верой (1Кор 10:4).
Далее автор переходит к тому моменту, когда иудеи вернулись из вавилонского плена; они снова оказались на своей земле. Но они не думают, что это их собственная заслуга. Их возвращение — дело исключительно Иеговы. Он совершил это из постоянной любви к Своему народу и потому, что верен обещанию.
I. Бог вывел Израиль из дома рабства с высоко поднятой рукой и простертой мышцей: «…вышел Израиль из Египта…» (ст. 1). Они не скрылись тайно и не были изгнаны, а открыто вышли, промаршировав со знаками почестей. Они вышли из варварской страны, где с ними бесчеловечно обращались, от народа иноплеменного (Пс 80:6). Похоже, что израильтяне, живя среди них, в чистоте сохранили свой язык и не старались изучить язык своих угнетателей. Благодаря этому отличию они сохранили залог своего избавления.
II. Он сам сформировал их гражданские и священные законы (ст. 2): «Иуда сделался святынею Его, Израиль — владением Его». Бог избавил их от руки угнетателя, чтобы они могли служить Ему в святости и правде — исполняли долг религиозного поклонения и были послушны нравственному закону в своем образе жизни. Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. Для этого (1) Он поставил среди них Свое святилище, в котором давал особые знаки Своего присутствия с ними и обещал принимать их почтение и дань. Счастлив тот народ, среди которого находится святилище Божье (см. Исх 25:8; Иез 37:26), тем более те, которые, подобно Иуде, становятся Его святынею, Его живыми храмами, на которых написано: «Святыня Господня».
(2) Он утвердил среди них Свое владычество, был их законодателем и судьей, а их формой правления была теократия: «Господь был их Царем». Весь мир принадлежит Богу, но Израиль — особым образом. То, что является святилищем Бога, Ему должно принадлежать. Привилегии Его семьи имеют те, кто подчиняется ее законам, и Иисус Христос искупил нас для того, чтобы иметь возможность вовлечь нас в служение Богу, чтобы мы служили Ему вечно.
III. Когда они выходили из Египта, Красное море разделилось перед ними, чтобы спасти Израиль и погубить его врагов, а река Иордан, когда они вошли в Ханаан, — чтобы оказать им честь и поразить смущением и ужасом их врагов (ст. 3): «Море увидело, что Иуда сделался святынею Божьей, и Израиль — владением Его, и поэтому побежало, ибо не могло быть ничего ужасней». От этого вида Иордан обратился назад, так как это было непреодолимой преградой для его потоков. Бог шел во главе этого народа, и поэтому Иордан должен был освободить Ему путь и дать возможность пройти, расступиться вопреки своей природе, когда Бог повелел ему Своим словом. Чтобы проиллюстрировать это явление, псалмопевец спрашивает на поэтической ноте (ст. 5): «Что с тобою, море, что ты побежало?» и предлагает такой ответ: «Пред лицем Господа» (ст. 7). Эти слова должны выразить (1) реальность чуда, которое свершилось не силой природы и не по каким-то природным причинам, а благодаря присутствию Господа, изрекшего слово.
(2) Милость этого чуда: «Что с тобою? Было ли это шалостью, чтобы лишь удивить людей?» Нет, это случилось из-за присутствия Бога Иаковлева; это была милость Бога к Израилю, для спасения избранного народа, когда на реки воспылал гнев Божий и на море — ярость Его, как говорит об этом пророк (Авв 3:8−13; Ис 51:10; 63:11 и т.д.).
(3) Изумление и удивление, вызванное этим чудом. Кто бы мог представить себе нечто подобное? Может ли быть изменен ход природы и отменены ее фундаментальные законы, чтобы сделать услугу для Божьего Израиля? Пусть это будет поводом, чтобы смутились князья Едомовы и трепет объял вождей Моавитских (Исх 15:15).
(4) Честь, тем самым оказанная Израилю, который научился ликовать над морем и Иорданом, так как они оказались неспособны устоять перед народом Божьим. Отметьте: каким бы глубоким ни было море и широким Иордан, но когда приходит Божье время для искупления Своего народа, то море разделится и река обратится назад, если они окажутся у него на пути. Давайте применим эти слова [1] к насаждению христианской Церкви в этом мире. Что так встревожило сатану и силы тьмы, что они затрепетали и подчинились (Мк 1:34)? Что случилось с языческими пророками, что они умолкли, онемели от страха и пали бездыханными? Что случилось с идолопоклонниками и волхво-вателями, что они исчезли до появления Евангелия и растаяли, как снег перед солнцем? Что случилось с преследователями и угнетателями Евангелия, что они бросили свое дело, спрятали свои виновные головы и призывали скалы и горы быть их прибежищем (Откр 6:15)? Это произошло от присутствия Господа и той силы, которая сопровождает Евангелие.
[2] К работе благодати в сердце человека. Что поворачивает потоки в возрожденной душе? Что тревожит похоти и порочность до такой степени, что они убираются, что предубеждения удаляются и человек становится новым? Присутствие Духа Божьего ниспровергает замыслы (2Кор 10:4).
IV. Земля потряслась и затрепетала, когда Бог сошел с горы Синай, чтобы дать закон (ст. 4): «Горы прыгали, как овны, и холмы вполне можно извинить, если они прыгали, как агнцы, то ли из страха, то ли от радости». Та же сила, которая остановила воды и заставила их стоять, потрясла устойчивые горы и заставила их трепетать, ибо все силы природы находятся под контролем Бога природы. Горы и холмы для Бога подобны овнам и агнцам; даже самыми громоздкими Он управляет как пастырь. Трепет гор пред Господом может постыдить за тупость и упрямство сынов человеческих, которые не испытывают волнения при открытиях Божественной славы. Псалмопевец спрашивает горы и холмы, что побудило их прыгать подобным образом? И отвечает за них, как и за море, что это случилось от присутствия Господа, пред лицом которого не только горы, но и сама земля трепещет (ст. 7), раз она пребывала под проклятием из-за греха человека (см. пс 103:32; Ис 64:3−4). Тот, кто смог подобным образом заставить прыгать холмы и горы, сможет, если Ему угодно, расточить силу и дух самых гордых врагов и заставить их трепетать.
V. Бог обеспечил их водой из скалы, которая следовала за ними по сухим песчаным пустыням. Поэтому земля и все ее обитатели могут трепетать перед Богом, превращающим скалу в озеро воды (ст. 8). Так что не может сделать Тот, кто совершил все это? Той же всемогущей силой, которая обратила воду в скалу, чтобы она стала стеной для Израиля (Исх 14:22), Он обратил скалу в воду, чтобы она стала источником для Израиля. Они были не только защищены, но и обеспечивались чудесами, постоянными чудесами, ибо именно такой была постоянная вода — этот источник воды, в который превратилась твердая скала; камень же был Христос (1Кор 10:4), так как Он является источником живых вод для Израиля, из которого они получают благодать на благодать.
обращшаго камень во езера водная и несекомый во источники водныя
Могут ли, скажи мне, получить прощение люди жестокие и упорные, когда камень, несекомый, твердый и грубый, повинуется велению Божию, а человек, украшенный разумом, самое нежное создание, становится бесчувственнее камня? «Нерассеченный» (άχρότομον) пророк называет здесь камень, как не легко уступающий железу и только с поверхности (έχ των άχρων) едва раздробляемый ударом. Но и он изменил, говорит, свои естественные свойства и произвел источники вод. Творец природы может изменять сами законы ее и являть противоположные им действия, как и поступал Он часто во многих случаях, показывая, что Он же создал все из ничего. Таким образом, сказав о древних благодеяниях, чудесах, знамениях, — как Бог избавил иудеев от рабства иноплеменникам, как вывел на свободу, как изменял стихии и все исполнял радостью, пророк обращается теперь к настоящему, прибегая к той пристани. И как прежнее совершалось не за заслуги людей, получавших благодеяния, а по человеколюбию Божию и «ради имени Моего, чтобы, как говорил Он, чтобы оно не хулилось» (Иез 20:9), но чтобы все видели из дел силу и могущество Его и посредством их поучались, — так и теперь пророк представляет то же основание и говорит: если мы неисправны по жизни и безответны по делам, то сделай это «ради имени Твоего», что говорил некогда и Моисей.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 113.
Обращшаго (превратившего) камень во езера водная, и несекомый (не подлежащий краесечению) — во источники водныя.
Взыгралась, говорит, земля, от лица Господа, который твердый, по своей природе, и сухой камень превратил в наполненное водами озеро, и гранит, который был столько тверд и упруг, что едва малая часть могла быть отсечена от края его железным орудием, сделался источником вод. Сказывая же сие пространно, Давид хочет тем более показать великость чуда.
И Феодорит: Сей краенесекомый объяснил так: и в неимевшем никакой влаги и по причине твердости не подлежавшем даже сечению отколол край, для пролития вод повелев произойти из него обильным источникамНисский изъясняет оный в высшем значении так: Окаменевшая от стужи идолопоклонства (человеческая) природа и замерзши была неподвижна на что-либо лучшее; но будучи согрета духом и воспламенившись лучами слова опять сделалась водою, скачущею в жизнь вечную, и имевшая вид камня по причине стремнин идолопоклонства восстановлена и сделалась чадом патриарха чрез подражание его добродетели. А Исихий краенесекомым камнем называет, согласно с Павлом, Христа, Который превратил Себя в озера и источники вод; ибо, отверзши копием бок, Он извел озера крещения и источники таинства: поелику кровь потекла из Него в образ таинства (т. е. Евхаристии), а вода для начертания крещения.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента