I. Его бедствия рождают жалобы (ст. 2−3), а страдающие имеют право изливать пред Господом печаль свою (Пс 101:1). Изливая свою скорбь, страдающий дух получает некоторое облегчение, особенно когда он изливает ее перед престолом благодати, где мы можем найти Того, Кто сострадает в страданиях Своего народа и обеспокоен, чувствуя его слабости. Мы имеем дерзновение приступать верой к этому месту, и там же мы имеем parresia — свободу слова. Здесь обратите внимание:
1. На что жалуется Давид.
(1) На недоброжелательность Бога; таким образом он истолковывал ее, и это была его слабость. Давид думал, что Бог забыл его; забыл Свои обетования, данные ему; забыл Свой завет, Свою прежнюю милость, проявленную к нему (что псалмопевец воспринимал как залог будущей милости); забыл, что в мире был такой человек, который нуждался и ожидал облегчения и сострадания к себе. С такими же мыслями Сион говорил: «Бог мой забыл меня!» (Ис 49:14); Израиль говорил: «Путь мой сокрыт от Господа» (Ис 40:27). Ни один добрый человек не может сомневаться во всемогуществе, милости и верности Бога; но если появляется раздражение и преобладающий страх, который является неподобающим и заслуживает осуждения, но в то же время возникает как результат высокой оценки и искреннего желания иметь Божье благоволение, то его можно простить и оставить без внимания, ибо любящий Бога отречется от него и покается. Бог сокрыл от Давида Свое лицо, поэтому псалмопевец хотел вернуть внутреннее утешение в Боге, которое он когда-то имел, и в этом мы видим прообраз Христа на кресте, вопиющего: «Боже мой! для чего Ты оставил меня?» Бог иногда прячет лицо от собственных детей и оставляет их во тьме; и это откладывает в их сердце более глубокий отпечаток, чем любая внешняя проблема.
(2) Обратите внимание на собственное волнение Давида.
[1] Он мучился от беспокойства, наполнявшего его голову: «Доколе мне слагать советы в душе моей? Я в недоумении, я оказался inops consilii, без друга и советчика, которому мог бы довериться, и поэтому постоянно строю планы, как помочь себе. Но ни один из моих планов не дал результата, поэтому я не знаю, что мне делать, и нахожусь в постоянном смятении». Беспокойство и смятение — это тяжелая ноша, которой часто нагружают себя добрые люди больше, чем необходимо.
[2] Давид был переполнен скорбью, наполнявшей его сердце: «Скорбь в сердце моем день и ночь». Он постоянно предрасположен к печали и молится о своем духе не только ночью, когда тихо и уединенно, но и днем, когда легкие неприятности отступают и рассеиваются разговорами и бизнесом. Более того, каждый новый день несет с собой новый повод для скорби; возвращаются новые тучи вслед за дождем. Иногда хлеб печали является каждодневной пищей святых. Даже наш Учитель был Мужем скорбей.
(3) Высокомерие врагов Давида добавляло ему скорби. Его главный враг Саул и его подчиненные превозносились над ним, радовались, видя его бедствия, наслаждались его горем и надеялись одержать над ним полную победу. Псалмопевец жалуется на них, рассматривая все это как бесчестье Бога, Его силы и обетования.
2. Как Давид обсуждает с Богом эту проблему: «Доколе это будет продолжаться?» Неужели вечно? Длительные страдания испытывают наше терпение и часто истощают его. Когда бедствие длится долго, то часто человек испытывает искушение думать, что так будет всегда. Тогда уныние превращается в отчаяние, а тот, кто долгое время был лишен радости, начинает терять надежду. «Господь, расскажи мне, как долго Ты будешь скрывать от меня Свое лицо, и убеди, что это не будет длиться вечно; скажи, что повернешься ко мне с милостью, и тогда мне будет проще справляться с собственными бедами».
II. Жалобы Давида побуждают его молиться (ст. 4−5). Мы должны быть внимательными и обращаться к Богу лишь с теми жалобами, которые достойны быть принесенными к Нему и которые ставят нас на колени. Здесь обратите внимание:
1. Какими являются его прошения: «Призри (т.е. поразмысли о моей ситуации), услышь мои жалобы и просвети очи мои. То есть (1) «укрепи мою веру», так как вера — это глаза души, посредством которых она смотрит на небеса, дальше их и проникает в сущность вещей. «Господь дает мне возможность видеть дальше сиюминутных трудностей и предвидеть их счастливый конец».
(2) «Направляй мой путь, дай возможность видеть, что окружает меня, дабы я избегал сетей, расставленных для меня».
(3) «Освежи мою душу радостью спасения твоего». То, что оживляет упадший дух, называют просветлением глаз (1Цар 14:27; Езд 9:8). «Господи, рассей облако меланхолии, которое затемняет мои глаза, и пусть мое лицо станет приятным».
2. О чем он просит. Давид упоминает о своих взаимоотношениях с Богом и своем участии в Нем: «Господь, Боже мой!»; он подчеркивает суровость своих страданий, которые требуют немедленного облегчения и сочувствия. Если его очи не будут немедленно просвещены, то (1) он приходит к заключению, что может погибнуть: «Да не усну я сном смертным; я не смогу жить под тяжестью этих беспокойств и скорби». Ничто не убивает душу больше, чем недостаток Божьего благоволения; и ничто не оживляет ее больше, чем возвращение его.
(2) Тогда его враги будут ликовать. «Да не скажет враг мой… Чтобы ни Саул, ни Сатана не порадовались моему падению». Падение ублажило бы гордость его врага, и он сказал бы: «Я одолел его, это мой день, я был слишком сильным для него и его Бога». Это усладило бы злобность его врагов: они возрадуются, если я поколеблюсь. Получит ли Бог честь и славу, если они будут подобным образом топтать все, что священно на небесах и на земле?
III. Вскоре молитвы Давида становятся хвалой (ст. 6): «Сердце мое возрадуется… и я воспою Господу». Какая поразительная перемена происходит в этих нескольких строках! В начале псалма мы видим Давида, упавшего духом, трепещущего, готового погрузиться в уныние и отчаяние. А в конце его он радуется в Господе, возносится и наполняется хвалой. Обратите внимание на силу веры, на силу молитвы и на то, как хорошо приступать к Богу. Если мы приносим свои беспокойства и скорби к трону благодати и оставляем их там, то оттуда можем уходить, как Анна, когда лицо ее не было уже печально (1Цар 1:18). Здесь обратите внимание на средство его утешения.
(1) Милость Бога — это поддержка его веры. «Моя ситуация очень плоха, и я готов считать ее плачевной, пока не задумаюсь о милости Божьей; а обретя то, чему я могу верить, я утешен, хотя в этом нет моих заслуг. Во время прошлых бедствий я уповал на милость Твою, и она никогда не подводила меня. Милость Божья в должное время освобождала меня, и моя уверенность в ней в трудные времена поддерживала меня. Даже находясь в самой отчаянной ситуации, когда Бог сокрыл Свое лицо от меня, когда извне меня одолевали битвы, а изнутри — слезы, я уповал на милость Твою и она была подобна якорю во время шторма, с помощью которого, несмотря на все метания, я устоял». И сейчас я уповаю на милость Твою (как некоторые читают это место). «Я вверяю себя милости Божьей, имея уверенность, что в конце она даст мне благо». И об этом сейчас Давид молит Господа, зная, что благоволит Господь… к уповающим на милость Его (Пс 146:11).
(2) Вера в милость Божью наполнила сердце псалмопевца радостью, и он возрадовался о спасении Твоем; радость и мир приходят в вере (Рим 15:13). Веруя в Него, (вы) радуетесь (1Пет 1:8). Доверившись милости Божьей, Давид становится абсолютно уверенным в спасении и в том, что его сердце, которое до этого момента скорбело день и ночь, возрадуется о спасении Твоем. Хотя слезы долго льются, но радость возвращается.
(3) Радость о спасении Божьем наполнит его уста песнями хвалы (ст. 6): «Воспою Господу… вспоминая то, что Он сделал для меня раньше; и хотя я не смогу восстановить тот мир, который имел раньше, я умру, если не буду иметь благословение от Бога. Раньше Он был щедр ко мне и должен иметь славу за это, несмотря на то, как обращается со мной сейчас. Я воспою в надежде, что Он повернется ко мне, и уверен, что все закончится хорошо; все будет навечно очень хорошо». Но здесь он говорит о милости Божьей в прошлом (о Господе, облагодетельствовавшем его), так как верой он получил залог спасения и был уверен в нем, словно оно уже совершилось. Воспевая этот псалом и молясь им, если мы не имеем тех же жалоб, которые были у Давида, мы должны благодарить Бога за то, что Он не оставил нас, что мы не боимся и не осуждаем Его, когда Он удаляется от нас. Мы должны сочувствовать тем, кто испытывает беспокойства разума, и ободрять себя в нашей святой вере и радости.
Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моей день и нощь; доколе вознесется враг мой на мя
Доколе положу советы в души моей? Скорблю, помышляя в душе о том, чтобы не умереть мне во грехе: и это всего более причиняет болезни душе моей. Болезни в сердце моем день и нощь, — ежедневная в сердце забота.
Доколе вознесется враг мой на мя? Если враг наш диавол смиряется, когда мы богочестивы; то явно, что он возносится, когда грешим. Ибо унижение человеков — возвышение сатане. Как о Боге говорится, что возносится Он спасением нашим, так о диаволе, что превозносится он нашею погибелью.
Источник: Толкование на псалмы.
Ст. 3−4 Доколе положу советы в души моей, болезни в сердцы моем день и нощь? доколе вознесется враг мой на мя? Призри, услыши мя, Господи Боже мой: просвети очи мои, да не когда усну в смерть
«Доколе я буду слагать помыслы в душе моей?» Как вышедший из пристани блуждает везде, и как лишившийся света часто спотыкается, так и подвергшийся забвению от Бога постоянно предается заботам, беспокойствам и скорбям. Впрочем, эти самые заботы, беспокойства, сокрушение, скорбь, собеседование об отвращении Божием, не мало способствуют к тому, чтобы Он опять обратился к нам Так и Павел говорит о себе в послании к Коринфянам: «кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною» (2Кор2:2)? Немалая, возлюбленный, польза от того, чтобы чувствовать отвращение Божие, скорбеть и сетовать, потому что таким образом мы скоро опять обратим Его к себе. «Доколе будет возноситься надо мною враг мой? Призри, услышь меня, Господи, Боже мой, просвети очи мои, да не усну смертно». Как тогда, когда Бог покровительствует нам и находится с нами, исчезает всякая скорбь, так тогда, когда Он отступает от нас и забывает нас, душа наша терзается, сердце скорбит, люди огорчают нас, и везде для нас утесы и стремнины. Но все это попускается с полезною целью, — чтобы люди беспечные, страдая от этого, тщательнее старались возвратиться туда, откуда ниспали. «Накажет тебя, говорит пророк, нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя» (Иер 2:19). Таким образом, и оставление Божие есть вид промышления Его. Когда Он, промышляя и имея о нас попечение, не видит надлежащего к Себе внимания, тогда на несколько времени отступает и удаляется, чтобы нерадивые, оставив нерадение, сделались ревностнейшими. «Призри», говорит пророк, посмотри на врага, возносящегося надо мною; и если не по моему уничижению, то по его надменности и гордости «услышь меня». Чего просишь ты? Победы над врагами? Нет, говорит, но того, чтобы просветились очи сердца моего, чтобы рассеялся мрак, объявший мыслительную часть души моей, помрачивший мое мысленное око.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 12.
Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моей день и нощь; доколе вознесется враг мой на мя
«Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моем день и нощь?» День и ночь провожу в безпокойстве, так и иначе обращая помыслы; то надеюсь удостоиться человеколюбия, то сомневаюсь, сподоблюсь ли онаго, а иногда и теряю благия надежды.
«Доколе вознесется враг мой на мя?» И нам, боримым от диавола, прилично говорить сие и всегда взывать о Божественном споборничестве; потому что и божественный Давид скорбел, видя преодолевающих врагов.
Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моей день и нощь; доколе вознесется враг мой на мя
Доколе положу советы в души моей (доколе душе моей предаваться размышлениям и сердцу моему мучениям день и ночь); болезни в сердце моем день и нощь?
Заботясь, говорит, и беспокоясь о том, как освободиться мне от искушений и не находя сей свободы, я только скорблю и страдаю.
Однако Златословесный говорит: у Бога и это не малое дело, когда кто обращается к себе, беспокоится, заботится, истаевает, мучится, размышляет об отвращении Его… Ибо не малая польза происходит от чувствования отвращения Божия (от нас) и болезнования. Ибо таким образом мы скорее можем обратить Его к себе. А Давид и другое нечто намекает: борюсь, говорит, с мыслями в душе моей, беспокоясь, чтобы не умереть во грехе, и это-то наиболее причиняет болезни душе моей.
Доколе вознесется враг мой на мя
Доколе, говорит, отступник —сын мой—Авессалом, с давнего времени враждующий против меня, —еще с того времени, как убил сына моего Аммона, — доколе, говорю, он будет возноситься, т.е. будет благоденствовать? Имея удачу во всем, он возносит главу свою против отца. А я, в скорби и бедствии, наклоняюсь вниз и поникаю. Или под врагом разуметь можно диавола, ибо он виновник всех искушений; он нападает на страждущих и некоторым образом попирает и оскорбляет их, когда они лишаются помощи от Бога.
Афанасий великий говорит: враг унижается, когда мы почитаем Бога; это явно из того, что он возносится, когда мы грешим. Исихий также сказал: унижение людей возвышает сатану. Ибо как Бог возносится чрез спасение наше, так диавол приподнимается чрез погибель нашу.
Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моей день и нощь; доколе вознесется враг мой на мя
Когда человек видит себя окруженным множеством злоумышляющих против него врагов, то естественно ему предаваться горестным чувствам и мрачным помыслам; мысли его развлекаются в разные стороны; он повсюду изыскивает средства для избежания опасностей и козней со стороны врагов, принимая то одни, то другие намерения (советы), и оттого не имея в сердце своем покоя ни днем, ни ночью. В таких тесных обстоятельствах находился и Давид, и это скорбное и стесненное состояние души выражает так: доколе душу мою будут обуревать мрачные помыслы, горестные мысли? Доколе забота, беспокойства, сокрушение, скорбь будут волновать мою душу? Вместе с тем он жалуется и на неперестающее, усиленное действие врага духовного, дьявола, который тем более возносится над человеком, чем более последний является беспомощным и слабым: доколе вознесется враг мой на мя?
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента