Их стиха 4 мы узнаем четыре вещи о Мессии как священнике:
Он был сделал священником клятвою Иеговы. Это назначение необратимо. Он будет священником вечно. Он — священник по чину Мелхиседека. Выражение «по чину Мелхиседека» истолковывается для нас в послании к Евреям 5−7. Священство Мелхиседека сравнивается там со священством по чину Аарона и священством левитов.
По закону Бог требовал, чтобы мужчины из колена Левия и семьи Аарона были священниками. Их священство определялось происхождением и заканчивалось со смертью.
Священство загадочного человека по имени Мелхиседек было от Бога. Он не унаследовал его от своих родителей («без отца, без матери, без родословия», Евр 7:3а), не имело начала и конца («не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», Евр 7:3б). В этом и в других отношениях священство Мелхиседека превосходило священство Левия. Мелхиседек был образом, предсказывающим Господа Иисуса. Священство Господа нашего проистекало не из родства; Он был из колена Иуды, а не Левия. Его священство было учреждено Самим вечным Богом, а, так как Он живет вечно, оно никогда не закончится.
Мелхиседек был провозвестником Мессии также в том, что был одновременно царем и священником. Его имя и титул указывают на то, что он был царем правды и царем мира (Евр 7:2). Он также был священником Всевышнего Бога (Быт 14:18).
I. Он — Господь Давида. Мы должны обратить на этот факт особое внимание, ибо так поступил Он сам (Мф 22:43). Давид, по вдохновению, называет Его Господом. И как апостол доказывает высокое положение, занимаемое Мелхиседеком, а в нем — и Христом, тем, что Авраам платил ему десятину (Евр 7:4), так и мы можем доказать высокое положение, занимаемое Господом Иисусом, тем, что такой великий муж, как Давид, называет его своим Господом. Цари признали, что Им царствуют и к Нему приходят, как слуги к своему Господину. Некоторые считают, что псалмопевец называет Его своим Господом, так как Он был Господом, происшедшим от него, — его Сыном и в то же время Его Господом. Таким же образом Его непосредственная мать называет Его своим Спасителем (Лк 1:47). Даже Его родители были Его подданными; Он спас их.
II. Он поставлен полновластным Господом волей и указом самого Бога: «Господь, сам Иегова, сказал Ему: седи, как Царь». Эту честь и славу Он принял от Отца (2Пет 1:17) — от Того, кто является источником чести и силы, но принял не для себя. Он является справедливым Господом и Его право неоспоримо, так как невозможно отрицать то, что сказал Бог. На этом основании Христос является вечным Господом, ибо то, что Бог сказал, не может оказаться несказанным. Он, несомненно, примет и будет владеть этим царством, которое Отец вверил Ему, и ничто не сможет Ему воспрепятствовать.
III. Он будет продвинут к наивысшим почестям, и Ему будет вручена абсолютная власть на небе и на земле: «…седи одесную Меня». Когда садятся, то отдыхают — поэтому после служения и страданий Христос вошел в покой, чтобы отдохнуть от трудов. Это положение, занимаемое царствующей личностью, — Христос восседает, чтобы давать закон и судить. Это положение, подразумевающее длительное пребывание, — Христос восседает как Царь навеки. Место одесную Бога подразумевает Его высокое положение и владычество. Христос облачен в величие, и Отец наделил Его великим доверием. Все благоволение, которое приходит к человеку от Бога, и все служения, которые поступают к Богу от человека, проходят через Его руки.
IV. Все Его враги в должное время станут подножием Его ног, но не ранее; и тогда Он будет царствовать во славе Посредника, хотя к тому времени посреднический труд будет в своей сущности завершен. Обратите внимание, (1) даже Христос в этом мире имеет врагов, которые сражаются против Его царства, и подданных — Его честь и значимость в этом мире. Есть люди, которые не хотят, чтобы Он царствовал над ними, и для этого они объединяются с сатаной, который не желает, чтобы Он вообще царствовал.
(2) Эти враги станут подножием Его ног. Он победит их и подчинит себе и сделает это с такой легкостью, как мы переставляем подставку для ног на отведенное для нее место, где она вполне уместна. Совершив это, Он почувствует облегчение, как сидящий человек, перед чьими ногами поставлена подставка. Он подчинит их так, чтобы наилучшим образом возвеличить себя, а им воздать вечное бесчестье. Он будет попирать нечестивых (Мал 4:3).
(3) Бог Отец взял на себя обязательство совершить этот труд, так как Он может сделать это: «Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
(4) Это будет сделано не сразу. Все Его враги сейчас в узах, но еще не стали Его подножием. Об этом говорит апостол (Евр 2:8): «Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено». Сам Христос должен дожидаться свершения Своих побед и триумфа. Он будет ждать, пока это исполнится, а могущество и злобность Его врагов ни в малейшей степени не побеспокоят Его господство. То, что Христос восседает одесную Бога, является залогом того, что в конце концов Он поставит Свою ногу на шею всех Своих врагов.
V. Он будет иметь царство, утвержденное в этом мире, которое будет начинаться с Иерусалима (ст. 2): «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона; эта сила утвердит и сохранит Твое царство, ею оно будет управляться». Когда Мессия воссядет одесную Всемогущего на небесах, тогда на земле у нас появится Церковь, на которую мы будем взирать, ибо Он является Царем над Сионом, святою горою (Пс 2:6), в противовес горе Синай — наводящей страх горе, на которой был дан закон (Евр 12:18,24; Гал 4:24−25). Царство Христа началось с Сиона — города Давида, ибо Он был Сыном Давида и должен был занять престол Своего отца Давида. Под словами «жезл силы Его» или «Его сильный жезл» подразумевается вечное Евангелие и сопутствующий ему Святой Дух; сила Слова и мышца Господа сопровождают его (Ис 53:1; Рим 1:16), так как Евангелие пришло в слове и силе и во Святом Духе (1Фес 1:5). Вначале, с помощью слова и Духа Божьего, души были обращены и приведены к послушанию Богу, а затем они направлялись и управлялись в соответствии с волей Бога. Бог послал этот сильный жезл, Он излил Дух и дал сострадание и способности тем, кто проповедовал слово; Он служил и подавал им Дух (Гал 3:5). Он был послан с Сиона, ибо там был дан Дух и оттуда, с Иерусалима, должно было начаться проповедование Евангелия (см. Лк 24:47,49). От Сиона должен был выйти закон (Ис 2:3). Отметьте: посланное Богом Евангелие Христа сильно Богом и может совершать чудеса (2Кор 10:4). Оно — жезл силы Христа. Некоторые считают, что это ссылка не только на царственный скипетр, подразумевающий сияющую в Евангелии славу Христа, но и на крюк пастуха — его жезл и посох, означающий нежную заботу Христа о Своей Церкви, ибо Он — великий и добрый пастырь.
VI. Его учрежденное царство должно поддерживаться и храниться в этом мире, несмотря на противостояние сил тьмы.
1. Христос будет царствовать, издавать законы и с их помощью управлять Своими подчиненными. Он усовершенствует их, сделает беспечными и счастливыми, Он будет исполнять Свою волю, Свои замыслы, отстаивать Свои интересы среди людей. Его царство от Бога, и оно будет стоять; Его венец крепко сидит на Его голове, и там он будет процветать.
2. Он будет господствовать среди Своих врагов. Он восседает на небесах среди Своих друзей, и там Его престол окружают лишь Его верные поклонники (Откр 5:11), но Он царствует и на земле среди Своих врагов, и здесь престол Его господства окружен теми, кто ненавидит и сражается против Него. Церковь Христа — лилия среди терний, а Его ученики посланы, как овцы среди волков; Он знает, что они живут там, где престол сатаны (Откр 2:13); Его возвеличению содействует не только то, что Он хранит эту землю, но и достигает Своей цели, несмотря на всякие злобные замыслы и силы ада и земли, которые не могут пошатнуть скалу, на которой построена Церковь. Велика истина, и она победит.
VII. Он будет иметь большое количество подданных, которые будут принадлежать Ему и славить Его имя (ст. 3).
1. Это будет Его собственный народ — те, у кого есть неоспоримое право называться таковым. Иисус получил их от Отца, давшего им жизнь и существование, которому они по праву принадлежали. Они были Твои, и Ты дал их Мне (Ин 17:6). Они были искуплены Им; Он приобрел их, чтобы сделать Себе народ особенный (Тит 2:14). Они принадлежат Ему по праву, предшествующему их согласию. Христос говорит, что у Него много людей в Коринфе было еще до того, как они обратились (Деян 18:10).
2. Они должны быть народом готовым. Здесь псалмопевец ссылается на слуг, которые выбрали свое служение, и их не нужно побуждать к нему (они любят своих господ и не хотят добровольно уходить от них), на солдат, добровольно выбравших эту службу, которых не нужно принуждать к этому («вот я, пошли меня»), на жертву, которая является добровольным приношением, а не приносится по необходимости (мы представляем себя в жертву живую). Отметьте, народ Христа — народ готовый. Обращение души заключается в ее готовности принадлежать Христу, надеть на себя Его ярмо и служить Его интересам с полным одобрением и удовлетворением.
3. Они и будут таким народом в день силы Его — в день смотра Твоего (в некоторых переводах). «Когда Ты будешь вербовать воинов, то огромное количество добровольцев выйдет вперед, чтобы поступить к Тебе на службу; пусть будет водружено знамя, и народы будут искать его» (Ис 11:10; 60:3). Или, «когда Ты увлечешь их на битву, они должны быть готовы и последуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр 14:4). «В день армий твоих, — написано в некоторых переводах, — когда первые проповедники Евангелия будут посланы вперед, как армии Христа, чтобы смирить отступников и разрушить царство ангелов-изменников. И тогда все, кто считает себя Твоим народом, будут готовы. Это будет время утверждения Твоего царства». «В день силы Твоей», — читаем в нашем переводе. Проповедь Евангелия сопровождается общей силой, которая может сделать людей готовыми следовать за Христом. Эта сила вытекает из верховной власти его великого Автора и внутреннего превосходства, содержащегося в Евангелии, кроме неоспоримых чудес, совершенных для подтверждения его истины. Существует также определенная сила, сила Духа, которая идет вместе с силой слова к народу Христову, достаточно эффективная, чтобы сделать их готовыми. Первая не оставляет грешникам никакого оправдания, а вторая лишает святых повода для хвастовства. Каждый, кто желает принадлежать к народу Божьему, испытал на себе свободное и могущественное действие Божьей благодати.
4. Они должны быть таковыми во благолепии святыни, то есть (1) быть очарованными и привлеченными к Нему красотой святости. Они будут очарованы и подчинятся Христу благодаря открывшейся для них красоте святого Иисуса и красоте Церкви — святого народа.
(2) Христос допустит их, как духовных священников, ко благолепию святыни, чтобы они служили в Его святилище, так как они имеют дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа.
(3) Они посетят Его, одетые в красивое облачение или одеяние благодати и освящения. Отметьте: святость — отличительный знак семьи Иисуса Христа, и именно она принадлежит Его дому на долгие дни. Все воины Христа так одеты; это те цвета, которые они носят. Армии небесные следовали за Ним, облеченные в виссон белый и чистый (Откр 19:14).
5. Он будет иметь огромное число людей, преданных Ему. Большое количество народа — честь для правителя, и этот народ будет славой этого государя. Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое, то есть количество молодых обращенных будет подобно росе в летнее утро. В начале евангельской эры, на заре Нового Завета, молодежь Церкви, огромное количество людей прилепилось ко Христу. Тогда многие народы уверовали, и остаток Иакова был как роса от Господа (Мих 5:7; Ис 64:4,8). Или эти слова нужно понимать так: «из чрева прежде денницы (т.е. с самого детства) Ты имеешь росу молодежи Твоего народа, то есть их сердца и любовь с молодого возраста, так как они посвящены Тебе». Рождение росы многочисленно; когда молодежь приходит ко Христу, то это восхитительное и ободряющее зрелище, а ее количество для мира будет таким же, как роса для земли, делающая ее плодоносной. Рождающееся, как утренняя роса, даже в наши дни должно посвящаться нашему Господу Иисусу.
6. Он будет не только Царем, но и первосвященником (ст. 4). Тот же Господь, сказавший: «Седи одесную меня…», который клялся и не раскается, добавил: «Ты священник», что значит «будь священником», так как словом Его клятвы Он был посвящен на служение. Отметьте:
(1) наш Господь Иисус Христос — священник. Он назначен на это служение и верно исполняет его. Он был для человеков поставлен на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи (Евр 5:1), чтобы приносить искупление за наши грехи и предлагать Богу принять наши служения. Для нас Он — Божий служитель, Он наш защитник перед Богом и Посредник между нами и Им.
(2) Он — священник вовек. Вечным Божьим советом Он был предопределен священником. Он был священником для ветхозаветных святых и будет священником для всех верующих до конца времен (Евр 13:8). Писание говорит, что Он будет священником вовек не только на том основании, что нам не следует ожидать никаких других диспенсаций благодати, кроме священничества Христа; оно будет вечным благодаря благословенным плодам и последствиям.
(3) Он с клятвою поставлен священником, и этим фактом апостол доказывает преимущество Его священства перед Аароновым (Евр 7:20−21). Клялся Господь, чтобы показать, что, давая это поручение, Он не собирался аннулировать его или сохранить часть силы, ибо Он не раскается, как это было в случае со священством Илия (1Цар 2:30). Это было сделано для возвеличения Христа и утешения христиан. Священство Христа подтверждено наивысшими возможными утверждениями, которые могут быть незыблемым основанием для нашей веры, на котором можно строить надежду.
(4) Он священник, но не от Аарона, а от Мелхиседека, который, благодаря первенству, считается главнейшим, по сравнению с Аароном, и более выразительно представляет священство Христа. Мелхиседек был священником на престоле — Христос тоже (Зах 6:13) — Царь правды и Царь мира. Мелхиседек не имел последователя — Христос тоже; Его священство неизменно. Апостол обширно комментирует эти слова (Евр 7 гл.) и строит на них рассуждения о священническом служении Христа, которые не представляли новое мнение, а позволяли с большей уверенностью строить слово пророчества. Ибо, как Новый Завет поясняет Ветхий, так и Ветхий Завет подтверждает Новый, а Иисус Христос является Альфой и Омегой обоих.
Ст. 4−5 Клятся Господь, и не раскается. Клятва Божия есть слово Божие, удостоверяющее слушающих и каждому внушающее веру, что непременно исполнится обетованное и изглаголанное Богом. Ибо не как человек клянется Бог, но слово Его служит нам вместо клятвы, удостоверяя в истине, что оно также будет непреложно, как и обетование, данное с клятвою. Ты иерей во век по чину Мелхиседекову, потому что Мелхиседек не елеем, как Аарон, помазан на священство, и не кровавые приносил жертвы, и был первосвященником язычников, и Авраама благословил хлебом и вином. Господь одесную Тебе сокрушил есть в день гнева Своего цари. Днем гнева называет время суда, когда сокрушит царствовавших древле по обольщению демонов, и заключит их в бездну.
Источник: Толкование на псалмы.
Клятся Господь и не раскается: ты иерей во век по чину Мелхиседекову
Желая составить пророчество в виде приговора судии, он обращает речь к самому Христу, в знак сильнейшей любви и чрезвычайной радости души, вполне объятой Духом Божиим, и говорит: «клялся Господь и не раскается: Ты — священник во век по чину Мелхиседека». Видишь ли, как он опять низводит речь к предмету низшему, беседуя то о божестве, то о человечестве Христовом? Так поступают и евангелисты, чтобы и тот и другой догмат сохранить в точности. Почему он сказал: «по чину Мелхиседека»? И по причине таинства, которое прообразовал Мелхиседек, когда предложил Аврааму хлеб и вино, и потому, что это священство не зависит от закона, и потому, что оно не имеет ни конца, ни начала, как говорит Павел. То, что в Мелхиседеке было, как тень, на Иисусе Христе исполнилось, как истина. И как имена «Иисус» и «Христос» были и прежде, так и это. Мелхиседек представляется не имеющим ни начала дней своих, ни конца жизни, не потому, чтобы он действительно не имел их, но потому, что неизвестно его родословие. А Иисус Христос не имеет ни начала дней, ни конца жизни, не в том смысле, как Мелхисидек, но в том, что Он совершенно не имеет ни начала во времени, ни конца. Там тень, а здесь истина. Подобно тому, как слыша имя Иисус (в ветхом завете), ты разумеешь не истинного Иисуса, но принимаешь это имя только за прообраз и больше ничего не ищешь, так и слыша о Мелхиседеке безначальном и бесконечном, не ищи в нем истины, но довольствуйся одним названием, а истину находи во Христе. Слыша здесь о клятве, не разумей действительной клятвы. Как гнев в Боге не есть гнев, или страстное движение, но наказующее действие, так и клятва. Бог не клянется, но изрекает то, что непременно сбудется. Таким образом пророк, сказав о светлости (блеске) святых, о покорении врагов под ноги Его, о дне силы, говорит теперь о настоящем. Смотри, какой употребляет он порядок речи, желая тронуть грубого слушателя. Внушив ему сначала страх словами о суде, и тем смягчив упорство его, он потом говорит и о настоящем. Для этого он и употребляет смешанный состав речи. Смотри. «Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», — это о будущем; потом о настоящем: «жезл силы пошлет Тебе Господь от Сиона и господствуй среди врагов Твоих»; далее о будущем: «с Тобою власть в день силы Твоей в блеске святых Твоих»; затем опять о настоящем, но таком, в котором заключается уже не наказание, а благодеяние: «Ты — священник во век по чину Мелхиседека». Здесь говорится о прощении грехов и примирении с Богом.
См. также Толкование на Пс 109:1
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 109.
«Клятся Господь, и не раскается: Ты еси иерей во век, по чину Мелхиседекову». Вполне истолковал сие божественный Апостол в послании к Евреям, и доказал нескончаемость сего первосвященства тем, что священство левитское не с клятвою прияло обетования, а сие подтверждено клятвою. И посему присовокуплено: «и не раскается»; потому что Бог всяческих не однократно домостроительствовал многое, и попускал, что подвергалось сие изменениям. Так священство иудейское учредил, и отменил; так царство иудейское воставил, и разрушил; так попускал быть царствам ассирийскому, вавилонскому и македонскому, и повелевал сокрушаться. Благоволив же, чтобы священство сие было вечное, как сказано, поклялся, что «не раскается». А сказано сие человечески; потому что Божество не знает страдания, раскаяние же есть страдание. Мелхиседек — иерей не Иудеев, но язычников; так и Владыка Христос не за Иудеев только, но за всех человеков принес Себя в жертву Богу. Начинает же священство в ту ночь, в которую претерпел страдание; когда «прием хлеб, и благословив преломи, и рече: приимите ядите» от него: «сие есть тело Мое»; а также и чашу растворив, «даде» ученикам Своим, «глаголя, пийте от нея вси: сия бо есть кровь Моя, новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф 26:26−28). Находим же, что Мелхиседек — и иерей и царь (потому что был образом истиннаго иерея и царя), и приносит Богу не безсловесныя жертвы, но хлеб и вино. Ибо сие принес и Аврааму, духовно провидя в чреслах Патриарха Первообраз собственнаго своего первосвященства. Посему, если от Давида Христос по плоти, Давид же от Иуды, а Христос приял первосвященство по чину Мелхиседекову; то священство левитское престало, благословение же высшаго священства перешло на колено Иудово.
Клятся Господь, и не раскается.
Как ярость, приписываемая Богу, не означает страсти, но движение наказывающей грешников силы; так и клятва Божия означает утверждение, или, по Златоусту, то, что имеет быть что-либо исполнено непременно, а не означает такой клятвы, какая бывает у людей. Глагол: не раскается, означает то, что Бог не изменит и не переиначит того, в чем уверяет, как делает сие часто в рассуждении многих вещей, переменяет свои постановления по другим видам для пользы, как заметил Феодорит. В чем же Он клянется и что постановляет твердо, о том говорит далее.
Афанасия: Клятва Божия есть слово Его, удостоверяющее слушателей и уверяющее каждого, что обещанное и сказанное Им исполнится. Феодорита: В точности изъяснил сие божественный Апостол в послании к Евреям, показав бесконечность сего священства тем, что левитское священство приняло постановления без клятвы, a сие утверждено клятвою. А сказал сие по человечески: ибо божество не причастно страсти, какова и страсть раскаяние.
Ты Иеpей во век, по чину Мелхиседекову.
Господь был Иерей, по чину Мелхиседека; потому что Он преподал Апостолам на таинственной вечери хлеб и вино, как и Мелхиседек поднес хлеб и вино Аврааму и бывшим с ним, по возвращении их с войны с победою, одержанною над царем ходоллогоморским, как видно из 14 гл. Бытия. Христос есть Иерей во век, как не имеющий, по божеству, ни начала дней, ни конца жизни, как и Мелхиседек не имел начала и конца по умолчанию о сем книги Бытия. Но Мелхиседек не имеет сего потому, что о том умолчала история писания, не открыв, от каких родителей он родился и когда умер; а Христос действительно не имеет ни начала ни конца.
Слова Божественного Кирилла: По еврейскому наречию мелхи есть царь, седек— правда, а салим—мир; и можно видеть, что Мелхиседек был богат, как бы по самому наименованию своему, а по силе значения слов назван царем правды и мира. Григория Богослова: Итак, Христос называется Мелхиседеком, как безматерний по существу, которое выше нашего, не имеющий отца по нашему естеству и как не подлежащий родословию, по горнему происхождению (ибо род Его, говорит, кто может изъяснить)? и как царь Салима, что значит мир, и как получивший десятину от патриархов, превосходных в брани со злыми силами. Прочитай и 7-ю главу послания к Евреям, где чудный Павел прилагает иносказательно историю о Мелхиседеке ко Христу. Довольно замечаний сделано и мною (говорит Никод.) на сию главу при переводе изъяснения на послание к Евреям. Феодорита: Мелхиседек же был священник не из иудеев, а из язычников; так и Христос—Владыка принес Самого Себя Богу не за иудеев только, но и за всех людей. Мы находим также, что Мелхиседек был и священник и царь. Итак, если Христос по плоти от Давида, а Давид от Иуды, и священство получил по чину Мелхиседека: то левитское священство уже кончилось и благословение высшего священства перешло в Иудово поколение. Произшедший же от Иуды по плоти Христос имеет ныне священство, не Сам принося что либо, но пребывая главою над приносящими. Ибо телом своим называет церковь и чрез нее священнодействует, как человек, а принимает приносимое ею, как Бог.
Источник: Толковая Псалтирь.
Клятся Господь и не раскается: ты иерей во век по чину Мелхиседекову.
Господь назначает Тебя быть священником по чину Мелхиседека. Всех Твоих врагов Он сокрушит. Этот Господь по чину Мелхиседека будет прославлен
«Клялся Господь, и не раскается» — Господь дает клятву, которую не отменяет, т. е. Господь дает не отменяемое определение, постановление. Оно — в назначении Сына Божия быть священником «во век по чину Мелхиседека», служение Сына должно быть первосвященническим по образу Мелхиседека. Последний был служителем истинного Бога, был царем Салима (впоследствии Иерусалима), как и Сын Божий исполнял волю Единого Истинного Бога, и есть царь Иерусалима небесного, где под Его властью соберутся все верующие в Него. Ап. Павел в Послании к Евр 7 гл. очень пространно выясняет прообразовательное значение Мелхиседека и превосходство пред его служением служения Иисуса Христа.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента