I. Причиной их греха было пренебрежение делами и словом Божьим (ст. 13).
1. Они не обращали внимания на то, что Он сделал для них, скоро забыли дела Его и потеряли прежние впечатления. Тот, кто не улучшается благодаря проявленной к нему милости Божьей, и не прилагает каких-либо усилий, чтобы отплатить за данные им блага, несомненно, скоро забывает о них. Израильтяне вскоре забыли о них (Бог обратил на это внимание, Исх 32:8) и скоро уклонились. Они поторопились и забыли Его дела (написано на полях), что некоторые воспринимают как два отдельных греха. Они не дождались; их ожидания предвосхищали Божьи обетования; они рассчитывали очень быстро прийти в Ханаан, но так как их ожидания не сбылись, то израильтяне засомневались, смогут ли они вообще войти туда, и были недовольны трудностями, с которыми им пришлось столкнуться. Поэтому пусть верующий в него не торопится («верующий в него не постыдится» рус. пер.) К тому же они скоро забыли дела Его, которые были неоспоримым доказательством Его мудрости, силы и милости, и отказались от окончательного результата с такой уверенностью, словно никогда не видели предпосылок доказанными. Это же упоминается вновь (ст. 21−22): «Они забыли Бога, Спасителя своего, то есть забыли, что Он был их Спасителем». Тот, кто забывает дела Божьи, забывает самого Бога, который через них явил себя. Израильтяне забыли, что Он сделал несколько дней тому назад, на протяжении которых, как мы предполагаем, они не могли не говорить об этом. Но, несмотря на то что они не воспользовались правильно ими и забыли то, что Бог совершил для них в Египте, земле Хамовой и у Чермного моря, мы по прошествии стольких лет не должны забывать. Эти дела названы великими (так как великий Бог никогда не делает ничего незначительного, а все Его дела особым образом велики), дивными (то есть выделяющимися из общего хода провидения и поэтому заслуживающими особого внимания и запоминания), страшными (то есть вызывающими благоговение у израильтян и ужас у их врагов); и в то же время они вскоре были забыты. Даже чудеса, свидетелями которых они стали, забылись, как сказка рассказанная.
2. Они не обращали внимания на то, что Бог говорил им, и не верили Его словам; они не дождались Его изволения и не прислушивались к Его слову, хотя имели Моисея, который для них был устами Божьими. Они принимали решения, не посоветовавшись с ним, и выставляли требования, не призвав его. Израильтяне хотели сразу же оказаться в Ханаане и не желали дожидаться Божьего времени. Задержка для них была невыносима, и они считали трудности непреодолимыми. Это поясняет ст. 24: «Они не верили слову Его, Его обещанию, что станут хозяевами Ханаана, и (ст. 25) не слушались гласа Господня; они не дождались Его воли, высказанной не только через Моисея и Аарона, но и через Халева и Иисуса Навина» (Чис 14:6−7 и далее). Тот, кто не ожидает воли Божьей, будет справедливо предан похотям собственного сердца и жить по собственной воле.
II. Здесь перечислены многие их грехи вместе с признаками Божьего недовольства, которым они подверглись за свои грехи.
1. Они захотели мяса, но не верили, что Бог может дать им его (ст. 14): «Они увлеклись похотением в пустыне, где имели хлеба больше, чем нужно, но в то же время ничего, кроме мяса, их не устраивало». Теперь они полностью зависели от Бога, и их существование поддерживалось одними чудесами, поэтому они должны были размышлять о мудрости и милости своего Творца. По всей видимости, от Ханаана их разделял лишь один шаг, но не хватило терпения обойтись без лакомств, пока они не войдут туда. У них были собственные стада и отары, но они не собирались убивать свой скот. Бог должен был дать им мясо так же, как Он дал им хлеб, в противном случае они отказывались довериться Ему и говорить о Нем добрые слова. Они не только желали мяса, но жаждали его чрезмерно (англ. пер.) А когда даже законное желание становится неумеренным и необузданным, то оно становится греховным, и поэтому такое состояние называется похотливостью на злое (1Кор 10:6). Хотя перепела, как дар Божий, были благом, и о них так и говорится в Псалме 104:40, но не в данном случае: «Они искусили Бога в необитаемой, где познали Его благость и силу, и сомневались, сможет ли Он удовлетворить это их желание» (см. Пс 77:19,20). Как же Бог показал Свое недовольство ими за подобное поведение? Об этом мы читаем (ст. 15): «Он исполнил прошение их, но дал им просимое во гневе, с проклятием, ибо послал язву на души их». Господь наполнил их разум беспокойством, а совесть — ужасом и самообличением, что привело к телесной болезни и пресыщению, что часто испытывают пьяницы после пьянки. Или же здесь подразумевается великая казнь, которой Господь поразил их, пока мясо еще было в зубах их (Чис 11:33). Это было истощение. Отметьте:
(1) то, что просится под воздействием страсти, часто дается во гневе.
(2) Многие, кто изысканно питается каждый день и чьи тела здоровы и упитанны, в то же самое время одолеваемы душевным истощением, безразличием к Богу и неблагодарностью. Таковые не жаждут хлеба жизни, и от этого душа истощается. Тот, кто питает свое тело и морит голодом душу, ужасно забывает о самом себе. Бог с любовью дает блага в этой жизни в том случае, когда вместе с ними дает благодать, чтобы, пользуясь ими, прославлять Его, ибо лишь в таком случае душа наслаждается туком (Ис 55:2).
2. Они враждовали с лидерами, которых Бог поставил над ними в Церкви и в государстве (ст. 16): «Позавидовали в стане Моисею», его власти, как генералиссимуса армии Израиля и главного судьи во всех судах; они позавидовали Аарону, святому Господню, его силе, так как он был посвящен служению первосвященника. Корей возжелал облечься в одежды первосвященника, в то время как Дафан и Авирон, как князья колена Рувима, младшего сына Иакова, пожелали стать главными гражданскими властями благодаря их горячо любимому праву первородства. Обратите внимание: завидуя тем, кого Бог облек почестями, и желая незаконно захватить должность, для которой они не предназначены, люди готовят себе погибель. И, безусловно, тот, кто презирает кого-либо из святых Божьих, сам навлечет на себя презрение. Как же Бог проявил Свое недовольство подобным поведением? Псалом рассказывает нам об этом, и этого рассказа достаточно, чтобы заставить нас трепетать (ст. 17−18). Эти события также пересказываются в Книге Числа 16:32,35.
(1) Те, кто искушал гражданскую власть, был наказан землей, которая разверзлась и поглотила их, как недостойных ходить по Божьей земле, так как они не подчинялись Божьему правлению.
(2) Тот, кто желал незаконно захватить церковную власть, которая была в руках Бога, пострадал от мести небесной, так как вышел огонь от Господа и пожрал, а притворные жертвы послужили жертвами для божественной справедливости. Пламень попалил нечестивых, так как они соперничали с Аароном, святым Божиим, из-за святости (Чис 16:3,5), тем не менее Бог счел их нечестивыми и заслуживающими гибели, как и в должное время Он погубит человека греха — нечестивца, несмотря на его гордое притязание на святость.
3. Они сделали золотого тельца и поклонялись ему; это происходило на горе Хорив, где им был вручен закон и Бог четко сказал: «Не делай себе никакого изображения и не поклоняйся им». Они сделали и то, и другое: сделали тельца у Хорива и поклонились истукану (ст. 19).
(1) Таким образом они бросили вызов и публично оскорбили два света, которые Бог сотворил для управления нравственным миром:
[1] человеческий разум, ибо они променяли славу свою, своего Бога, по крайней мере, Его олицетворение, которое всегда сопровождалось облаком (то ли темным, то ли ярким), а не видимым подобием чего-либо, на изображение Аписа, одного из египетских идолов, на вола, ядущего траву. Ничто не могло быть более вульгарным и позорным абсурдом (ст. 20). Идолопоклонники абсолютно одурманены и чрезвычайно умаляют Бога, представляя Его в виде твари, а также себя, поклоняясь тому, что сами сделали. Святой Павел поясняет, каким образом они променяли славу свою (Рим 1:23): они славу нетленного Бога изменили в образ.
[2] Божественное откровение, которое было предоставлено им не только в словах Бога, обращенных к ним, но и в Его делах, совершенных для них, — делах дивных, которые громко заявили о том, что Господь Иегова является единственным истинным и живым Богом и лишь Ему одному нужно поклоняться (ст. 21−22).
(2) Бог проявил недовольство, заявив Своим постановлением, что отказывается от этого народа за то, что они, насколько это было в их силах, действительно отказались от Него, как от своего Бога. Он хотел истребить их (ст. 23), и, несомненно, так и поступил бы, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине (ст. 23), если бы он своевременно не вмешался и не повел себя как защитник, когда Бог собрался истребить или уничтожить их, и чудесным образом не смог бы предотвратить Его гнев. Обратите внимание на милость Бога и на то, как легко отступает Его гнев, направленный на провоцирующий Его народ. Отметьте силу молитвы и влияние на небеса, которое имеют избранные Божьи. Обратите внимание на прообраз Христа, Божьего избранного, к которому благоволит душа Его. Христос стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его от недовольного мира — цель, ради которой Он вечно живет и ходатайствует.
4. Они поверили докладу негодных разведчиков о земле Ханаанской, который противоречил Божьему обетованию (ст. 24): «Презрели они землю желанную». Ханаан был желанной землей (Втор 8:7). Они недооценили ее, подумав, что ради нее не стоит рисковать даже под водительством Бога, и поэтому решили выбрать начальника и возвратиться в Египет. Они не верили слову Его, которое касалось земли обетованной, а роптали в шатрах своих, обвиняя Бога в том, что Он привел их сюда, где они могут стать добычей местных жителей (Чис 14:2−3). А когда им напомнили о Божьей силе и обетовании, то они были так далеки, чтобы послушаться гласа Господня, что попытались побить камнями тех, кто обращался к ним (Чис 14:10). Небесный Ханаан — земля желанная. Оставленное нам обетование гласит, что мы войдем в нее, но многие пренебрегают ею и отказываются принять это предложение, предпочитая ей богатство и удовольствия этого мира и не желая страдать и рисковать в этой жизни, чтобы получить ее. Это также вызвало недовольство Бога, и поднял Он руку Свою на них, угрожая им низложить их в пустыне. Более того, Он поклялся во гневе, что они не войдут в Его покой (Пс 94:11; Чис 14:28). Он угрожал, что их дети будут низложены и рассеяны по всей земле (ст. 26,27), что весь народ будет разогнан и лишен наследства. Но Моисей своей молитвой о милости для их потомства уговорил Его, чтобы они смогли войти в Ханаан. Отметьте: тот, кто пренебрегает Божьим благоволением и, в частности, землей желанной, лишится Его благоволения и не войдет в землю желанную.
5. Они были виновны в страшном грехе, касающемся Фегора, и это был грех нового поколения, когда от Ханаана их отделял лишь один шаг (ст. 28): «Они прилепились к Ваал-Фегору и тем самым оказались вовлеченными в идолопоклонство и прелюбодеяние — телесное и духовное» (Чис 25:1−3). Участвующие в этом, которые часто были сопричастниками алтаря живого Бога, теперь ели жертвы бездушным, принесенные идолам Моава (которые были мертвыми образами, или же мертвыми людьми, канонизированными и обожествленными) или дьявольским божествам от имени их мертвых друзей. Так они раздражали Бога делами своими (ст. 29), презирая Его самого, Его постановления, заповеди и угрозы. Беззаконие Фегора был так велико, что много лет спустя было сказано, что от него они не очистились (Нав 22:17). Бог подтвердил Свое недовольство, (1) послав на них язву, которая в течение короткого времени смела 24 105 дерзких грешников.
(2) Побудив Финееса использовать свою власть, как начальствующего, для подавления греха и проверки его пагубного влияния. Он восстал, ревнуя о Господе сил, и произвел суд над Зимри и Хазвой — грешниками, которые были благородного происхождения и занимали видное положение. Он исполнил закон по отношению к ним, и это было так приятно Богу, что остановилась язва (ст. 30). Благодаря этому и другим подобным проявлениям государственной справедливости в отношении данного вопроса (Чис 25:4−5) наказание с народа было снято и разногласия в народе прекратились. Если действующие власти исполняют свой долг, врученный им Богом, то Ему не приходится в течение долгого времени действовать с помощью язвы. Отметьте, что государственная справедливость предотвращает государственные наказания. Тем самым Финеес проявил себя и благодаря этому был отмечен особой честью, ибо это вменено ему в праведность в роды и роды во веки (ст. 31), и в награду за этот поступок ему и его семье было даровано право быть священниками. В некоторых переводах ст. 30 можно прочитать так: «Тот принесет примирение, кто смело принес искупление, принеся в жертву грешников». Отметьте, что честь святых заключается в том, чтобы быть ревностными ко греху.
6. Израильтяне продолжали роптать до самого конца своих блужданий, так как на сороковой год прогневали Бога у вод Меривы (ст. 32), что описано в Книге Числа 20:3−5. На этот раз их грех был отягощен тем, что и Моисей потерпел за них, ибо хотя он был кротчайшим из всех людей на земле, но их протест в то время был таким настойчивым и раздражающим, что вызвал в нем сильное душевное волнение и он погрешил устами своими (ст. 33), а не вел себя должным образом в подобной ситуации, сказав во гневе: «…послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» Здесь проявилась слабость Моисея, и этот случай написан для нашего предостережения, чтобы мы научились, испытывая сильное раздражение, обуздывать уста свои (Пс 38:2−4) и наблюдать за духом своим, чтобы он не допускал чрезмерного негодования, ибо когда дух возмущен, то очень трудно даже для тех, кто имеет в значительной мере мудрость и благодать, не погрешить устами. Но самому народу это вменяется как грех, ибо они огорчили дух его тем же, чем разгневали самого Бога. Отметьте, мы должны отвечать не только за собственные страсти, но и за те, которые вызываем у других, особенно у тех, которые без провокаций остались бы кроткими и тихими. Бог проявил Свое недовольство этим грехом, не впустив Моисея и Аарона в Ханаан за их неверное поведение в данном случае, с помощью которого (1) Он проявил Свое возмущение подобными невоздержанными вспышками страсти даже со стороны Своих самым дорогих служителей. Если Господь так сурово поступил с Моисеем за одно необдуманное слово, то чего заслуживают те, кто произнес много самонадеянных слов? Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
(2) Бог лишил израильтян благословений, сопровождавших водительство и правление Моисея в то время, когда они больше всего в нем нуждались, и поэтому его смерть была больше наказанием для них, чем для него самого. Бог справедливо поступает, лишая нас близких, которые были благословением для нас, если мы настойчивы, раздражаем их и огорчаем их дух.
Ст. 13−14 Ускориша, забыша дела Его, не стерпеша совета Его: и похотеша желанию в пустыни и искусиша Бога в безводней
Имея столько и таких доказательств, удостоверявших божественное могущество, они не обращались к Богу со своими нуждами и не ожидали Его помощи, но тотчас вооружались укорами против Его слуг. Два греха иудеев соединил здесь псалмопевец: во-первых, что телесную страсть обнаружили в пустыне, где нужно было любомудрствовать и удерживаться от всякого пожелания, во-вторых, что и о воде молили Бога не искренно, но с целью искусить Его. Однако и после того Бог не прекращал Своих чудес.
Источник: Беседа на псалом 105.
«Ускориша, забыша дела Его: нестерпеша совета его»: «И похотеша желанию в пустыни, и искусиша Бога во безводней». Имея столько сильных удостоверений в Божием могуществе, не просили снабдить необходимым, и не ожидали Божия дара, но тотчас начали злословить Божиих служителей.
Ст. 13−14 Ускориша (но скоро) забыша дела Его, не стерпеша (до времени) совета Его.
Скоро, говорит, евреи забыли оказанные им Богом благодеяния Его; потому что, перейдя Чермное море, по случаю голода начали воспоминать о египетских котлах и мясе и об изобилии хлеба в Египте и производили ропот, не ожидая совета Божия, который, желая устроить нечто полезное, попустил им быть голодными.
Слова Исихия: Неверным и малодушным свойственно не ожидать совета Божия, когда с долготерпением Бог хочет устроить все, но отчаявшись забыть прежде бывшие чудеса.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента