«Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
Ключ к пониманию этих слов в том, что здесь «Господом» названы две разных личности. В первом случае это слово, без сомнения, относится к Иегове. Второе слово «Господь» — это еврейское adon, что значит «хозяин» или «правитель». Иногда оно использовалось как имя Бога, а иногда обозначало человека-господина. Хотя само это слово не всегда обозначает Бога, судя из последующей фразы, Господь Давида (Adon) был равен Богу.
Однажды, обращаясь к фарисеям в Иерусалиме, Иисус спросил их, что они думают о Мессии. От кого должен произойти Обещанный? Они правильно ответили, что Он будет сыном Давида. Но Иисус доказал им на основании псалма 109 (который они тоже считали мессианским), что Мессия будет также Господом Давида. Как может Он быть сыном Давида и в то же время Господом Давида? И как мог Давид, царь, иметь над собой господина на земле?
Конечно, здесь следует ответить, что Мессия будет одновременно Богом и человеком. Как Бог, Он будет Господом Давида. Как человек, Он будет сыном Давида. Сам Иисус, сочетавший в Себе божественность и человеческую природу, был Господом и Сыном Давида.
Для фарисеев это был момент истины. Но, несмотря на все доказательства, они не хотели признавать Иисуса как долгожданного Мессию. Так что мы читаем:
И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (Мф 22:41−46; см. также Мк 12:35−37; Лк 20:41−44).
Авторы Нового Завета не оставляют поводов для сомнений в том, что Сидящий одесную Бога — это никто иной, как Иисус из Назарета (Мф 26:64; Мк 14:62; 16:19; Лк 22:69; Деян 2:34−35; 5:31; 7:55−56; Рим 8:34; 1Кор 15:24 и далее; Еф 1:20; Кол 3:1; Евр 1:3,13; 8:1; 10:12−13; 12:2; 1Пет 3:22; Откр 3:21). Таким образом, в стихе 1 сообщается, что Иегова сказал Господу Иисусу в день Его вознесения, когда Он сел одесную Бога. Но Он будет там только до тех пор, пока Его враги не окажутся в подножии ног Его.
I. Он — Господь Давида. Мы должны обратить на этот факт особое внимание, ибо так поступил Он сам (Мф 22:43). Давид, по вдохновению, называет Его Господом. И как апостол доказывает высокое положение, занимаемое Мелхиседеком, а в нем — и Христом, тем, что Авраам платил ему десятину (Евр 7:4), так и мы можем доказать высокое положение, занимаемое Господом Иисусом, тем, что такой великий муж, как Давид, называет его своим Господом. Цари признали, что Им царствуют и к Нему приходят, как слуги к своему Господину. Некоторые считают, что псалмопевец называет Его своим Господом, так как Он был Господом, происшедшим от него, — его Сыном и в то же время Его Господом. Таким же образом Его непосредственная мать называет Его своим Спасителем (Лк 1:47). Даже Его родители были Его подданными; Он спас их.
II. Он поставлен полновластным Господом волей и указом самого Бога: «Господь, сам Иегова, сказал Ему: седи, как Царь». Эту честь и славу Он принял от Отца (2Пет 1:17) — от Того, кто является источником чести и силы, но принял не для себя. Он является справедливым Господом и Его право неоспоримо, так как невозможно отрицать то, что сказал Бог. На этом основании Христос является вечным Господом, ибо то, что Бог сказал, не может оказаться несказанным. Он, несомненно, примет и будет владеть этим царством, которое Отец вверил Ему, и ничто не сможет Ему воспрепятствовать.
III. Он будет продвинут к наивысшим почестям, и Ему будет вручена абсолютная власть на небе и на земле: «…седи одесную Меня». Когда садятся, то отдыхают — поэтому после служения и страданий Христос вошел в покой, чтобы отдохнуть от трудов. Это положение, занимаемое царствующей личностью, — Христос восседает, чтобы давать закон и судить. Это положение, подразумевающее длительное пребывание, — Христос восседает как Царь навеки. Место одесную Бога подразумевает Его высокое положение и владычество. Христос облачен в величие, и Отец наделил Его великим доверием. Все благоволение, которое приходит к человеку от Бога, и все служения, которые поступают к Богу от человека, проходят через Его руки.
IV. Все Его враги в должное время станут подножием Его ног, но не ранее; и тогда Он будет царствовать во славе Посредника, хотя к тому времени посреднический труд будет в своей сущности завершен. Обратите внимание, (1) даже Христос в этом мире имеет врагов, которые сражаются против Его царства, и подданных — Его честь и значимость в этом мире. Есть люди, которые не хотят, чтобы Он царствовал над ними, и для этого они объединяются с сатаной, который не желает, чтобы Он вообще царствовал.
(2) Эти враги станут подножием Его ног. Он победит их и подчинит себе и сделает это с такой легкостью, как мы переставляем подставку для ног на отведенное для нее место, где она вполне уместна. Совершив это, Он почувствует облегчение, как сидящий человек, перед чьими ногами поставлена подставка. Он подчинит их так, чтобы наилучшим образом возвеличить себя, а им воздать вечное бесчестье. Он будет попирать нечестивых (Мал 4:3).
(3) Бог Отец взял на себя обязательство совершить этот труд, так как Он может сделать это: «Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
(4) Это будет сделано не сразу. Все Его враги сейчас в узах, но еще не стали Его подножием. Об этом говорит апостол (Евр 2:8): «Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено». Сам Христос должен дожидаться свершения Своих побед и триумфа. Он будет ждать, пока это исполнится, а могущество и злобность Его врагов ни в малейшей степени не побеспокоят Его господство. То, что Христос восседает одесную Бога, является залогом того, что в конце концов Он поставит Свою ногу на шею всех Своих врагов.
V. Он будет иметь царство, утвержденное в этом мире, которое будет начинаться с Иерусалима (ст. 2): «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона; эта сила утвердит и сохранит Твое царство, ею оно будет управляться». Когда Мессия воссядет одесную Всемогущего на небесах, тогда на земле у нас появится Церковь, на которую мы будем взирать, ибо Он является Царем над Сионом, святою горою (Пс 2:6), в противовес горе Синай — наводящей страх горе, на которой был дан закон (Евр 12:18,24; Гал 4:24−25). Царство Христа началось с Сиона — города Давида, ибо Он был Сыном Давида и должен был занять престол Своего отца Давида. Под словами «жезл силы Его» или «Его сильный жезл» подразумевается вечное Евангелие и сопутствующий ему Святой Дух; сила Слова и мышца Господа сопровождают его (Ис 53:1; Рим 1:16), так как Евангелие пришло в слове и силе и во Святом Духе (1Фес 1:5). Вначале, с помощью слова и Духа Божьего, души были обращены и приведены к послушанию Богу, а затем они направлялись и управлялись в соответствии с волей Бога. Бог послал этот сильный жезл, Он излил Дух и дал сострадание и способности тем, кто проповедовал слово; Он служил и подавал им Дух (Гал 3:5). Он был послан с Сиона, ибо там был дан Дух и оттуда, с Иерусалима, должно было начаться проповедование Евангелия (см. Лк 24:47,49). От Сиона должен был выйти закон (Ис 2:3). Отметьте: посланное Богом Евангелие Христа сильно Богом и может совершать чудеса (2Кор 10:4). Оно — жезл силы Христа. Некоторые считают, что это ссылка не только на царственный скипетр, подразумевающий сияющую в Евангелии славу Христа, но и на крюк пастуха — его жезл и посох, означающий нежную заботу Христа о Своей Церкви, ибо Он — великий и добрый пастырь.
VI. Его учрежденное царство должно поддерживаться и храниться в этом мире, несмотря на противостояние сил тьмы.
1. Христос будет царствовать, издавать законы и с их помощью управлять Своими подчиненными. Он усовершенствует их, сделает беспечными и счастливыми, Он будет исполнять Свою волю, Свои замыслы, отстаивать Свои интересы среди людей. Его царство от Бога, и оно будет стоять; Его венец крепко сидит на Его голове, и там он будет процветать.
2. Он будет господствовать среди Своих врагов. Он восседает на небесах среди Своих друзей, и там Его престол окружают лишь Его верные поклонники (Откр 5:11), но Он царствует и на земле среди Своих врагов, и здесь престол Его господства окружен теми, кто ненавидит и сражается против Него. Церковь Христа — лилия среди терний, а Его ученики посланы, как овцы среди волков; Он знает, что они живут там, где престол сатаны (Откр 2:13); Его возвеличению содействует не только то, что Он хранит эту землю, но и достигает Своей цели, несмотря на всякие злобные замыслы и силы ада и земли, которые не могут пошатнуть скалу, на которой построена Церковь. Велика истина, и она победит.
VII. Он будет иметь большое количество подданных, которые будут принадлежать Ему и славить Его имя (ст. 3).
1. Это будет Его собственный народ — те, у кого есть неоспоримое право называться таковым. Иисус получил их от Отца, давшего им жизнь и существование, которому они по праву принадлежали. Они были Твои, и Ты дал их Мне (Ин 17:6). Они были искуплены Им; Он приобрел их, чтобы сделать Себе народ особенный (Тит 2:14). Они принадлежат Ему по праву, предшествующему их согласию. Христос говорит, что у Него много людей в Коринфе было еще до того, как они обратились (Деян 18:10).
2. Они должны быть народом готовым. Здесь псалмопевец ссылается на слуг, которые выбрали свое служение, и их не нужно побуждать к нему (они любят своих господ и не хотят добровольно уходить от них), на солдат, добровольно выбравших эту службу, которых не нужно принуждать к этому («вот я, пошли меня»), на жертву, которая является добровольным приношением, а не приносится по необходимости (мы представляем себя в жертву живую). Отметьте, народ Христа — народ готовый. Обращение души заключается в ее готовности принадлежать Христу, надеть на себя Его ярмо и служить Его интересам с полным одобрением и удовлетворением.
3. Они и будут таким народом в день силы Его — в день смотра Твоего (в некоторых переводах). «Когда Ты будешь вербовать воинов, то огромное количество добровольцев выйдет вперед, чтобы поступить к Тебе на службу; пусть будет водружено знамя, и народы будут искать его» (Ис 11:10; 60:3). Или, «когда Ты увлечешь их на битву, они должны быть готовы и последуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр 14:4). «В день армий твоих, — написано в некоторых переводах, — когда первые проповедники Евангелия будут посланы вперед, как армии Христа, чтобы смирить отступников и разрушить царство ангелов-изменников. И тогда все, кто считает себя Твоим народом, будут готовы. Это будет время утверждения Твоего царства». «В день силы Твоей», — читаем в нашем переводе. Проповедь Евангелия сопровождается общей силой, которая может сделать людей готовыми следовать за Христом. Эта сила вытекает из верховной власти его великого Автора и внутреннего превосходства, содержащегося в Евангелии, кроме неоспоримых чудес, совершенных для подтверждения его истины. Существует также определенная сила, сила Духа, которая идет вместе с силой слова к народу Христову, достаточно эффективная, чтобы сделать их готовыми. Первая не оставляет грешникам никакого оправдания, а вторая лишает святых повода для хвастовства. Каждый, кто желает принадлежать к народу Божьему, испытал на себе свободное и могущественное действие Божьей благодати.
4. Они должны быть таковыми во благолепии святыни, то есть (1) быть очарованными и привлеченными к Нему красотой святости. Они будут очарованы и подчинятся Христу благодаря открывшейся для них красоте святого Иисуса и красоте Церкви — святого народа.
(2) Христос допустит их, как духовных священников, ко благолепию святыни, чтобы они служили в Его святилище, так как они имеют дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа.
(3) Они посетят Его, одетые в красивое облачение или одеяние благодати и освящения. Отметьте: святость — отличительный знак семьи Иисуса Христа, и именно она принадлежит Его дому на долгие дни. Все воины Христа так одеты; это те цвета, которые они носят. Армии небесные следовали за Ним, облеченные в виссон белый и чистый (Откр 19:14).
5. Он будет иметь огромное число людей, преданных Ему. Большое количество народа — честь для правителя, и этот народ будет славой этого государя. Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое, то есть количество молодых обращенных будет подобно росе в летнее утро. В начале евангельской эры, на заре Нового Завета, молодежь Церкви, огромное количество людей прилепилось ко Христу. Тогда многие народы уверовали, и остаток Иакова был как роса от Господа (Мих 5:7; Ис 64:4,8). Или эти слова нужно понимать так: «из чрева прежде денницы (т.е. с самого детства) Ты имеешь росу молодежи Твоего народа, то есть их сердца и любовь с молодого возраста, так как они посвящены Тебе». Рождение росы многочисленно; когда молодежь приходит ко Христу, то это восхитительное и ободряющее зрелище, а ее количество для мира будет таким же, как роса для земли, делающая ее плодоносной. Рождающееся, как утренняя роса, даже в наши дни должно посвящаться нашему Господу Иисусу.
6. Он будет не только Царем, но и первосвященником (ст. 4). Тот же Господь, сказавший: «Седи одесную меня…», который клялся и не раскается, добавил: «Ты священник», что значит «будь священником», так как словом Его клятвы Он был посвящен на служение. Отметьте:
(1) наш Господь Иисус Христос — священник. Он назначен на это служение и верно исполняет его. Он был для человеков поставлен на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи (Евр 5:1), чтобы приносить искупление за наши грехи и предлагать Богу принять наши служения. Для нас Он — Божий служитель, Он наш защитник перед Богом и Посредник между нами и Им.
(2) Он — священник вовек. Вечным Божьим советом Он был предопределен священником. Он был священником для ветхозаветных святых и будет священником для всех верующих до конца времен (Евр 13:8). Писание говорит, что Он будет священником вовек не только на том основании, что нам не следует ожидать никаких других диспенсаций благодати, кроме священничества Христа; оно будет вечным благодаря благословенным плодам и последствиям.
(3) Он с клятвою поставлен священником, и этим фактом апостол доказывает преимущество Его священства перед Аароновым (Евр 7:20−21). Клялся Господь, чтобы показать, что, давая это поручение, Он не собирался аннулировать его или сохранить часть силы, ибо Он не раскается, как это было в случае со священством Илия (1Цар 2:30). Это было сделано для возвеличения Христа и утешения христиан. Священство Христа подтверждено наивысшими возможными утверждениями, которые могут быть незыблемым основанием для нашей веры, на котором можно строить надежду.
(4) Он священник, но не от Аарона, а от Мелхиседека, который, благодаря первенству, считается главнейшим, по сравнению с Аароном, и более выразительно представляет священство Христа. Мелхиседек был священником на престоле — Христос тоже (Зах 6:13) — Царь правды и Царь мира. Мелхиседек не имел последователя — Христос тоже; Его священство неизменно. Апостол обширно комментирует эти слова (Евр 7 гл.) и строит на них рассуждения о священническом служении Христа, которые не представляли новое мнение, а позволяли с большей уверенностью строить слово пророчества. Ибо, как Новый Завет поясняет Ветхий, так и Ветхий Завет подтверждает Новый, а Иисус Христос является Альфой и Омегой обоих.
Псалом Давиду
Рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене. В настоящем псалме Давид изображает рождение Господа по плоти, евангельское Его слово, возгосподствовавшее над всеми народами, и восшествиe Его на небеса, с которого и начинает псалом, говоря: рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Какие же это враги, объясняет Апостол, взывая: егда испразднит начала и власти, и миродержителей, последний враг испразднится смерть (1Кор 15,24−26).
Источник: Толкование на Псалмы.
См. Толкование на Ис 40:13
Источник: Слово пространнейшее о вере.
Ст. 1−4 Рече Господь Господеви моему: седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих. Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и Господствуй посреде врагов твоих. С тобою начало в день силы твоея, во светлостех святых твоих: из чрева прежде денницы родих тя. Клятся Господь и не раскается: ты иерей во век по чину Мелхиседекову
Прежде всего мы будем поражать иудеев и устремимся против них, взяв в союзники себе пророка с вышесказанными словами. Когда мы утверждаем, что это ясно сказано о Христе, иудеи не принимают этого, но сочиняют нечто другое. Опровергнем же наперед их учение, а потом изложим и наше. Спросим их: кто этот Господь праведника? «Сказал, говорит он, Господь Господу моему». Здесь упоминается не об одном лице, но представляется беседа одного с другим. Кто же, по словам их, говорит здесь? Бог. А кто слушает? Авраам Другие разумеют — Зоровавеля, а иные — иное лицо, не говоря ничего согласного, как опьяневшие, или лучше, как блуждающие во мраке и толкающие друг друга. Что же, скажи мне, разве Зоровавель есть Господь Давида? Основательно ли это, когда он сам вменял себе в великую честь называться Давидом? И последующее показывает, что здесь ничего не сказано ни о Зоровавеле, ни о Давиде, потому что ни один из них не был почтен священством; а здесь говорится о некотором Лице, имеющем Необыкновенное и дивное священство: «Ты — священник во век по чину Мелхиседека». Но раскроем предложенное. Говорят они и еще нечто более пустое, а именно: утверждают, будто это сказано о народе (иудейском), но народ не был священником, да и прочее, сказанное здесь, никак не может быть отнесено к нему. Итак, оставив это, как пустое и не требующее опровержения, представим то, что они еще говорят. Что же такое? Иные из них утверждают, будто здесь говорит сын Авраама о своем господине. Что может быть неосновательнее этого? В самом деле, что хочет сказать здесь сын Авраамов? Когда был священником господин его, который сам обращался к священнику Мелхиседеку и просил у него благословения? Основательно ли относить к Аврааму слова: «из чрева прежде денницы Я родил Тебя»? Как можно отнести это и к Давиду, или Зоровавелю, или народу? Сказанное здесь превышает человеческую природу. И какой смысл имели бы слова: «сиди одесную Меня», если бы здесь разумелись эти лица? Никакого. Как можно сказать: «сиди одесную Меня» об Аврааме, который сам вменял себе в величайшую честь стоять пред ангелами? Но какое у них есть основание? Они говорят: как ты допускаешь другого Господа, когда Писание ясно говорит: «Господь, Бог наш, Господь един есть; Ему одному служи; и нет еще кроме Его» (Втор 6:4, 13; Втор 4:39)? Но ради кого, скажи мне, это сказано? Преимущественно ради твоего, иудей, невежества. Почему ничего подобного не было сказано ни Аврааму, ни Исааку, ни Иакову, ни Моисею, а только тебе одному, когда ты, вышедши из Египта, слил себе тельца? Почему, скажи мне?
Если же ты не знаешь, то узнай причину от меня. Так как ты, вышедши из Египта, слил себе тельца, стал служить Веельфегору и обращаться к множеству богов, допуская беззаконное многобожие, то, желая уврачевать твою болезнь, Бог и сказал: «един», для отличия от мнимых богов, а не для того, чтобы отвергнуть Единородного. Иначе, почему в начале было сказано: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт 1:26), и еще: «сойдем же и смешаем там язык их» (Быт 11:7), и еще Давид говорит: «посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более общников Твоих» (Пс 44:8)? Если же Моисей говорит: «Господь, Бог наш, Господь един есть», то причиною этого была ваша немощь. И удивительно ли, что так было с догматами, если и в делах Бог низводил речь от совершеннейшего к менее совершенному, снисходя к вашей немощи? Так, Он дозволил отпускать одну жену и брать другую, хотя вначале не такой дал закон. И касательно пищи Он сделал великое различие, хотя вначале напротив говорил: «как зелень травную даю вам все» (Быт 9:3). И касательно места (богослужения) Он установил много законов, не дозволяя везде совершать молитвы, хотя вначале не дал такого закона, но являлся Аврааму и в земле персидской, и в Палестине, и везде, и Моисею впоследствии являлся в пустыне.
Что же, скажешь, Писание противоречит само себе? Нет; но оно распределяет все на пользу, сообразно с временем, исправляя немощь каждого поколения. Поэтому тебе и было сказано: «Господь, Бог наш, Господь един есть». А что Он имеет и Сына, об этом еще пророки говорили в своих книгах, впрочем говорили не очень ясно, чтобы не повредить тебе по твоей немощи, и не скрывали, чтобы дать тебе возможность впоследствии образумиться и из собственных их книг узнать догматы истины. А что вышесказанные слова изречены не о человеке, это для имеющих разум очевидно из слов: «сиди одесную Меня», и из того, что Он называется «Господом», подобно Господу, который говорит к Нему, и из того, что Он рожден «из чрева прежде денницы», и из того, что Он есть «священник во век по чину Мелхиседека», и из слов: «с Тобою власть в день силы Твоей».
«Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня». Видишь ли равенство чести? Престол — знак царствования; где один престол, там одинаковая честь одного и того же царствования. Поэтому и Павел говорит: «об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века» (Евр 1:7−8). И Даниил видел все твари, ангелов и архангелов, предстоящими, а Сына человеческого идущим на облаках и доходящим даже до «Ветхого днями» (Дан 7). Если эти слова соблазняют некоторых, то пусть они узнают, что Он «сидит одесную», и перестанут соблазняться. Как мы не говорим, что Он больше Отца, хотя имеет почетнейшее седалище «одесную», так и ты не говори, что Он меньше и ниже, но равночестен и равен Отцу: это именно означает общение седалища. «Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Каких врагов? Послушай Павла, который говорит: «первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его, а затем конец… Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор15:23−25).
Видишь ли согласие слов пророческих и апостольских? Там говорится: «доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»; а здесь: «доколе низложит всех врагов под ноги Свои». Но ни там, ни здесь слово «доколе» не означает предела времени. Иначе как стояло бы пророческое изречение: «владычество Его — владычество вечное», царство, которое «не разрушится», «и Царству Его не будет конца» (Дан 7:14; Лк 1:33), если бы Он имел царствовать только до известного времени? Видишь ли, что нужно обращать внимание не на одни выражения, но восходить к их разумению? Слыша слова пророка, что Отец полагает врагов под ноги Его, не смущайся; это сказано не потому, будто Сын не имеет силы. Павел говорит, что Он сам полагает врагов под Ноги Свои: «Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1Кор15:25), и все приписывает Ему: «когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1Кор15:24), т.е. когда устроит царство, тогда прекратит всякую власть. Таков смысл слова: «упразднит». Приписывая все Сыну, он не отделяет от Него Отца, равно как не отделяет и Сына от Отца, потому что все, принадлежащее Сыну, принадлежит и Отцу, и принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну. Так и сам Христос сказал: «и все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин 17:10). Итак, когда слышишь, что Отец покорил, не думай, что Сын не участвует в этом деле; и когда слышишь, что Сын покорил, не говори, что Отец не причастен этому, потому что эти дела общи Им, равно как и все дела.
Слыша слово: «подножие», разумей не что-нибудь чувственное, но покорность. А что враги покорятся и Отцу, это видно из дальнейших слов, потому что как престол один, так и подножие одно.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 109.
«Псалом Давиду». В предпоставленном псалме, предвозвестив спасительное страдание, Пророк предрекает вознесение Спасителя по страдании. О начале же сего псалма упоминает и божественнейший Петр в Деяниях, и говорит так: «не бо Давид взыде на небеса, глаголет» же «сам, рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене: дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Деян 2:34−35). И сам Господь, видя, что фарисеи имеют о Христе различныя мнения, предложил им такой вопрос: «что вам мнится о Христе? чий есть сын?» И когда сказали они: «Давидов»; ответствовал; «како убо Давид духом Господа Его нарицает? глаголя, рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене». Потом выводит заключение: «аще убо Давид нарицает Его Господа, како сын ему есть» (Мф 22:42−44)? Сказал же сие, не отвергая того, что Христос есть сын Давидов, но к признаваемому прилагая непознанное. Ибо фарисеи признавали, что Христос есть сын Давидов, но совершенно не знали, что Он и Господь Давидов. Посему прилагает последнее, не отрицает же и признаваемаго, научая, что Он — и сын Давидов по плоти, и Господь Давидов, как Бог и Создатель. Посему блаженный Давид ясно проповедует Божество Владыки Христа, и говорит:
«Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене». Если Давид царь, и царь благочестивый, сподобившийся пророчественной благодати, Владыку Христа называет своим Господом; то следует, что Христос — не человек только, как безумно говорят Иудеи, но и Бог, как Создатель и Господь Давидов. А общность имен означает тождество сущности. Ибо Господь Господу, а не Господь твари, не Господь созданию, говорит: «седи одесную Мене». Посему, хотя важно сие, и не только выше естества человеческаго, но выше и всякой твари; однако же и это изречено по человечеству; потому что Сын, как Бог, имеет престол вечный; сказано: «престол Твой Боже в век века» (Пс 44:6). По кресте и по страдании, не как Бог сподобился сей чести, но как человек приял, что имел как Бог. Не смиренный вознесен, но Вышний, «во образе Божии сый», смирил Себя, «зрак раба приим» (Флп 2:6−7). Посему и Евангелист взывает: «Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда» (Ин 1:18). И сам Господь говорит: «Аз во Отце, и Отец во Мне» (Ин 14:11); и в другом месте: «прослави Мя Ты Отче славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть» (Ин 17:5). Посему, как человек, слышит: «седи одесную Мене»; а как Бог, имеет вечную державу.
«Дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих». Враги по преимуществу — диавол и служители его, демоны, кроме же их и противящиеся божественной проповеди Его, Иудеи и язычники. Речение же: «дондеже» не время означает, но есть особенный образ выражения, свойственный божественному писанию. Ибо так и чрез Пророка говорит Бог: Аз есмь, «Аз есмь, и дондеже состареешися, Аз есмь» (Ис 46:4). Явно же, что бытие Божие не оканчивается с старостию человеческою. Ибо, если о небе и о земле говорит Пророк: «та погибнут, Ты же пребываеши» (Пс 101:27): и еще: «Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют» (Пс 101:28); тем паче и после того, как человек состареется и окончит жизнь, пребывает Владыка всяческих. Сие подобно оному апостольскому изречению: «подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима» (1Кор15:25). Ибо здесь речение: «дондеже» не время означает. Да и какое было бы основание, царствовать Ему, пока иные еще противятся, и лишиться царства, как скоро все покорятся? И Даниил Пророк сказал, что по убиении зверей воцарится Он во веки, и царствию Его не будет конца (Дан 7:27). Как будут соцарствовать Святые, или с кем будут они царствовать, если обетовавший царство отложит царскую власть? Посему речение: «дондеже» не время означает, но употреблено по особенному образу выражения, какой свойствен божественному Писанию.
Рече Господь Господеви моему
Бог, говорит, Отец сказал к Богу, Сыну своему, по вознесении Его на небо. Если же и написано: Господь Бог наш, Господь един есть, то это написано отнюдь не для отвержения Единородного, но для различения и отделения Его от ничтожных богов. А слова: Рече Господь и Отец к Сыну, мы должны понимать, как прилично Богу, а не человеку, или богоприлично, а не человекообразно. Сии слова заграждают иудеям уста; ибо они совершенно не знают, что сказать на то, какие два Господа у Давида, из которых один родился из чрева прежде денницы (зари). Ибо явно, что это Христос—Бог и человек.
Слова Феодорита: Если Давид — царь и при том царь благочестивый и удостоившийся пророческого дара, называет Владыку-Христа Господом, то посему Он не простой только человек, как утверждают безумно иyдеи, но и Бог, как Творец и Господь Давида; и общее наименование Их выражает торжество существа Их. Ибо Господь говорит Господу — Отец Сыну своему; а не Господь — творению и не Господь — созданию. Другие: Говорящего называют Богом, а слушающего — Зоровавелем. Итак, что будет Зоровавель? Господь Давидов? И как мог говорит тот, который и сам назван Давидом в воздаяние ему сим великой чести? Где он имел священство, притом странное какое-то и удивительное? Итак, слова: Господь Господу моему, сказаны о Христе. В еврейской же псалтири написано: «сказал, Иегова Иегове», что выражает единосущность Отца с Сыном; так как никакая тварь не называется Иеговою: одному Богу и одному божескому и не созданному естеству, а не какому либо другому — созданному естеству усвояется сие имя.
Седи одесную Мене
Как наименованиями Господь и Господь выражается равночестие Отца с Сыном и наоборот Сына с Отцом; так и сидение по правую сторону на царском престоле — то же равночестие их показывается, ибо у коих сидение общее, у тех и царство общее. Посему да заградятся уста Ария и Евномия, пустословящих, что Сын не равен Отцу. Поскольку же, как бестелесные и неописанные не имеют правой и левой стороны, что свойственно только телам, то посему сидение здесь означает покой и наслаждение Божиим царством, а сидение по правую сторону показывает подлинность сыновства Сына и близость и равную честь.
Слова Велик. Василия: Ибо если престол Божий, как мы уверены, есть наименование достоинства, то отдельное для Господа седалище по правую сторону Отца, что другое может означать, как не равночестие достоинства? И правая сторона выражает отношение к равному, впрочем так, что правая сторона не должна быть принимаема за телесную. Ибо иначе была бы и левая сторона. Но сии слова почтенными наименованиями сидения выражают величие сыновней чести. Итак, как из того, что Он занимает почетнейшее сидение по правую сторону, мы не можем заключать, что Он больше Отца; так и ты не говори, что Он выше, или ниже, но что Он равночестен и равен, как сие показывает и общее сидение. Кирилла: Правая сторона означает равночестность достоинства. Севира: Под правою стороною мы разумеем равночестность Сына с Отцом; ибо в отношении к бестелесному существу нельзя представлять ни правой, ни левой стороны. Тоже говорит и Исихий: А что не сам Сын усвояет себе достоинство царства и Божества (посему Павел говорит: не считал хищением равенство с Богом), но потому, что Отец благоволил к Нему и Сын имеет достоинство, то посему Он имеет царство и равночестие с Отцом. Итак, престол, по словам Евсевия, означает царское достоинство Его; сидение—непоколебимость, твердость и неподвижность пребывания Его на царствии; а по правую сторону значит общение в благах и правых дарованиях Отца. Феодорита: Великое означает сидение одесную и превышающее не только человеческую природу, но и всякую тварь. Впрочем, и это сказано по-человечески. Ибо как Бог Сын имеет вечный престол: ибо престол Твой, говорит, Боже, во век века. Так как не после креста и страдания Он удостоился такой чести, как Бог, но получил, как человек, то, что имел, как Бог: то поелику Он как человек принимает предложение: седи одесную Меня; ибо как Бог Он имеет власть вечную. Бож. Василий говорит и в другом месте: что же? Поелику сидит одесную, то посему и почтеннее? Но если бы Он имел честь от Самого Себя, то тогда был бы почтеннее; а если Он получил ее от своего Родителя, то это дар давшего.
Дондеже положу враги Твоя (в) подножие ног Твоих
По Феодориту и Афанасию, под врагами здесь разумеет иудеев, эллинов, еретиков, и бесов; а слово дондеже не всегда отделяется от будущего времени, но часто означает: до некоторого времени, а прочее время не отвергается, но вместе с ним подразумевается, как теперь здесь, о чем и Григорий Богослов в первом слове о Сыне любомудрствовал, и мы, последуя Отцам, изъяснили слова евангелиста Матфея: доколе Она родила Сына своего первенца (Матф. 1,25). Ибо если бы царство Христово ограничено было только до некоторого времени, а не было бы вечно, то как бы исполнилось изречение Даниилово: и царство его царство вечное (Дан 3,100); также: восставил Бог небесный царство, которое не рассыплется во веки (Дан 2,44). Или как окажется истинным то, что сказал Гавриил Деве: и царству Его не будет конца (Лук. 1,33)? А когда слышишь, читатель, здесь, что Отец положил врагов в подножие ног Сына Своего; а у Павла, что Сам Сын полагает их в подножие Свое: ибо Ему, говорит, надлежит царствовать, доколе не низложит всех врагов под ноги Свои (1Кор 15,25), слыша, говорю, это не смущайся сим: ибо действие и сила обоих, как Отца, так и Сына одинаковы и дела их обоих общи. Потому что все покорятся Сыну, одни добровольно, а другие невольно, когда увидят Его сходящим с небес во второе Свое пришествие, о котором яснее учит Павел, говоря: дабы пред именем Господа преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних (Флп 2,10). Наконец подножием означает покоренных, сказывая почти так: доколе не положу врагов Твоих покоренными ногам Твоим.
Феодорита: Итак, речение: доколе, не означает время, но это свойство божественного Писания, например: доколе не состареетесь Я есмь (Ис 46,4). Очевидно, что бытие Божие не ограничивается старостью людей, но Творец всех будет продолжать бытие свое и по состарении и скончании их. Златоуста: Слыша говорящего пророка, что Отец полагает под ноги, не смущайся; ибо это сказано не потому, что Сын бессилен, поелику Павел говорит, что Он Сам полагает под ноги свои. Дела Их общи; почему и говорит: все мое Твое и Твое мое. Евсевия: Теперь, говорит, у Меня царствуй и владей моею честью и славою; и хотя враги церкви и противники Твоего имени истребляются и покоряются Твоим ногам медленно, но будет время, когда воспримешь царства над всем. Исихия: В настоящей жизни и Отец покоряет Сыну человечество и Сын покоряет оное Отцу; но по окончании сего века, когда все во всем происходящем будет Бог, тогда придя в совершенство созерцания и познания, мы увидим Отца в Сыне и Сына в Отце; почему и Господь говорил, что тогда придет Он в славе Отца.
Псалом 109 — пророчески-мессианский. Все его содержание не может быть отнесено ни к какому историческому лицу, так как предмет псалма здесь изображается обладающим Божественной природой и свойствами. Так как каждое откровение дается Богом в связи и по поводу каких-либо исторических событий, то таким поводом к написанию псалма могли быть следующие. В первых трех стихах псалма Господь изображается победителем всех врагов, а в последних четырех — как первосвященник. В соответствии с содержанием псалма поводами к написанию его первой части могла быть какая-либо победа, одержанная Давидом, а второй — обетование о происхождении от него великого Потомка, призванного в служение человеческому роду. Мысли Давида от конкретных исторических фактов перенеслись в область далекого будущего и здесь нашли ясные и точные ответы на вопросы о служении и конечном результате служения своего Потомка. Слова 1 ст. прямо Христом прилагаются к Себе (Мф XXII:44; Мк XII:36)), к Нему же относят их и другие писатели (Деян II:34; Евр V:6).
Рече Господь Господеви моему: седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих
Господь сказал другому Господу: «Я даю Тебе власть над врагами. Господь пошлет Тебе Свой жезл с Сиона для господства и народ появится пред Тобою в день Твоей силы во благолепии; Ты, как роса, рожден от Меня»
Один Бог сказал другому Богу: седи одесную. Сидеть «одесную», значит пользоваться не только одинаковым почетом, но и властью. — «Доколе положу врагов». По самому содержанию данного места выражение «доколе» означает неопределенное, или вернее — бесконечное расстояние времени: если один Господь даст другому одинаковую с Собою власть в то время, когда она оспаривается врагами, то естественно, что после поражения этих врагов, когда никто уже не в состоянии будет даже угрожать отнятием власти, последняя остается навсегда за Ним же. «Доколе» и в Библии часто употребляется в значении бесконечной продолжительности (Иов XXVII:3−4; Быт VIII:7).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента