые люди презирают их; в то же время они не отказывают им в гражданских почестях и уважении как людям, представителям власти и силы (1Пет 2:17; Рим 13:7); это выражается в том, как они судят о нечестивцах в соответствии со Словом Божьим. Благочестивые не завидуют нечестивцам, а сочувствуют им, презирая их прибыли (Ис 33:15), не желают вкушать от сладостей их (Пс 140:4) и участвовать в их временных наслаждениях (Евр 11:24−25), безжизненных и скучных. Они презирают их общество (Пс 118:115; 4Цар 3:14), их насмешки и угрозы (все это не волнует и не беспокоит их); они презирают немощные усилия их бессильной злобы (Пс 2:1,4) и вскоре будут ликовать над их падением (Пс 51:7−8). Бог презирает их, а благочестивые единомышленны с Ним.
(2) Такой человек не думает хуже о благочестии человека, если тот беден и низкого происхождения, но боящихся Господа славит. Он высоко ценит благочестие любого человека и облачает его в почести, и тогда его лицо начинает сиять ярче золота, остроумия или великого имени среди людей. Он почитает таких людей, высоко с любовью ценит их, желает иметь дружбу и общение с ними, участвует в их молитвах. Он использует каждую возможность, чтобы проявить свое уважение или услужить, отстаивает их дело и говорит с благоговением о них; радуется их процветанию, скорбит, когда у них неприятности, и воспоминания о них во время их отсутствия приятны для него. В какой-то мере по этим характеристикам мы можем оценивать себя. Какими принципами мы руководствуемся, оценивая других?
5. Он всегда предпочитает добрую совесть мирским интересам или продвижению: если он пообещал что-либо сделать, то даже если впоследствии выполнение этого общения будет убыточно для него и нанесет ущерб его мирскому состоянию, он выполняет данное слово и не изменяет (ст. 4). Обратите внимание, как близоруки и слабы иногда оказываются даже мудрые и благочестивые люди: они иногда дают клятву себе же во вред, о чем не подозревают. Но какими бы ни были обязательства этой клятвы, такой человек скорее нанесет убыток себе и своей семье, чем будет несправедлив к ближнему, нарушив свою клятву. Клятва священна, и поэтому мы не должны быть скоропалительны и легкомысленны, давая клятву.
6. Он никогда не будет обогащаться, применяя несправедливые действия (ст. 5)
(1) ни посредством ростовщичества: он серебра своего не отдает в рост (чтобы жить беззаботно за счет труда других), пока в состоянии зарабатывать деньги собственным трудом. Закон справедливости или благотворительности не запрещает одалживающему деньги получать часть прибыли, которую одалживающий одерживает от использования его денег, как и владельцу земли — требовать у арендатора за ее использование денег, добываемых его искусством и трудом. Но житель Сиона добровольно даст бедному соответственно своим возможностям и не будет неумолимым и безжалостным, требуя принадлежащего ему по праву у тех, кто ограничен провидением.
(2) Он не будет обогащаться взятками, ибо не принимает даров против невинного. Если он трудится в администрации гражданской юстиции, то никогда ради прибыли или надежды на ее получение не совершит ничего, что нанесло бы ущерб справедливости.
III. Этот псалом заканчивается одобрением данной характеристики обитателей Сиона. Они сами похожи на эту гору, которая не поколеблется, а будет пребывать вовек (Пс 124:1). Каждый живой член Церкви подобен самой Церкви, поставленной на камне, которую не одолеют врата ада. «Поступающий так не поколеблется вовек», — говорит Слово Бога. Благодати Господа всегда будет достаточно для него, чтобы сохранить его в безопасности и непорочности для Царства Небесного. Искушение не победит его, бедствия не переполнят его, ничто не лишит его мира и будущего блаженства. Воспевая этот псалом, мы должны наставлять и увещевать себя и друг друга соответствовать характеристикам обитателя Сиона, приведенным здесь, чтобы никогда не быть изгнанными из Божьей скинии здесь, на земле, и в конце достичь святой горы, где будем пребывать вечно вне пределов достижения искушения и опасности.
Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердцы своем
Ходяй непорочен и проч. Учит, чем нам достигнуть того блаженного конца; и во-первых тем, если пойдем путем непорочным, который есть Христос; а потом, если будем делать правду; в-третьих, если сотворим сердце обителью истины; в-четвертых, если не приобретем себе лукавого языка; в-пятых, не сделаем зла ближнему; в-шестых, не осудим горделивого ближнего; в-седьмых, не будем иметь лицеприятия; в-восьмых, не нарушим верности в клятве; в-девятых, не будем брать лихвы; а в-десятых, что составляет венец всякого добра, будем неподкупны. Кто научился преспеянию в этом, тому будет постоянное даяние благ.
Источник: Толкование на псалмы.
Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердцы своем
Если непорочный — это тот, кто не лишен ни одного достоинства и жизнь проводит непреткновенно безо всякого греха, то чем он отличается от того, кто делает правду? Не вкладывает ли [псалмопевец] одинаковый смысл в оба речения, говоря: Тот, кто ходит непорочно и делает правду? Или каждое из высказываний имеет свое особое значение? Непорочный — тот, кто во внутреннем человеке достиг полного совершенства добродетели, а творящий правду — тот, кто телесными усилиями доводит до совершенства свою деятельность. Ведь надо не только поступать правильно, но и действовать с правильным расположением, следуя сказанному: Праведно стремись к правде (Втор 16:20). Это значит — делай дело, сообразуясь со справедливостью. Например, частное лицо применяет какое-то лечение, полезное для больных, но делает это не так, как врач, поскольку нет у него мастерства, связанного с этой деятельностью. Итак, тот, кто ходит непорочно — это совершенный умом, а делающий правду — это, по слову Апостола, неукоризненный делатель Господа (2Тим 2:15).
Обрати внимание на тщательную точность речи. [Пророк] не сказал “Тот, кто ходил непорочно”, но — тот, кто ходит непорочно и не сказал “делавший правду”, но — делающий правду. Человека делает добродетельным не какой-то единичный поступок; ему всю жизнь должно стараться поступать добродетельно.
Тот, кто говорит истину в сердце своем, не лукавит языком своим. И здесь слова говорит друг другу истину в сердце своем и не лукавит языком своим соотносятся друг с другом так же, как и быть непорочным и делать правду. Там Писание показывает нам и совершенного в тайниках своих, и того, кто идет путем правой деятельности; вот так и здесь, поскольку слова говорятся от избытка сердца (Мф 12:34) и как из источника вытекает речь из внутреннего расположения, [псалмопевец] сначала упомянул истину в сердце, а затем — правдивость в словах, произнесенных языком. Мы найдем здесь два понимания истины. Первое — это постижение предметов, ведущих к блаженной жизни, второе — достоверное знание о чем-либо относящемся к [здешней] жизни. Истину — соработницу спасения, живущую в сердце человека совершенного, надо передавать ближнему с полнейшей правдивостью во всем; если же в делах здешней жизни добродетельный человек и отступит от истины в чем-либо, то это для него не помеха в самом главном. Пусть мы не знаем правды о размерах земли или моря, о том, сколько движется звезд и насколько одна движется быстрее другой, — это ничуть не помешает нам достичь обетованного в Евангелии блаженства. Писание, возможно, возвещает и о том, что не со всяким, а только с близким подобает говорить об относящемся к истине, о сокровенном, то есть открывать не кому попало, а лишь соучастникам в таинствах. Если истина — Господь наш (Ин 14:6), то давайте каждый будем носить эту истину запечатленной и как бы отчеканенной в сердце; беседуя о ней в сердцах наших, не станем искажать Слово Евангелия, проповедуя ближним.
Источник: Беседы на псалмы. Беседа на псалом четырнадцатый.
Ст. 2−3 Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердцы своем: иже не ульсти языком своим и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя
«Ходяй непорочен, и делаяй правду»; то есть, таковому должно быть далеким от порока и свободным от всякой укоризны и прилежно упражняться во всякой добродетели; потому что правдою Пророк именует здесь совершенную добродетель, и изсчисляет ея виды:
«Глаголяй истину в сердце своем». «Иже не ульсти языком своим, и не сотвори искреннему своему зла». Надобно, чтобы у него, не только язык, но и самый ум, свободны были от лжи, совершенно далеки от льсти и двоедушия, так чтобы от сего не могло быть никакого вреда ближнему. Соблюдая же строгую последовательнось, Пророк упомянул сперва о сердце, потом об языке, и за тем уже о самом действии; потому что делу предшествует слово, а слову мысль.
«И поношения не прият на ближния своя». Если иные и впадут в какое-либо бедстие, должно не посмеваться и ругаться над ними, но паче принимать участие в их печали, по апостольскому закону, которым повелевается «плакати с плачущими» (Рим 12:15).
Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердцы своем
Ходяй непорочен и делаяй правду
Это ответ на прежний вопрос Тот, говорит пророк, будет пребывать и поселится, кто обладает теми совершенствами, о которых имеет быть сказано ниже; в приведенных словах пророк изображает человека, проникнутого добродетелью. Именно тот, говорит он, который совершал бы непорочно свой жизненный путь и делал бы правду. Под непорочным же должно разуметь человека, достигшего совершенства в созерцании, ибо чрез него ум наш возносится к небу. Под делающим же правду разумеется человек, достигший совершенства в нравственной деятельности; ибо делание составляет принадлежность того, кто действует, но не созерцанием занимается. Форму же настоящего времени в глаголах ходяй и делаяй пророк употребил для того, чтобы показать, что мы никогда не должны отставать ни от созерцания, ни от добрых дел. И так как жизнь деятельная слишком разнообразна в своих проявлениях, то он назвал ее здесь вообще правдою, так как правда проникает все добродетели. Правда же есть всякий праведный поступок. Оказавши сначала вообще о правде, пророк показывает далее в частности, в чем она должна состоять.
Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердцы своем
«Ходить непорочно и делать правду» означает чистоту поступков и согласие их с законом Бога; «говорить истину в сердце» — быть безупречным в своих мыслях и желаниях, не только во внешних делах.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента