I. Во всех своих семейных делах, даже если речь идет о царской семье, ибо дом царя стоит лишь до тех пор, пока Господь защищает его. Мы должны уповать на Божье благословение, а не на собственную изобретательность, (1) когда созидаем семью: если Господь не созиждет дома Своим провидением и благословением, напрасно трудятся пусть даже очень искусно строящие его. Возможно, речь идет о доме в буквальном смысле: если Господь не благословит его строительства, то нет смысла человеку и строить. Так было с возводившими Вавилонскую башню в их попытке открыто противостать воле небес и с Ахиилом, построившим Иерихон, будучи под проклятием. Если проект составлен, когда человек исполнен гордости и тщеславия, а фундамент заложен на угнетении и несправедливости (Авв 2:11−12), Господь в том никакого участия не принимает. Более того, без оказания должного почтения Господу у нас нет причин надеяться на Его благословение, а без благословения — все бессмысленно. Но, скорее всего, в данном стихе речь идет о создании семьи. Люди стараются изо всех сил подобрать удачную партию, занять положение в обществе, найти хорошую работу, сделать материальные приобретения; но все это тщетно, если только Сам Господь не создаст семью и из праха не подъемлет Он бедного. Самые лучшие замыслы проваливаются, если только Всевышний не увенчает их успехом (Мал 1:4).
(2) Дабы защищать семью или город (ибо именно это упоминает псалмопевец): если страж неспособен охранять город без Божьей помощи, то куда уж доброму человеку уберечь свой дом от разрушения. Если Господь не охранит города от пожара и врагов, то страж, обходящий город или стоящий в дозоре у его стен, даже если не дремлет и не спит, напрасно бодрствует, ибо может разгореться неукротимый пожар, избежать убытков от которого не сможет даже самое своевременное обнаружение. Охранников могут убить, а город сдать или потерять от тысячи разных катастроф, предотвратить которые не способен ни самый бдительный страж, ни самый предусмотрительный правитель.
(3) В деле улучшения благосостояния семьи, для достижения которого требуется ум и время, но без благосклонности провидения ощутимых результатов не будет: «Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете и лишаете себя отдыха в погоне за всеми богатствами мира». Обычно тот, кто рано встает, не засиживается допоздна, а тот, кто поздно ложится, не может заставить себя рано встать; но есть люди, настолько увлеченные миром, что им не лень рано вставать и засиживаться допоздна, они лишают себя сна ради мирских забот. Но пища приносит им так же мало утешения, как и отдых — они едят хлеб печали. Таков был приговор над всеми нами, чтобы мы в поте лица своего ели свой хлеб, но эти люди идут дальше: они во все дни свои едят впотьмах (Еккл 5:16). Они постоянно погружены в заботы и не находят себе утешения, так что жизнь для них становится тяжким бременем. А все для того, чтобы раздобыть денег; и все напрасно, если только Господь не поспособствует им, ибо не всегда у разумных богатство (Еккл 9:11). Любящий же Бога и любимый Им не забивает себе голову и прекрасно обходится без этой суеты. Соломон был наречен Иедидиа — Возлюбленный Господом (2Цар 12:25); ему было обещано царство, поэтому Авессалому не было нужды рано вставать и обольщать народ; не следовало и Адонии поднимать суматоху и заявлять: «Я буду царем». Соломон же спокоен, и Господь, возлюбивший его, дарует ему и сон и царство в придачу. Обратите внимание:
[1] чрезмерная забота о мирском — тщетное и бесплодное занятие. Если нам присуще тщеславие, оно изнуряет нас, и зачастую мы сами тщетно изнуряем себя (Агг 1:6).
[2] Сон для тела — это дар Господа Своим возлюбленным. Мы обязаны Божьей благости спокойным (Пс 4:9) и приятным сном (Иер 31:25−26). Господь дает нам сон, как Он дарует его Своим возлюбленным, и вместе со сном мы обретаем благодать засыпать в страхе Божьем (наши души возвращаются к Господу и находят в нем покой), а пробуждаемся мы для того, чтобы снова быть с Ним и после дарованного нам сна и отдыха с новыми силами служить Всевышнему. Возлюбленному Своему Он дает сон, то есть мир и покой души; мы довольны и радуемся тому, что имеем, и спокойно ожидаем того, что грядет. Заботиться же нам следует о том, чтобы сохранять себя в любви Божией, и тогда мы не будем беспокоиться, много или мало имеем в этом мире.
II. При увеличении семьи. Псалмопевец показывает:
(1) дети — это Божий дар (ст. 3). Если дети не рождаются, то значит их не дает Господь (Быт 30:2), а если рождаются, то их дарует Всевышний (Быт 33:5). Дети для нас становятся тем, чем Господь предначертал им быть — утешением или крестом. Соломон, вопреки закону, умножал число жен, но мы нигде не прочитаем, чтобы у него было больше одного сына, потому что желающий иметь детей как наследие от Господа, должен принимать угодный Богу путь прибавления семейства, то есть в законном браке с одной женой. Он желал получить от Бога потомство (Мал 2:15). Будут блудить и не размножатся. Дети — наследие от Господа и награда, так к ним и нужно относиться — как к благословению, а не бремени, ибо умножающий количество ртов позаботится и о пропитании для них, если мы уповаем на него. У Овед-Едома было восемь сынов, ибо Господь благословил его за прилежное служение у ковчега Господня (1Пар 26:5). Дети — наследие не только от Господа, но и для Господа. Всевышний говорит: «Они — Мои дети, которых ты родила Мне» (Иез 16:20); и тем более дети — наше утешение и честь, если Господь считает их своим потомством.
(2) Дети — это добрый дар, хорошая поддержка и защита для семьи: что стрелы в руке сильного, который знает, как правильно пользоваться ими для собственной безопасности и своего преимущества, то сыновья молодые, сыновья юности, родившиеся, когда родители были еще молоды, — самые сильные и здоровые дети; они выросли, чтобы служить родителям, когда те уже нуждаются в этом; скорее всего, речь идет о молодых сыновьях; они становятся хорошей поддержкой для своих родителей и семьи в целом и могут считаться укреплением семьи против врагов. Семья, в которой много детей, подобна колчану, полному стрел разного размера, все они могут пригодиться в то или иное время. Дети с различными наклонностями и способностями могут быть по-разному полезны своей семье. Человек, обладающий многочисленным потомством, может смело говорить с врагами в воротах. Имея стольких помощников — таких ревностных, верных, молодых и энергичных, ему не нужно бояться в битве (1Цар 2:4−5). Здесь обратите внимание, что сыновья молодые подобны стрелам в руке, которые при наличии благоразумия могут быть направлены прямо в цель, во славу Господу и на служение своему роду; но впоследствии, когда они покидают дом и выходят в мир, то престают быть стрелами в руке, и тогда уже слишком поздно их подчинять. Но и те стрелы, что в руке, часто оказываются стрелами в сердце — постоянным горем для своих родителей, они доводят их до ранней седины и печальной кончины.
Яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных. Оттрясенными называет отверженных из народа первого; сыны их, т. е. Апостолы, соделались стрелами Сильного, которыми сострелял сопротивные силы.
Источник: Толкование на Псалмы.
Яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных
Благоденствие их не ограничится только этим, т.е. построением, сохранением и многочадием, но к этому присоединится и нечто другое; а что именно, пророк объясняет в дальнейших словах: «что стрелы в руке сильного, то сыновья изгнанных». Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «связанных» (πεδητων). Смысл слов его следующий: они не только будут находиться за безопасными стенами, в укрепленном городе, среди многочисленных детей, но и будут страшны для врагов, так страшны, как стрелы. Не сказал просто: «стрелы, но в руке сильного». Стрелы сами по себе не страшны, но: когда они в руках человека сильного, тогда грозят смертью нападающим. Так они будут страшны. Кто они? «Сыновья изгнанных», т.е. тех, которые некогда были слабы, были связаны. Он постоянно напоминает им и о прежних бедствиях во время благоденствия, чтобы всеми средствами исправить сердце их, — и тем, что они потерпели, и тем, от чего избавились, и тем, чем будут наслаждаться.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 126.
Яко стрелы в руце сильного, тако сынове отрясенных
Уповая на Бога, будем не только многочисленны, но и сильны, подобно неким стрелам, пущенным рукой сильного. По изъяснению Афанасия Великого, «оттрясенными» названы здесь Иудеи, отверженные за распятие Христа. Сыны их, то есть апостолы, соделались стрелами Сильного, которыми сострелял сопротивные силы.
«Сыновья молодые (оттрясенные — слав. перев.), которые, по вышеприведенному толкованию, относятся к Иудеям, в христианском смысле имеют иное значение, то есть, как говорит Никита Стифат, означают людей изнуренных добровольными подвигами и стрясших с себя ветхого человека покаянием, и чрез то получивших силу поражать мысленно врагов, как стрелами.
Источник: Письма.
«Яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных». А Феодотион перевел: как стрелы в руке сильнаго, так сыны юности. Также перевели Акила и Симмах. Сказует же Пророк, что, уповая на Бога, будем не только многочисленны, но и сильны, подобно некиим стрелам, пущенным рукою сильнаго, и мы, которые теперь немощны и крайне бедствуем (сие значит слово: «оттрясенных») получив помощь свыше, соделаемся крепкими.
Яко стрелы в руце сильного, тако сынове отрясенных (насилием).
Как, продолжает, стрелы кажутся страшны, когда находятся в руке сильного воина, —по причине силы и способности его: так и сыны стряхнутых, т. е. изможденных, по словам Феодорита, рабством Иудеев, покажутся врагам страшными по непобедимой силе Божией, находящейся, по изъяснению Златоуста, с ними. Можно понимать и в высшем значении, что так и духовные сыны учителей наших, ослабленных мысленным пленом бесов, окажутся страшными бесам
Златоуста: Не в том, говорит, только будет состоять благоденствие, не в строении, не в благочадии только, но к сему прибавится и другое. Что же такое? Сыны их будут страшны в бранях, как стрелы. Божественный Кирилл стрясенными почитает потомков Израиля, как отпадших от божественной благодати за безумные поступки против Христа; но происшедшие от них сыны —богодухновенные ученики—сделались как бы стрелами, пускаемыми рукою Сильного, т. е. благомощныни и весьма крепкими: ибо ими действует сильный Господь (о Котором сказано: стрелы Твои изощрены, Сильный!), и истребляет все, возносящееся против Него. Поелику же и по спасительному обыкновению евреев юноши и сильные к брани называются стрясенными, как это мы видим у Неемии, что половина стрясенных (сильных) додали дело, а другая половина из них были на страже (Неем 4,16): то прилично облекшиеся в нового человека при стрясении с себя ветхого человека вместе с делами его, будучи подражателями Сильного в делах своих, производимых с разумом и называемых руками их, держат стрелы—изощренные слова, которые они способны метать. Итак, мы читаем, что сыны стрясенных при строении дома Господня, держали стрелы и мечи и другие орудия, так что одною рукою производили постройку, а другою бросали стрелы в тех, которые хотели воспрепятствовать сооружении дома Божия. Такова ревность и в божественных учителях в строении дома для Бога в каждой душе учеников своих и вместе в противлении помыслам и злым силам, старающимся препятствовать возрастанию сего строения. Слова Никиты Стифатийского: Сыны стрясенные, т. е. изнемогших и изнуренных от покаяния, возвратив себе чрез покаяние образ и подобие, и облекшись во Христа, становятся в pyке сильного Бога как бы стрелами, которые бросают и вонзают в лукавого, от которого сами были уязвляемы прежде, почему и проводили жизнь в немощи и великом изнурении.
Яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
В сем изречении св. пророк продолжает изображать семейное благоденствие людей, уповающих на Господа. Пред сим он сказал, что благочестивые люди наслаждаются спокойствием, между тем как не имеющие упования на Господа беспрестанно суетятся и лишают себя сна и отдыха. А в настоящем изречении он показывает, что благословение Божие, осеняющее их семейную жизнь, осеняет и детей их.
Обратим сперва внимание на выражение, которым пророк изображает людей благочестивых. Он называет их оттрясенными. Что же значит это — люди оттрясенные? Мне кажется, пророк берет подобие от смоквы или от другого плодовитого дерева, которое отрясают. Тогда все гнилые плоды и листья отпадут от него, и остаются на нем плоды свежие. Подобно сему Спаситель говорит, что Небесный Вертоградарь отребляет плодовитую лозу, да множайший плод принесет (Ин 15:2), или ближе к подлиннику: сим понятием представляется, что дерево от сильного потрясения бури исторгается из своего места, и поелику, по словам пророка, оно не остается бесплодно, следственно, пересаживается и утверждается на другом месте. Что же это значит? Псалмопевец хочет выразить изменение, которому человек подвергается в жизни. Потрясенный бедственными приключениями и скорбями, он очищается от греховных привычек и наклонностей и, как бы исторгнутый из средины обилия и богатства, рукою Промысла поставляется в состояние нищеты и недостатка, а в другом отношении, исторгнутый из почвы греха, силою строгих посещений Божиих, переносится на почву добродетелей и благочестия.
У сих-то людей, потерпевших сильное потрясение в жизни, сыны уподобляются стрелам в руке сильного. Какое странное сравнение! Так обыкновенно говорят люди, которые все хотят измерять по обычаям своего века и по правилам своего рассудка. Напротив, какое мудрое сравнение! Как оно многозначительно, как наставительно для детей, а вместе и назидательно для родителей.
Не правда ли, что стрела в руке сильного совершенно покорна ему? Скоро она стремится к цели, к которой направлена, и не знает отдыха в своем стремлении. Не так ли благовоспитанные дети бывают покорны воле своих родителей? Не со всею ли быстротою стремятся они к исполнению родительской воли? Не случалось ли видеть вам, как невинный отрок спешит, куда пошлет отец его? В сем случае сравнение пророка ясно выразилось в нашем народном слове: как из лука стрела, бежит он. Так обыкновенно говорят о людях, которые ревностно исполняют волю старших. И мы были бы гораздо счастливее, ежели бы и в настоящем веке юные сыны уподоблялись этим стрелам псаломским! Ежели бы юноши были подобны стрелам в руке сильного, не только в отношении к родителям по плоти, но и ко всем, которых должно разуметь под именем родителей. Рано в настоящее время оставляют службу, скоро переходят с одного поприща на другое, неохотно исполняют приказания начальников, и после кратковременного труда, не достигнув совершенства, предаются покою, или, лучше сказать, праздной и недеятельной жизни. Не такою является стрела в руке сильного, с необыкновенною легкостью летит она к цели своей: так легко было бы юношам действовать на поприще служения, ежели бы они хранили совершенную покорность старшим.
Не напрасно св. пророк счастие иметь таких детей приписывает людям оттрясенным, то есть людям, испытанным скорбями и бедствиями. Дети людей, пользующихся постоянным счастьем, при самом блистательном воспитании, редко не приучаются к неге, мало испытывают нужд, редко отказываются от своих желаний. Напротив, родители, испытавшие нужду и переворот в жизни, воспитывают детей своих в труде и терпении; по самой необходимости они переносят многие нужды в жизни, редко удовлетворяют своим желаниям. Отсюда они делаются терпеливы в трудах, сильны и неуклонны в достижении своей цели, твердо преодолевают препятствия и не утомляются от постоянной деятельности.
Вот урок, который св. пророк дает сынам, сравнивая их со стрелами в руке сильного. Но в сем сравнении есть урок и для родителей. Не только направление стрелы, но и скорость ее полета зависит от руки сильного, который пускает ее. Пушенная вверх, она не полетит вниз, с противной стороны, наклоненная вниз, не воротится на высоту. Таково в некотором отношении влияние родителей на детей их: от родителей зависит указать им цель жизни и дать направление или благородное, высокое и небесное, или низкое и земное. Ежели родители с малолетства твердят своим детям о будущей жизни, о страшной участи грешников, ежели стараются внушить им любовь ко Господу Иисусу Христу и ближним, водят их в церковь, приучают к посту и молитве, научают утешаться христианскими праздниками, то можно надеяться, что дети, пущенные на поприще жизни с сим направлением, пойдут прямым путем благочестия и сделаются истинными христианами. Напротив, чего ожидать от детей, когда родители сами идут на зрелища и их ведут с собою, в часы общественной молитвы веселятся и забавляются и детей делают свидетелями забав своих, говорят противное Евангелию и позволяют детям участвовать в разговорах их? Сами не ходят в церковь, да и о детях не позаботятся, чтобы они посещали храм Божий и благоговейно присутствовали при богослужении! Чего, говорю, ожидать от детей, когда юношеские страсти начнут действовать в сердцах их? Не с такою ли же быстротою понесутся они по пути разврата, как пущенная стрела несется по воздуху? Не правда ли, что стрела в чистом поле не имеет никакого препятствия, которое бы остановило ее, так и они не получили никакого правила или внушения, которое бы обуздало их порочные наклонности.
Наконец, под именем оттрясенных — или, по значению подлинного слова, исторгнутых из корня — пророк, по предведению, разумел израильтян, из отечества переселенных в пленение вавилонское. Пророк видит, что, наказанные за неверие и порочную жизнь пленением вавилонским, иудеи, наконец, очищаются покаянием и возвращаются в свое отечество. Бог снова благословляет их семейным счастьем, и у них-то рождаются сыны, подобные стрелам в руке сильного. Кто же эти сыны, и кто этот сильный, которому они покорны, как стрела стрельца своего? Сильный — это Господь наш Иисус Христос, а сыны означают апостолов. Так, по замечанию Златоуста, и Сам Спаситель называет их: аще Аз изгоню бесы о князе бесовстем, то сынове ваши о ком изгонят (Мф 12:27)? Как стрелы, св. апостолы, посланные Иисусом Христом, проносятся во все концы вселенной, везде поражают врага Господня, то есть диавола, везде уязвляют сердца любовью к Господу Иисусу. И теперь эти таинственные стрелы носятся над нами в евангельском слове, дабы возбудить в сердцах наших любовь ко Господу.
Отворим убо сердца и умы: пусть они уязвляются любовью евангельскою. Сие уязвление будет цельбою смертоносных ран, которыми страдают души грешников. Аминь.
Источник: Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента