I. Описание тех, кто здесь провозглашается блаженным и кому принадлежат эти обетования.
1. Они движимы благочестивыми и благоговейными чувствами. Привилегии Божьих подданных имеют не те, кто взывает: «Господи, Господи», а кто с радостью подчиняется Его правлению.
(1) Это те, которые в благоговении стоят перед Богом и испытывают постоянное почтение к Его величию и уважение к Его воле. Счастливый человек, который боится Господа (ст. 1).
(2) Это те, которые получают удовольствие, исполняя свой долг. Тот, кто боится Господа как Отца и относится к Нему как ребенок, а не раб, тот крепко любит заповеди Его. Они нравятся ему своей справедливостью и милостью, они записаны в его сердце; он сам выбрал и покорился им и называет их легким и приятным ярмом. Ему нравится исследовать и общаться с Божьими заповедями, читая, слушая и размышляя о них (Пс 1:2). Он радуется не только Божьим обетованиям, но и Его заповедям, и считает себя счастливым, находясь под Божьим правлением и испытывая Его благоволение. Ему нравится следовать путем своего долга, и он находится на своем месте, служа Богу. Это ему нравится больше всего, больше всех других занятий и наслаждений этого мира. Все, что он совершает в религии, исходит из твердых моральных норм, так как в религии он видит дружелюбие и выгоду.
2. Они честны и искренни в своем исповедании и намерениях. Таких называют правыми (ст. 2,4), так как они действительно такие хорошие, какими кажутся, и поступают верно по отношению к Богу и к человеку. Без искренности нет истинной религии; это евангельское совершенство.
3. Они справедливы и добры во взаимоотношениях с другими: «…благ он и милосерд и праведен (ст. 4), не осмеливается причинить зло человеку, а старается сделать добро каждому, насколько это в его силах, и делает это из сострадания и милости». В предыдущем псалме говорилось о том, что Бог милостив и щедр (ст. 4), а в этом — что благочестивый человек такой же, так как в этом мы должны подражать Богу, как чада возлюбленные. Будьте милостивы, как Он. Он милосерд, но в то же время праведен; его благотворительность — это то, чего он честно достиг. Бог ненавидит грабеж ради жертвоприношения — так и благочестивый. Один из примеров, демонстрирующих его благотворительность (ст. 5): «Добрый человек милует и взаймы дает». Иногда человек много жертвует и много дает взаймы, а это обязывает берущего взаймы много трудиться и быть честным. Он милует и взаймы дает (Пс 36:26); он делает это из правильного принципа, а не как ростовщик, дающий взаймы, чтобы нажиться; он дает не столько из щедрости, сколько из благотворительности. Он делает это правильно: охотно, с удовольствием и радостным лицом.
II. Тот, кто соответствует этим характеристикам, наследует блаженство. Блажен, абсолютно блажен муж, боящийся Господа. Чтобы ни говорили о таком человеке люди, Бог говорит, что он блажен, а Его слова делают его таковым.
1. Потомки благочестивого человека будут преуспевать благодаря его благочестию (ст. 2): «Сильно будет на земле семя его». Возможно, сам он не будет великим в этом мире и не займет такого положения, как его потомки после него благодаря ему. Многие семьи поднялись благодаря религии; если они не продвинулись далеко в своем положении, то, по крайней мере, утвердились. Когда благочестивые люди счастливы на небесах, то их потомки, возможно, почитаемы здесь, на земле, и признают, что имеют уважение благодаря благословению, исходящему от них. Род правых благословится. Если потомки будут идти их путями, то будут еще больше благословлены благодаря родству с ними — возлюбленные Божии ради отцов (Рим 11:28), — ибо завет звучит так: «Я буду Богом твоим и потомков твоих, в то время как во веки не помянется племя злодеев». Пусть дети благочестивых родителей оценивают себя согласно этому обетованию и остерегаются совершить то, что могло бы лишить его прав, принадлежащих поколению праведных.
2. Они будут процветать в этом мире и в особенности их души (ст. 3).
(1) Они будут благословлены внешним процветанием в той степени, насколько это будет полезно для них. Обилие и богатство в доме праведного человека: не в его сердце (так как он не принадлежит к тем, в чьем сердце царствует любовь к деньгам), возможно, не в его руке (так как он только начинает обзаводиться состоянием), а в доме его; его семья станет богатой, когда он уйдет.
Но, (2) что намного важнее, они будут благословлены духовными благословениями, которые являются истинным богатством. Его обилие и богатство будет в доме его, так как он должен оставить его другим, но правда его, благодаря которой он будет иметь утешение, пребывает вовек. Благодать лучше золота, так как она переживет его. Имея обилие и богатство, он будет придерживаться своей религии и даже во время процветания будет тверд в своей непорочности, которую многие отбрасывают, когда сияет солнце, придерживаясь во время шторма. Мирское процветание является благословением в том случае, если оно не охлаждает человека в благочестии и он продолжает придерживаться его. Если, несмотря на обилие и богатство, семья продолжает оставаться благочестивой и наследники отцовского имущества наследуют его добродетели, то несомненно такая семья является счастливой. Однако праведность благочестивого человека пребывает вовек, и венец праведности не увянет.
3. В страдании они будут иметь утешение (ст. 4): «Во тьме восходит свет правым». Эти слова подразумевают, что благочестивый человек может страдать; обетование не освобождает его от них. Благочестивые должны разделять общие трудности человеческой жизни, но даже если они оказываются во мраке, то Господь свет для них (Мих 7:8). В своих бедах они получат поддержку и утешение; их дух увидит проблески света, хотя внешние условия будут оставаться мрачными. Sat lucis intus — достаточно внутреннего света. Во время египетской тьмы у сынов Израилевых был свет в жилищах их. В должное время и, возможно, когда они меньше всего ожидают, они будут избавлены от бед своих. Когда ночь становится особенно темной, зарождается день, более того, в вечернее время, когда ожидается ночь, явится свет.
4. У них будет мудрость, чтобы управлять своими делами (ст. 5). Тот, кто правильно управляет своим имуществом, благодаря Божьему провидению увеличит его — не благодаря чуду, а благодаря своей рассудительности. Он будет управлять своими делами благоразумно (ст. 5, англ. пер. KJV); такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его (Ис 28:26). Частью характеристики благочестивого человека является то, что он использует благоразумие для управления своими делами; он зарабатывает и хранит, чтобы иметь возможность давать. Возможно, эти слова говорят о делах благотворительности: «Добрый человек милует и взаймы дает». Его благоразумие проявляется тогда, когда он распределяет благотворительность так, чтобы она попала в правильное место к правильным людям в должное время и в нужном количестве. Обетование говорит, что тому, кто подобным образом пользуется рассудительностью, Бог даст еще. Тот, кто часто использует свою мудрость, видит, как она ему необходима, и просит ее у Бога, дающего всем просто (Иак 1:5). Он даст твердость словам своим на суде (написано в оригинале), так как мудрость больше всего проявляется в управлении своим языком; и блажен тот человек, которому Бог дает такую мудрость.
Сильно на земли будет семя его. Семенем называет добрые дела, которые будут иметь духовную силу на той земле кротких к восприятию ими воздаяний за соделанное.
Источник: Толкование на Псалмы.
Сильно на земли будет семя его, род правых благословится
«Семенем» Писание часто называет не детей по естественному рождению, но детей по общению в добродетели. Так и Павел, изъясняя слова: «и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю» (Быт 17:8), говорит: «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя» (Рим 9:6, 7); и еще: «в тебе благословятся все народы» (Гал 3:8). А что здесь говорится не об иудеях, показывает само дело. Те, которые сами были под проклятием, как могли сделаться виновниками благословения для других? Здесь говорится о Церкви, которая по общению в вере стала семенем Авраама. Таковы люди добродетельные и дети людей, боящихся Бога. «Сильно на земле будет семя его».
Для чего он сказал: «на земле»? Дабы показать, что оно таково еще прежде отшествия отсюда и прежде вкушения тамошних благ. Добродетель, как я выше сказал, заключает награду в самой себе прежде других наград. А что человек добродетельный действительно имеет сильное семя и сам сильнее всех, это засвидетельствовали апостолы, доказали пророки. И Господь, имея в виду таких людей, говорит: «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Мф 7:24, 25). Сколько народных возмущений, сколько гневных действий властителей, сколько мечей, сколько копий, сколько стрел, сколько печей, сколько звериных зубов, сколько пропастей, сколько морей, сколько козней, сколько клевет, сколько происков направлено было против апостолов? И однако ничто не повредило им, но они остались выше всего, носились недосягаемо для стрел злоумышленников, и самих врагов обращали в ряды свои. Подлинно, нет ничего сильнее добродетели: она тверже камня, крепче адаманта. Напротив, нет ничего ничтожнее и бессильнее порока, хотя бы он был окружен бесчисленным богатством, хотя бы имел великую внешнюю власть. Если же такова сила добродетельных на земле, то представь, какую силу они будут иметь на небесах. «Род правых благословится». Видишь ли, как этот род сияет и имеет множество провозвестников, которые прославляют его и удивляются ему, и притом не простых людей, а мудрых? Из людей, пресмыкающихся по земле, никто не может понимать его, но особенно будут хвалить, удивляться и превозносить его те, которые имеют неиспорченный разум. Представь же, как велико это приобретение, которое не лишается похвал ни от ангелов, ни от апостолов, ни от людей великих и дивных. Если таковы хвалящие этот род, то подумай и рассуди, каков должен быть он сам
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 111.
«Силно на земли будет семя Его». Поелику жившим тогда людям казалось сие вожделенным; то обещает, что дано будет это хранящим заповеди. И Бог дал сие ради Авраама Израилю, ради Давида происшедшим от него, и ради Израиля потомкам, которые были даже и беззаконны.
«Род правых благословится». Прилагающие попечение о наблюдении равенства и о правде пожнут плоды Божия благословения.
Сильно на земли будет семя (потомство) его; род правых благословится.
Потомство, говорит, боящегося Господа будет на земле сильно, как укрепляемое Богом против оскорбляющих и наносящих ему вред. А потомство его суть, по словам Исихия, ученики и подражатели добродетели его и хранящие подобие и близость похвальной жизни его, для которых добродетели учителя их составляют как бы наследство их. Далее род правых по сердцу будет хвалим и опять не от рода развращенных, но от правомыслящих.
Златоуста: Т. е. будет сильно и прежде отшествия от сей жизни и до получения тамошних благ, так как добродетель имеет воздаяние в самой себе прежде наград за подвиги, и тверже камня и сильнее алмаза. Или будет сильно на земле кротких к достижению заслуженных воздаяний. Феодорита: Поелику для здешних людей сей дар казался достожеланным, то и обещает дать его хранящим заповеди; и действительно уже дал ради Авраама Израилю, и ради Давида потомству его и ради Израиля чадам его, даже нарушителям закона. Дидима: Семя мужа называемого блаженным за то, что имеет страх Господень, которое сеет в благую землю — в ревностное и доброе сердце свое, сильно до такой степени, что может приносить стократный плод. Семя же злых, которые сеют в плоть и в земной навык свой, слабо; почему и пожнут от плоти тление, а семя сеющих в духе сильно, почему и пожнут в жизнь вечную.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента