I. В этих стихах страдающий народ Божий признает себя виновным перед Богом (ст. 6): «Согрешили мы с отцами нашими, то есть как наши отцы, подобным образом. Мы внесли свой вклад к древу наследственной вины и наполнили чашу отцовского беззакония — усилили еще ярость гнева Господня на Израиля» (Чис 32:14; Мф 23:32). И обратите внимание, как, покаявшись, они возлагают вину на себя: «Мы совершили беззаконие, которое греховно по своей природе, и соделали неправду. Мы согрешили дерзко, с высоко поднятой рукой». Или же это является исповеданием не только их подражания, но и проявленного интереса к грехам отцов: «Согрешили мы с отцами нашими, ибо мы находились в их чреслах и несем наказание за беззакония их (несем беззакония их, англ. пер. KJV)» Плач 5:7.
II. Впервые сформировавшись в народ, они оплакивали грехи своих отцов и скорбели о них, так как часто дети расплачиваются за беззакония родителей до третьего и четвертого поколения. Даже сейчас, на примере истории непокорства Израиля, мы должны оплакивать порочность и испорченность человеческой природы и ее неспособность улучшиться благодаря самым лучшим средствам. Здесь обратите внимание:
1. На поразительную глупость Израиля, которому было даровано Божье благоволение (ст. 7): «Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих». Они увидели их, но не оценили правильно и не осознали их значение и цель. Блаженны невидевшие, но уразумевшие. Они считали, что казни египетские предназначались для их избавления, в то время как они также совершались для их наставления и обличения. Их цель — не только вывести народ из египетского рабства, но и исцелить от склонности к египетскому идолопоклонству, являя повсеместную силу и владычество Бога, который превыше всех богов и особым образом заботится о Своем народе. Мы теряем блага провидений из-за недостаточного их понимания. А так как понимание этих событий было ущербным, так и воспоминания о них были изменническими. Можно было бы подумать, что подобные поразительные явления никогда не будут забыты, но они не помнили их или, по крайней мере, не помнили множества милостей Твоих, проявленных в них. Они потеряли доверие Богу, так как не помнили Его милостей.
2. Их испорченность, являющаяся итогом их глупости: «Они возмутились у моря, у Чермного моря». Они возмутились, отчаявшись спастись (так как опасность была велика) и сожалея, что покинули Египет (Исх 14:11−12). Спор с провидением Божьим и сомнения в Его силе, милости и верности являются такими же великими провокациями для Бога, как и всякие другие. Место совершения отягощало вину. Это произошло у моря, у моря Чермного, когда они только что вышли из Египта, и чудеса, совершенные Богом для них, были свежи в их памяти. Но они были недовольны Им, словно Его сила не имела в себе милости и Он вывел их из Египта, чтобы погубить их в пустыне. Милость Божья никогда не проявлялась так стремительно, как во время их перехода через Красное море, в то же время они оскорбляли ее и провоцировали гнев Господа.
3. Великое спасение, которое Бог совершил для них, несмотря на их провокации (ст. 8−11).
(1) Он проложил для них путь через море: «Грозно рек Он морю Чермному за то, что оно стало на их пути и задержало их шествие — и оно иссохло, как и при сотворении, когда воды побежали от прещения Твоего» (Пс 103:7). Более того, Он не только приготовил им путь, но и с помощью столпа облачного и огненного ввел их в море и благодаря поведению Моисея провел их через него, как по суше. Он ободрил их сделать эти шаги и подчинил их страх, который в то время был самым опасным и угрожающим врагом (см. Ис 63:12−14).
(2) Он встал между ними и их преследователями, не дав истребить Свой народ, как того желали враги. Израильтяне шли пешком, а египтяне были на лошадях и колесницах, с помощью которых они очень скоро догнали их, но Бог спас их от руки ненавидящего, то есть фараона, который никогда не любил их, а сейчас возненавидел из-за казней, причиной которых они явились. Бог избавил их от руки врага, который уже почти схватил их, и искупил (ст. 10), встав, подобно огненному столпу, между преследователями и преследуемыми.
(3) Чтобы дополнить милость и превратить избавление в победу, Красное море, ставшее дорогой для израильтян, превратилось в могилу для египтян (ст. 11): «Воды покрыли врагов их, то есть убили, но при этом не скрыли их позор, так как во время следующего прилива море выкинуло их мертвые тела на берег» (Исх 14:30). Ни одного из них не осталось в живых, чтобы рассказать о том, что произошло с остальными. Так почему Бог все это совершил для них? Более того, почему Он не покрыл их водой за их неверие и ропот, как сделал это с их врагами? Господь говорит нам (ст. 8), что Он спас их ради имени Своего. Хотя они не заслужили Его благоволения, но Он так задумал, и их недостойное поведение не изменило Его планов, не разрушило Его средства и не заставило отменить Свое обетование и не исполнить его. Он все это делал для Своей славы, дабы показать могущество Свое не только в разделении моря, но и в совершении Своих планов, несмотря на провокации. Моисей молится (Чис 14:17,19): «Да возвеличится сила Господня и простится грех народу сему». Силой Бога благодати, проявляющейся в прощении греха и жалости к грешникам, нужно восхищаться так же, как и силе Бога природы, разделившего воды.
4. Эти события положительно повлияли на израильский народ (ст. 12): «И поверили они словам Его, и признали, что с ними был Бог истины, что Он милостив к ним, вывел их из Египта, но не для того, чтобы убить в пустыне. Тогда убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею (Исх 14:31), и воспели хвалу Ему». В той песне Моисей описал это великое событие (Исх 15:1). Обратите внимание, каким милостивым и великодушным образом Бог иногда заглушает неверие Своего народа и превращает их слезы в хвалу. Поэтому и написано: «Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию» (Ис 29:24).
«Покры вода стужающия им: ни един от них избысть»; потому что вода потопила всех Египтян; одно и тоже море Евреям послужило во спасение, а Египтянам — в наказание.
Ст. 9−12 И запрети Чермному морю, и изсяче, и настави (путеводил) я в бездне, яко в пустыни. И спасе я из руки ненавидящих, и избави я из руки врагов. Покры вода стужающия (притеснителей) им, ни един от них избысть (не остался). В вероваша словеси Его; и воспеша хвалу Его.
Бог, говорит, поразил Чермное море жезлом Моисея; и оно иссохло на средине, и таким образом Он провел евреев морем, как пустынею. Сказал: бездною, потому что евреи проходили срединою и по дну сего моря, которое до разделения своего было бездна и великое множество воды. И избавил их от фараона, который ненавидел их, и от врагов их, т. е. египтян; поскольку вода Чермного моря покрыла всех их, так что не осталось ни одного из них. Посему, видя сие, евреи поверили обещаниям Божиим и пели победную песнь, которую внушил им Моисей, т. е. сию: воспоем Господу, ибо Он славно прославился (Исх 15,1); и Моисей начальствовал над хором мужей, а сестра его Мариам начальствовала над хором жен.
Другой говорит: Запретил ему, как воодушевленному, и иссохла средина (его). Слова Исихия: Не прикосновение жезла Моисеева, но повеление Божие иссушило море.
Феодорита: Обнажив дно моря словом, сию великую бездну сделал для них проезжею пустынею. И поскольку пустыни весьма удобны для проездов; так как ни растения, ни преграды не препятствуют сему: то сию удобность прохождения морем он выразил подобием пустыни.
Слова Златоуста: Две вещи полагает здесь, т. е. что они были враги и что могли предпринимать зло. Ибо что может быть тягостнее того рабства, когда власть исполнена ненавистью, и когда кто врагом имеет своего господина? И однако же от всего сего избавил их.
Того же: Здесь было человеческое злоумышление, почему когда дети еврейские были убиваемы по повелению фараона, многие могли избегнуть сего. Но когда повеление давалось свыше, ни один не мог скрыться от него; почему и сказано: ни одного из них не осталось, чем показывает, что эта казнь посылалась от Бога.
В высшем смысле: в сей страстной и мятежной жизни бывает, как на непостоянном море: всякий отступнический ум как камень погружается в глубине, на подобие египтян, а кто любить и видит истину, и, как Израиль, получает наименование от видения; тот только проходить его, как сушу, нигде не прикасаясь ни к какой горечи и сладости житейских дел. Таким образом, Израиль под руководством закона, которого образ был Моисей, прообразовательно прошел море не мокрыми ногами, а египтянин, вместе с ним вступивший в море, потонул в нем, один из них при своей расположенности легко прошел, а другой своею расположенностью был увлечен в глубину. Ибо добродетель есть легкое и на верх возводящее дело; и все упражняющиеся в ней, по словам Исаии, летят как облака, и как голуби с птенцами. А у тех тяжкое, как говорит некто из пророков, на подобие таланта свинца опускается вниз. Слова Златоуста: Потому-то Моисей изложил благодарение свое в песни для незабвенной памяти, чтобы поя часто вспоминали благодеяния Божии. Другой говорит: Тимпан Мapиами, при котором она пела, как мертвое тело, напоминает умерщвление. Ибо как тимпан, не имея в себе никакой влажности, будучи весьма сух, издает великий звук; так и чистота бывает блестящею и знаменитою, не допуская к себе никакой житейской власти в сей жизни.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента