(Израиль славит Господа Иисуса Христа как своего Спасителя.)
ХОР: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла.
(Господь Иисус есть камень. Строители — это иудейский народ, особенно его вожди, которые отвергли Его в момент первого пришествия. Теперь народ Израиля признает то, что Паркер называет «близорукостью специалистов», и презираемый назарянин облечен царским почетом. Отвергнутый ими камень стал краеугольным [ASV]. Вот несколько вариантов понимания того, что значит «глава угла»:
1. краеугольный камень здания
2. ключевой камень свода
3. вершина пирамиды.
Что бы ни имелось в виду, судя по контексту, это самое почетное место.)
I. На вступление, сопровождающее это драгоценное пророчество (ст. 19−21).
1. Псалмопевец жаждет быть допущенным во святилище Бога, чтобы воздать славу Тому, кто придет во имя Господа: «Отворите мне врата правды». Так назывались ворота храма, которые закрывались от необрезанных и не давали возможности странникам приближаться, так как приносимые там жертвы назывались жертвами правды. Желавшие вступить в общение с Богом в святых постановлениях должны были быть смиренными ходатаями, просящими, чтобы их допустили к Богу. И когда ворота правды отворяются, то мы должны войти в них, вступить во святилище, насколько нам позволено, и прославить Господа. Наше основное дело, когда мы находимся за воротами правды, — прославить Бога, поэтому, пока врата небесные не откроются нам, мы должны страстно желать войти в них, чтобы пребывать в вышнем доме Божьем, где будем продолжать славить Его.
2. Псалмопевец видит, что он допущен в него (ст. 20): «Вот врата Господа — врата, Им определенные, — праведные войдут в них». Кажется, что он сказал: «Врата, в которые вы стучались, открыты, и вас приглашают войти. Стучите, и отворят вам». Некоторые считают, что под вратами подразумевается Христос, через которого мы имеем общение с Богом и благодаря которому принимается наша хвала. Он — путь, только через Него можно прийти к Отцу (Ин 14:6). Он — дверь для овец (Ин 10:9), врата храма, через Него, и только через Него, праведные (и лишь они) войдут в правду Божью, как это выражено в Псалме 68:28. Псалмопевец ликует, узнав, что врата правды, которые так долго были закрыты и в которые он так долго стучался, сейчас, наконец, открылись.
3. Он обещает возблагодарить Бога за Его благоволение (ст. 21): «Славлю Тебя». Тот, кто видит день Христа на таком большом расстоянии, видит и повод прославить Бога за это видение, так как в Иисусе он увидел, что Бог услышал его и молитвы ветхозаветных святых о пришествии Мессии, который будет их спасением.
II. Само пророчество (ст. 22−23). Эти стихи могут иметь некую ссылку на продвижение Давида. Он был тем камнем, который отверг Саул и его придворные, но благодаря чудесному провидению Бога он был продвинут и стал главою угла в строении. Но в основном эти стихи ссылаются на Христа, и в них нам представлено (1) Его уничижение. Он был камнем, который отвергли строители, который оторвался от горы без содействия рук (Дан 2:34). Он был камнем, который служит не только для крепости, твердости и длительности, но и для жизни в строении духовного храма; но в то же время Он является драгоценным камнем (1Пет 2:6), так как основание евангельской Церкви должно быть выложено сапфирами (Ис 54:11). Этот камень был отвергнут строителями — начальниками и иудеями (Деян 4:8,10−11). Они отказались принять Его как камень, как обещанного Мессию; они не желали строить на Нем свою веру или присоединиться к Нему. Они не хотели использовать Его и продолжали свое строительство без Него; они отреклись перед лицом Пилата от Него (Деян 3:13), сказав: «Нет у нас царя, кроме кесаря». Они топтались по этому камню и выбросили вместе с мусором за пределы города. Более того, они сомневались в Нем. Это было бесчестьем для Христа, но подтвердило гибель тех, кто легкомысленно отнесся к Нему. Бог отказался от тех, кто отказался от Христа.
2. Его превознесение. Он соделался главою угла; он возвысился до наивысших почестей и степени полезности; он стал выше всех и всем во всем. Он стал главою угла в основании, которое объединило иудеев и язычников, и теперь они смогли строить один святой дом. Он является главным угловым камнем, заканчивающим постройку, который во всем должен иметь первенство как творец и совершитель нашей веры. Посему и Бог превознес Его, так как Он смирил Себя; и мы, одобряя замысел Божий, должны сделать Его основанием своей надежды, центром нашего единства и целью нашей жизни. Для меня жизнь — Христос.
3. Во всем этом присутствует рука Божья. Это — от Господа; это совершил Господь; это согласуется с Господом; это результат Его воли и Его замысел. И уничижение, и превознесение Господа Иисуса было Его делом (Деян 2:23; 4:27−28). Он послал Его, запечатлел Его, рука Божья сопровождала Его на протяжении всей Его земной жизни; с самого начала и до конца Он совершал волю Своего Отца, и это должно быть дивно в очах наших. Имя Христа — Чудный, и совершенное Им искупление является самым поразительным из всех Божьих дел и чудес. Это то, во что желают проникнуть Ангелы и чем они будут восхищаться всю вечность. Тем более искуплением должны восхищаться мы, всем обязанные Ему. И беспрекословно, это — великая благочестия тайна.
III. Радость и одобрение, сопровождающие это предсказание.
1. Пусть этот день будет торжественно отмечен и Бог прославлен с великой радостью (ст. 24): «Сей день сотворил Господь». Все время евангельской диспенсации — это время благоприятное, это день спасения, который сотворил Господь; это постоянный праздник, который нужно праздновать с весельем. Или здесь вполне уместно подразумевается христианская суббота, которую мы освящаем в память о воскресении Христа, когда отвергнутый камень начал превозноситься. И поэтому (1) здесь представлена доктрина христианской субботы. Сей день сотворил Господь — сделал его выдающимся, святым, отличил от других дней; Он сотворил его для человека и поэтому назвал днем Господним, так как тот назван в Его честь и посвящен Ему.
(2) Обязанности дня субботнего и дела, которые должны совершаться в этот день: «…возрадуемся и возвеселимся в оный»; будем радоваться не только его учреждению — что такой день назначен, — но и поводу, которому он посвящен, — Христос стал главою угла. Мы должны радоваться, видя в этом славу, воздаваемую Ему, и блага для нас. Христианская суббота должна быть для нас радостным днем, и тогда она будет для нас днем небесным. Посмотрите, какому доброму Господину мы служим: Он, учредив день для служения Ему, указал, чтобы он проводился в святой радости.
2. Так давайте встречать превознесенного Искупителя и посещать Его с радостными восклицаниями (ст. 25−26).
(1) Пусть Его народ радостно восклицает, как обычно происходит при инаугурации царя. Пусть каждый Его верный подданный восклицает с радостью: «О Господи, спаси же!» Эти слова означают «Vivat rex — да здравствует царь» и выражают искреннюю радость при Его коронации, полное удовлетворение Его правлением и ревностные чувства к Его интересам и чести. «Осанна» означает «спаси же, я умоляю».
[1] «Господи, я молю, спаси меня. Пусть Спаситель будем моим Спасителем, а следовательно, и моим Царем. Возьми меня под Свою защиту и владей как одним из Своих добровольных подданных. Его враги — мои враги. Господи, я молю, спаси меня от них. Пошли мне частичку того процветания, которому будет споспешествовать Его воцарение и которое будут разделять все, кто радуется Ему. Пусть моя душа процветает во здравии, пусть она пребывает в мире и правде, которые будут сопровождать Его правление (Пс 71:3). Помоги мне одержать победу над плотскими похотями, восстающими на душу, и пусть божественная благодать войдет в мою душу победоносно, чтобы победить».
[2] «Господи, храни Его, я прошу Тебя, храни самого Спасителя и споспешествуй Ему во всех Его делах. Даруй успешность Его Евангелию, и пусть оно будет сильное Богом на разрушение твердынь и приводит души к подчинению Ему. Да будет свято имя Его, да при-идет царство Его, да будет воля Его». Поэтому давайте молиться о нем непрестанно (Пс 71:15). В день Господень, когда мы веселимся и радуемся Его царству, мы должны молиться, чтобы оно становилось ближе и ближе, чтобы оно утверждалось на обломках дьявольского царства. Когда Христос торжественно въезжал в Иерусалим, то по дороге Его приветствовали доброжелатели (Мф 21:9): «Осанна Сыну Давидову; долго живи, Царь Иисус; да царствует Он вечно!»
(2) Пусть священники, служители Господа, совершают свое дело во время этого великого торжественного события (ст. 26).
[1] Пусть они благословляют царя своим славословием: «Благословен грядущий во имя Господне!» Иисус Христос и является тем грядущим — ho erchomenos, который должен был прийти и в то же время должен прийти вновь (Откр 1:8). Он придет во имя Господне с поручением от Его имени действовать и исполнять Его волю, искать Его славы, и поэтому мы должны сказать: «Благословен грядущий!» Мы должны радоваться тому, что Он придет, хорошо говорить о Нем, восхищаться и высоко ценить Его, так как всем обязаны Ему, называть Его благословенным Иисусом, благословенным навеки (Пс 44:3). Мы должны приглашать Его в наши сердца, говоря: «Войди в мое сердце, благословенный Господь; войди Своей благодатью и Духом, чтобы я полностью принадлежал Тебе». Мы должны благословлять Его верных служителей, пришедших во имя Его, и принимать их ради Него (Ис 52:7; Ин 13:20). Мы должны молиться об увеличении и назидании Церкви, чтобы все созрело для Его второго пришествия, и затем, чтобы сказавший: «Истинно скоро гряду», действительно скоро пришел.
[2] Пусть они благословляют народ своими молитвами: «Мы благословляем вас из дома Господня». Служители Христа не только имеют право, но и обязаны провозглашать благословения во имя Его для всех Его верных подданных, которые искренно любят Его и Его правление (Еф 6:24). Мы уверяем вас, что вы благословлены в Иисусе Христе и через Него, ибо Он пришел, чтобы благословить вас. «Вы благословлены из дома Господнего, то есть всяким духовным благословением в небесах (Еф 1:3), и поэтому у вас есть повод благословлять Того, кто подобным образом благословил вас».
3. Пусть жертвы благодарения приносятся в честь Того, кто принес ради нас великую искупительную жертву (ст. 27). Этот стих говорит (1) о нашей привилегии, которой мы наслаждаемся благодаря Иисусу Христу: «Бог — Господь, и осиял нас». Бога Иегову мы знаем благодаря Его имени; Он совершил то, что обещал, и закончил начатое (Исх 6:3). Он осиял нас, то есть дал нам возможность познать Его и Его волю. Он осиял на нас (в некоторых переводах) — проявил к нам благоволение и осиял нас светом Своего лица. Он дал нам повод для радости и веселья, что является светом для души, дав нам видение вечного света на небесах. День, который сотворил Господь, несет с собой свет, истинный свет.
(2) Об обязанности, к которой призывает эта привилегия, — вяжите вервями жертву, то есть по закону кровью убитой жертвы можно окропить рога жертвенника. Или, возможно, существовал обычай, согласно которому (хотя мы нигде не читаем об этом) жертва привязывалась к рогам жертвенника, пока все готовилось для ее заклания. Или это место может иметь особое значение: жертва, которую мы должны принести Богу в благодарность за искупительную любовь, — это мы сами, но мы не должны быть убиты на алтаре, а быть живыми жертвами (Рим 12:1). Мы должны быть привязанными к алтарю духовными жертвами молитвы и хвалы, наши сердца должны концентрироваться на них и участвовать в той степени, как жертва, привязанная вервями (веревками) к рогам жертвенника, чтобы не сбежала.
4. Псалмопевец заканчивает псалом личным благодарным признанием божественной благодати, в котором призывает других присоединиться к нему (ст. 28−29).
(1) Он будет славить Господа сам и прилагать усилия, чтобы превознести Его в своем сердце и в сердцах других, благодаря заветным отношениям с Ним и своей части в Нем: «Ты Бог мой, от которого я завишу, которому посвящен, которому принадлежу и который принадлежит мне. И поэтому я буду славить Тебя».
(2) Все вокруг него возблагодарят Бога за эти благие вести великой радости для всех народов о том, что есть Искупитель — Христос Господь. Именно в Нем Бог благ к человеку и вовек милость Его; в Нем заключен завет благодати; в Нем он заключен нерушимым, благим и вечным заветом. Псалмопевец заканчивает этот псалом так же, как и начал его (ст. 1), так как слава Божья должна быть Альфой и Омегой — началом и концом всех наших обращений к Нему. «Да святится имя Твое, Твоя есть слава вовеки». И эти слова должным образом завершают пророчество о Христе. Ангелы благодарят Бога за искупление человека. Слава Богу в вышних (Лк 2:14), ибо на земле мир. И эти слова должны эхом отзываться в нашем славословии, как и в их (Лк 19:38): «Мир на небесах для нас через Иисуса Христа, и поэтому слава в вышних!»
Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла. О Тебе, Который ради нас соделался отверженным Камнем, небрегоша зиждущии. Но, по обращении язычников, стал Ты главою другого угла. Как же это? Сочетал оба народа во единого нового человека (Еф 2,15).
Источник: Толкование на Псалмы.
Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла
Что эти слова относятся ко Христу, известно всякому, — потому что сам Он в Евангелии приводит это пророчество: «неужели вы никогда не читали в Писании, говорит, камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?» (Мф 21:42) А что это пророчество, по-видимому, не находится в связи с повествованием, но, прервав последовательность речи, стоит посреди ее, это нисколько не удивительно и не ново; так изречены многие пророчества в ветхом завете, потому что им надлежало быть прикровенными до времени, чтобы не были истреблены и сами книги. Так и пророчество о рождении Христовом, хотя, по-видимому, находится в связи с повествованием, но не имеет с ним ничего общего, именно: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис 7:14; Мф 1:23). «Камень, которым пренебрегли строители». Строителями он называет иудеев, — законоучителей, книжников, фарисеев, которые отвергли Его и говорили: «Ты Самарянин и что бес в Тебе» (Ин 8:48), и еще: Он не от Бога, «но обольщает народ» (Ин 7:12). Но этот отвергнутый явился столь полезным, что сделался главою угла. Не всякий камень пригоден для угла, но только самый лучший, который может соединить стены с той и другой стороны. Итак, смысл слов пророка следующий: отвергнутый и униженный иудеями оказался столь дивным, что не только вошел в состав здания, но и соединил две стены его. Какие же стены? Уверовавших из иудеев и язычников, как и Павел говорит: «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека», и еще: «утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф 2:14, 15, 20). Эти слова — великое обличение для иудеев, что они, созидая, не узнали годного камня, но отвергли, как негодный, тот камень, который мог сдержать здание. Если желаешь еще более узнать эти две стены, послушай, что говорит сам Христос: «есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин 10:16).
Это было издревле предначертано как бы в образе: Авраам был патриархом тех и других, т.е. необрезанных и обрезанных. Но там — только образ, а здесь — истина. «Стал во главу угла», т.е. соединил тот и другой народ.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 117.
Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла
Как какой-нибудь краеугольный камень делается связью двух стен, приводя ту и другую в неразрывное единение, так и домостроительство Владыки нашего во плоти, соединив два народа во вселенной и сочетав их в одно тело и в один дух, бысть во главу угла, сохранив незыблемость сего единения.
Источник: Письма. Книга I.
Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла
Так бывает и ныне со многими людьми, которые силою Духа Божия соделываются из ничего славными в Церкви Христовой — на удивление гордым людям века сего, пренебрегавшим рабами Божиими.
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
«Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла». Хотя бы тысящекратно с безстыдством утверждали Иудеи, но сие не может приложено быть к кому либо иному. Ибо, если разделенными коленами древле и управлял Зоровавель; то правление его было не продолжительно. А Владыка Христос две стены, стоявшия прямо одна против другой, — разумею уверовавших, как из Иудеев, так и из язычников, и одних порабощенных злочестию, а других влекущих иго закона, сведя во едино, совокупил разстоявшее, и из тех и других составил единую Церковь, подобно некоему углу, связуюшему и одну с другою взаимно совокупляющему две сии стены. Сей-то Камень бывшие древле зиждущими, фарисеи и саддукеи, иереи и книжники, пренебрегли и распяли: но «бысть во главу угла», или по переводу Симмаха, стал краеугольным. О сем-то Камне и устами Пророка Исаии предвозвестил Бог: «се полагаю» в Сионе «камень многоценен, избран, краеуголен, честень, в основание ему, и» всяк «веруяй в онь, не постыдится» (Ис 28:16). Сие сказал и блаженный Павел: «наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу» (Еф 2:20). Сей-то Камень и Блаженный Даниил видел отсеченным без рук, научаемый сим неискусомужному рождению Девы, — видел, что Он сокрушил тело, то есть, суету жизни, и «бысть гора велика», и покрыл Собою вселенную (Дан 2:34−35).
Камень, егоже небрегоша (отвергли) зиждущии, сей бысть во главу угла.
Очевидно это пророчество о Христе; но не имеет тесной связи с предыдущими словами. Так пророчества обыкновенно пресекают связь речи и помещаются между другими словами, чтобы в настоящее время была наведена на них тень и сокрыла их от иудеев, чтобы чрез них иудеями, как врагами Христа, не были истреблены пророческие книги. Зиждущими Давид называет, по словам Феодорита, архиереев, книжников и учителей иудейских, как поставленных от Бога, чтобы назидали и усовершали народ сей на основании закона; а отверженным камнем называет Христа, камнем—по причине твердости и непреклонности Его ко греху; ибо «беззакония, говорит Писание, Он не сотворил (Исаии 53,9), а отверженным, потому что иудейские архиереи и книжники отвергли и презрели Его, как бесполезного в строении: они говорили: что Ты самарянин и что бес в Тебе. (Иоан. 8,48); также: этот человек не от Бога (Иоан. 9,16); и еще: Он обольщает народ.
А между тем этот отверженный ими камень, т. е. Христос, столь испытан и так оказался годным к строении, что сделался краеугольным камнем; так как не всякий камень полагается в угол, но только тот, который более испытан, и более тверд и способен связывать две стены здания двумя своими боками в одном углу. Как же Христос стал краеугольным камнем? Соединив два народа—иудейский и языческий одною верою; почему и Павел говорит: Христос есть мир наш, соделавший из двух одно (Ефес. 2,14); и сам Господь сказал: есть у Меня овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести: и глас Мой услышат, и будет одно стадо и один пастырь (Иоанна 10,15). Или углом называет церковь верующих: потому что как угол соединяет собою в одно целое две стены; так и Церковь Христова соединяет два народа—иудейский и языческий; а глава ее—Христос, как единого тела, и не только глава ее, но и союз и основание.
Другой, говорит: Это и прежде было, но только поставлено как бы в образе; ибо Авраам был патриархом обоих народов и необрезанных и обрезанных; то служило только образом, a сие самим делом. Богоносного Максима: Христос сделался главою угла, т. е. соединил с собою два народа и сделался главою церкви. Ибо, по словам Писания, угол есть церковь; поелику как угол соединяет две стены, связывая их взаимно в одну нераздельную совокупность; так и церковь соединяет два народа—из язычников и иудеев, сопрягая их одним союзом веры и совокупляя в один дух, которого краеугольный камень, как глава всего тела, —Христос Ибо как союзом двух стен бывает угольный камень, связующий их нераздельным союзом, так и устроение воплощения Владыки, совокупив в одного нового человека два народа вселенной и составив из них одно тело и один дух, сделалось главою угла, сохранив чрез посредство свое единение сие непоколебимым. Феодорита: Сих слов иудеи не могут приложить ни к кому другому, хотя бы тысячекратно выказывали свое бесстыдство. Ибо хотя по разделении колен, в древности, и начальствовал у них Зоровавель, но не на долгое время. Но Христос Господь, совершенно далеко отстоявшие друг от друга стены, т. е. уверовавших из иудеев и язычников, собрал в одно и совокупил дальнее одною верою и составил из обоих одну церковь и одну паству, Сам как бы уподобившись угловому камню, связывающему две стены и совокупляющему одну с другою. О сем-то камне Бог предсказал и чрез Исаию: се, Я полагаю в Сионе камень драгоценный, избранный, краеугольный, честный, в основание ему. Тоже сказал и блаженный Павел: будучи утверждены на основании апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем. Сей камень видел отторгшимся без рук и божественный Даниил. И сам Иисус Христос сказал сии слова Давида иудеям: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли зиждущие, тот самый сделался главою угла (Матф. 21,42).
Ст. 22−24 Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших. Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь.
Отворите врата правды, чтобы взойти в здание, законченное при благоволении Господа. Будем благословлять этот день и праздновать его жертвенными приношениями и славословиями Господу
Видимое проявление Божественной помощи открывается в построении храма. Над материалом («камнем»), из которого он делался, смеялись даже строившие его, но храм все-таки был закончен. Ясно, что помогал Сам Бог, а потому будем восхвалять Господа в этот торжественный день окончания постройки. При строении второго храма, видевшие и помнившие еще первый, богатый храм Соломона, плакали при виде малых размеров и бедности материала, из которого созидался второй храм, считая это за знак отвержения евреев от Господа, что подрывало энергию строителей. Но значение храма, как религиозного центра, а потому и политически объединительного пункта, вероятно, если не сознавалось ясно, то все-таки чувствовалось многими, и ликование их при окончании постройки — понятно.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента