Поэтому они обращаются с молитвой к Тому, Кто является их единственным убежищем и источником уверенности в мире антисемитизма и дискриминации — Другу угнетенных и обездоленных.
I. Божий народ торжественно заявляет о своей вере и уповании на Господа (ст. 1−2). Обратите внимание:
1. Каким званием величают Бога — Живущий на небесах. Наш Господь Иисус учил нас, когда мы молимся, обращаться к Богу так: «Отче наш, Сущий на небесах»; и не потому, что местопребывание Всевышнего ограничивается небом, но потому, что именно там Господь по-особому являет Свою славу — как Царь в Своем дворе. Небо — это место наблюдения и власти, Живущий там видит все беды Своего народа и оттуда может ниспослать ему спасение. Подчас кажется, что Господь отрекся от земли, и враги народа Божьего вопрошают: «Где же Бог ваш?» И тогда народ вправе ответить: «Бог наш на небесах. Живущий на небесах как Судия», ибо Господь на небесах поставил престол Свой, и к сему престолу пострадавший невинно может воззвать.
2. Как взирает псалмопевец на Господа: он возвел к Нему очи свои. Взгляд благочестивого человека всегда направлен к Господу (Пс 24:15). В любой молитве мы возводим душу, очи души нашей к Богу, особенно в беде, как было в данном случае. Очи народа обращены к Господу (ст. 2). Мы видим, что милость приходит к народу, когда глаза людей, всех из каждого колена Израилева, обращены к Господу (Зах 9:1). Глаза смотрят на небо. Os homini sublime dedit — человеку Он дал вид прямой, чтобы научить нас, куда обращать взгляд разума. Очи наши обращены к Господу, очи отчаяния и молитвы, просящие очи, очи нашей зависимости, упования и ожидания, жаждущие очи. Наши очи должны быть обращены к Господу, доколе Он помилует нас. Мы желаем обрести милость Всевышнего, мы надеемся, что Он помилует нас, и будем терпеливо ждать, пока не снизойдет милость. Здесь (ст. 2) автор прибегнул к сравнению: наши очи обращены к Господу, как очи рабов на руку господ их и как очи рабы — на руку госпожи ее. Очи раба (1) обращены к указующей руке господина в ожидании, что тот поручит ему работу, скажет, когда ее нужно прекратить, и покажет, как ее нужно сделать. «Господи! Что повелишь мне делать?»
(2) Обращены к подающей руке господина. Рабы рассчитывают на своего господина или госпожу, что те в должное время дадут им их порцию пищи (Притч 31:15). И от Господа мы должны ждать хлеба насущного и достаточной нам благодати; именно от Него нам следует принимать сие с благодарностью.
(3) Обращены к руке помогающей. Если раб не может выполнить работу сам, к кому, как не к господину, он должен обратиться за помощью? Нам же следует настойчиво продолжать свое служение в силе Господа Бога.
(4) Обращены к руке защищающей. Если раб столкнулся с сопротивлением в своей работе, если его спрашивают, зачем он это делает, если ему причиняют зло и ранят, кто вызволит его и оправдает, если не господин, поручивший ему это дело? Народ Божий, подвергаясь гонениям, вправе обратиться к своему Господину: «Твои мы, спаси нас».
(5) Обращены к руке исправляющей. Если раб вынудил своего господина наказать его, он не призовет кого-либо в помощь против хозяина, но будет смотреть на руку, его бьющую, пока не услышит: «Достаточно, не вечно буду я гневаться». Господь упрекает Свой народ, но к кому же обратиться, если не к Биющему его? (Ис 9:13). К кому направить прошение, если не к своему Судье? Верующий не поступит подобно Агари, сбежавшей от своей госпожи, когда та стала ее притеснять (Быт 16:6), но покорится и смирится под могучей рукою Всевышнего.
(6) Обращены к руке награждающей. Раб ждет от хозяина вознаграждения и похвалы. Взгляд лицемеров обращен на руку мира, отсюда они получают награду свою (Мф 6:2), истинный же христианин обращает очи к Господу и ждет награды от Него.
II. Представлено смиренное обращение к Богу Его народа в час беды (ст. 3−4), в котором:
1. Народ просит о милости, не указывая при этом Господу, что Ему надлежит сделать, и не ссылается на свои заслуги, которые якобы гарантируют вмешательство свыше, но: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас». Люди не особо нас жалуют, устами лицемер губит ближнего своего, поруганиями. Но нам служит утешением то, что у Господа милость и мы не знаем большей отрады и облегчения, чем милость Господня. Какие бы беды ни постигли Церковь, Божья милость дает величайшее избавление.
2. Народ излагает свои жалобы: «…довольно мы насыщены презрением». Поругания — это рана и бремя, на которое он сетует. Обратите внимание:
(1) кто подвергался глумлению: «Мы, обратившие к Тебе свои очи». Тот, кто принадлежит Господу, зачастую презираем и попираем миром. Надменные и гордые — есть мнение, что именно эти слова служат для обозначения людей презренных и отверженных. «Мы скорбим душою при виде того, как презирают и насмехаются над людьми мирными, лучшими из людей». Святые миролюбивы, но их унижают (Пс 34:20), они — лучшие люди на земле, но их не ценят (Плач 4:1−2).
(2) Кто ругает народ Божий. Речь идет об эпикурейцах, живущих праздно, о плотских и сладострастных людях (Иов 12:5). Насмешники идут вслед своим похотям и служат собственному чреву, а гордецы открыто противятся Господу, высоко возомнив о себе; они попирают Божий народ, думая, что возвеличивают себя тем, что поносят святых.
(3) Как сильно ругали народ Божий: «Мы переполнены, довольно насыщена душа наша». Враги думали, что их глумления никогда не будет достаточно; народ Божий не сможет не принять его близко к сердцу; оно поразило кости святых (Пс 41:11). Заметьте: во-первых, насмешки и презрение всегда были, есть и, вероятно, будут участью народа Бо-жия в этом мире. Измаил насмехался над Исааком, гнал его, как написано в Библии (Гал 4:29); с тех пор ничего не изменилось. Во-вторых, страдая от глумления и презрения со стороны людей, мы утешаемся тем, что милость у Господа, милость к нашему доброму имени, так грубо попираемому в мире. «Услышь, Боже наш, в каком мы презрении».
Помилуй нас, Господи, помилуй нас. Повторение это выражает горячность прошения. Просим милости, не как достойные, но как подвергшиеся крайнему поношению.
Источник: Толкование на Псалмы.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко помногу исполнихомся уничижения
Видишь ли сокрушенную душу? Они просят спасти их по милости, и даже не по милости заслуженной, а потому, что они потерпели великое наказание, как и Даниил говорит: «умалены, Господи, паче всех народов» (Дан 3:37). То же и они говорят в своей молитве: мы потерпели крайнее бедствие, лишились отечества и свободы, сделались рабами иноплеменников, жили в унижении, были изнуряемы голодом, притеснением и жаждою, подвергались оплеванию и были попираемы ногами в течение всего времени: за это прости и помилуй нас. Что значит: «премного насыщена душа наша»? Сама душа наша, говорит, ослабела и изнурилась от великих бедствий. Многие, хотя подвергаются бедствиям, но переносят их мужественно; а мы, говорит, и этого лишились; мы унываем во время бедствий, сокрушаемся. Они не пользовались надлежащим образом дарованными им преимуществами; потому Бог и исправил их противным тому, как он всегда делает. Так Адама, не употребившего на пользу пребывания в раю, Он исправил изгнанием из рая; и жену, сделавшуюся худшею от равной с мужем чести, Он сделал лучшею посредством порабощения и подчинения. Так и этих иудеев, которые от свободы и безопасности в своем отечестве сделались худшими, необузданными и невоздержными, Он исправляет противным тому.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 122.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас; яко по многу исполнихомся уничижения
Видел я однажды, что настоятель сильно бил отрока, и поскольку отрок, по нежности возраста, очень боялся ударов, то после каждого удара с жалобным гласом кидался к нещадно бившему и с ласкою обнимал наносившего с гневом удары. Посему и мы, может быть, так же должны вести себя пред Богом, наказующим нас искушениями и бедствиями, или, лучше сказать, к Нему прибегать в горестном состоянии и искать отрады в Божием суде и Промысле; потому что Бог лучше нас знает, что полезно для нас. Посему будем говорить Ему словами Писания: «помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко по многу исполнихомся уничижения» (Пс 122:3), «быхом язвени весь день» (Пс 72:14), «яко исполнися зол душа наша, и живот наш аду приближися» (Пс 87:4). «Господи, в скорби помянухом Тя» (Ис 26:16), «не отврати лица Твоего» от нас (Пс 26:9); но умилосердись над нами, Владыка, преклонись на милость. «Приклони ухо Твое к молению моему» (Пс 87:3), «воздвигни силу Твою и приди во еже спасти нас» (Пс 79:3), когда и как угодно Тебе, единый Сильный.
Источник: Письма на разные темы. Диакону Иринею.
Ст. 3−4 «Помилуй нас Господи, помилуй нас». Повторение показывает горячность молитвы.
«Яко по многу исполнихомся уничижения:» «Наипаче наполнися душа наша». Просим милости, не как достойные сподобиться ея, но как соделавшиеся посрамленными.
«Поношение гобзующим и уничижение гордым» [в славянском читаем: «поношения гобзующих и уничижения гордых»]. А Симмах перевел так: насытилась душа наша тем, что наговаривают на нас изобилующие, уничижают нас гордые. Ибо печалят нас насмешки и поругания кичливых Вавилонян. А по переводу седмидесяти должно разуметь так: «поношение гобзующим и уничижение гордым», то есть, премени положение дел, Владыка, и на тех, которые ныне кичатся благополучием, в каком живут, посли наши бедствия.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас; яко по многу исполнихомся уничижения
Помилуй, продолжают, помилуй, Господи, пленных нас: потому что мы насытились в продолжении многих лет (т. е. 70 лет) поношениями и ругательствами, как со стороны поработивших нас себе вавилонян, так и со стороны других, соседственных с вавилонянами народов, которые радуются бедствиям нашим и веселятся. Или и со стороны других народов, странами которых они, возвращаясь в Иерусалим, проходили. Повторение же: помилуй, по словам Феодорита, выражает душевную пламенность евреев. Посему они просят, чтобы одним часом были помилованы раньше и скорее были возвращены в свое отечество, в Иерусалим.
Того же: Видишь ли сокрушенную мысль? Просят себе спасения, по милости, притом по милости не как заслуженной, но потому, говорит, что мы испытали великое наказание и перенесли крайне жестокие поступки с нами; за сие то облегчи нас и помилуй. Заметь, что сии слова Давида приводит отчасти и пророк Исаия так: Господи! Помилуй нас, ибо мы на Тебя уповали (Исаии 33,2); посему и церковь Христова из слов Давида составила тропарь, который поют на молебнах: помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякого бо: и проч.; а из слов Исаии, составила другой: Господи, помилуй нас: и проч.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко помногу исполнихомся уничижения
Мы ждем от Тебя помилования, так как за долгое время пребывания в плену уже насыщены презрением от надменных и гордых наших поработителей
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента