I. Обещание Бога, данное патриархам. Это великое обетование о том, что Он даст их потомкам землю Ханаанскую в наследие, что было прообразом обетования о вечной жизни, данное во Христе всем верующим. Во всех чудесах, которые Бог сотворил для Израиля, Он Вечно помнил завет Свой (ст. 8) и будет помнить его вовек, так как это слово, которое заповедал в тысячу родов. В этих стихах обратите внимание на силу обетования: это слово, которое Он заповедал и которое даст результат. Отметьте неограниченный срок этого обетования — оно заповедано в тысячу родов, и никто не лишится права на него. В параллельном месте это выражено, как наш долг (1Пар 16:15): «Помните вечно завет Его». Бог не забудет этот завет, и поэтому мы не должны. Данное обетование названо заветом, так как со стороны человека также что-то требовалось в качестве условия для выполнения обетования. Обратите внимание (1) на людей, с которыми был заключен этот завет, — на Авраама, Исаака и Иакова — деда, отца и сына — все они выдающиеся верующие (Евр 11:8−9).
(2) На утверждение завета: этот завет был подтвержден всем святым. Можно ли быть уверенным в том, в чем Бог поклялся? Это Его клятва Исааку и Аврааму. Посмотрите, кому Бог клялся Самим Собою (Евр 6:13−14). Можем ли мы быть уверены в том, что стало законом? Он поставил то Иакову в закон, а закон никогда не отменяется. Можем ли мы быть уверены в том, что сокращено до взаимного контракта и условия? Это поставлено в завет вечный, нерушимый.
(3) На сам завет: «Тебе дам землю Ханаанскую» (ст. 11). У патриархов было право на нее не по провидению, а по обетованию, и их потомство могло бы владеть ею не обычными способами поселения народов, а благодаря чудесам. Сам Бог должен был дать ее им Своей собственной рукой. Она должна была быть дана им, как их жребий, предназначенный и отмеренный для них Богом, как удел наследия нашего. Это было несомненное право, данное в силу их рождения; оно передавалось им по наследству, а не приобреталось, давалось, как благоволение Бога, а не за их собственные заслуги. Небеса — это наследство, которое мы получаем (Еф 1:11). Это было обетование, которое Он обещал нам (как Ханаан, который Он обещал им), — жизнь вечная (1Ин 2:25; Тит 1:2).
II. Его провидения относительно патриархов, ожидавших исполнения этого обетования, символизируют для нас заботу, которую Бог проявляет о Своем народе в этом мире, пока он находится по эту сторону небесного Ханаана, ибо происшедшее с ними — образы для ободрения всех наследников обетования, живущих верой.
1. Они были чудесным образом защищены и находились под прикрытием и (как выражались еврейские специалисты) собирались под крыльями божественного Величия. Это рассматривают стихи 12−15. В них мы можем прочитать о том, (1) Как они были подвержены оскорблениям людей. Для трех известных патриархов — Авраама, Исаака и Иакова — Божьи обетования были щедрыми. Вновь и вновь Он говорил им, что будет их Богом, но Его поступки в этом мире были так мало соизмеримы, что если бы Он не приготовил для них город в другом мире, то постыдился бы называться их Богом (см. Евр 11:16), так как Он всегда был щедрым. Господь не хотел, чтобы даже в этом мире они нуждались, но для того, чтобы явить им чудеса, Он подвергал их необычным испытаниям.
[1] Их было мало, очень мало. Писание говорит, что Авраам был один (Ис 51:2); у него было лишь два сына, и одного из них он прогнал. Исаак имел лишь двух сыновей, и один из них был вынужден на протяжении многих лет скрываться за пределами страны. У Иакова было больше детей, но некоторые из них, вместо того чтобы быть ему защитой, сделали его ненавистным (как он сам говорит в Быт 34:30), когда их было еще мало числом, и поэтому местные жители легко могли уничтожить его и дом его. Избранный народ Божий — малое стадо; их мало, очень мало, но в то же время Бог поддерживал их.
[2] Они были пришельцами, и поэтому их проще всего было обидеть; с ними часто обращались несправедливо, и они не могли помочь себе. Из-за их религии на них смотрели, как на пришельцев (1Пет 4:4), и улюлюкали, как на разноцветную птицу (Иер 12:9). Хотя по обетованию вся земля принадлежала им, но получение права на владение казалось настолько невозможным, что они говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле (Евр 11:13).
[3] Они не имели постоянного места жительства (ст. 13) и переходили от народа к народу, от одной части этой земли к другой (так как в то время она принадлежала различным народам, Быт 12:8; 13:3,18). Более того, из царства к иному племени, из Ханаана в Египет, из Египта в землю Филистимскую, что лишь ослабляло их и вызывало у других недовольство, но они были вынуждены так вести себя из-за голода. Отметьте: хотя частые переезды нежелательны и не рекомендуются, в то же время иногда для них существует справедливая необходимость, и таковой может быть участь наилучших мужей.
(2) Как особое провидение Божье направляло их, мудрость и сила которого особенно проявлялась в том, что они были не защищены от многих опасностей (ст. 14−15). Они не могли сами защитить себя, но в то же время [1] никому не было позволено причинить им зло. Даже у тех, кто ненавидел их и с радостью нанес бы им ущерб, были связаны руки, и они не могли осуществить желаемое. Об этом говорит Книга Бытие 35:5, где мы читаем о том, что был ужас Божий (необъяснимое сдерживание) на окрестных городах, и поэтому, даже испытывая раздражение, они не преследовали сынов Иаковлевых.
[2] Даже венценосные головы, пытавшиеся причинить им зло, не только контролировались и обвинялись в этом, но и сталкивались с препятствиями: «Он возбранял о них царям в снах и видениях, говоря: «Не прикасайтесь к помазанным Моим. Если вы сделаете это, то погибнете; более того, не в вашей власти совершить это; и пророкам Моим не делайте зла»». На фараона, царя Египта, обрушились казни (Быт 12:17), а Авимелех, царь Герарский, получил строгий выговор (Быт 20:6) за зло, причиненное Аврааму. Отметьте:
Во-первых, что даже цари подвержены Божьим порицаниями, если они неправильно поступают.
Во-вторых, Божьи пророки являются Его помазанниками, так как имеют помазание Духом и елеем радости (1Ин 2:27).
В-третьих, тот, кто собирается коснуться пророков Божьих, желая причинить им зло, должен знать, что услышит Его тем или иным образом. Бог ревнует за Своих пророков, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. В-четвертых, даже те, которые делают зло пророкам, более того, которые убивают пророков (как многие делали это), не могут причинить им реальное зло. И, наконец, помазанные пророки Божьи дороже Ему, чем помазанные цари. Рука Иеровоама высохла, когда он простер руку против пророка.
2. О них чудесным образом заботились и обеспечивали. Эти стихи также описывают, (1) что они были доведены до крайней нужды. Даже в Ханаане, земле обетованной, Он призвал голод на землю (ст. 16). Отметьте, что все суды совершаются от имени Бога, и ни одно место на земле не избегает Его посещения и юрисдикции, когда Бог посылает их с поручением. Чтобы испытать веру патриархов, Бог всякий стебель хлебный истребил, даже на этой хорошей земле, чтобы они четко увидели, что Он предназначил для них лучшую страну.
(2) Что Бог милостиво позаботился об их избавлении. Израильский народ совершал переход в Ханаан благодаря послушанию Его заповедям и упованию на Его обетование, и поэтому Господь не мог допустить, чтобы на них обрушилось какое-то зло или они в чем-то нуждались. Он не только не позволил одному фараону погубить их, но и воздвиг другого, который был милостив к израильтянам и предпочел другим Иосифа, вверив ему дела, о чем кратко рассказывается в этих стихах. Он должен был быть пастырем и камнем Израиля, чтобы сохранить племя святое (Быт 49:24; 50:20). Для этого [1] Бог сильно смирил его (ст. 17−18): «Бог послал пред ними человека — Иосифа». Задолго до того, как начался голод, перед ними был послан человек, который должен был заботиться о них во время голода, — так велико предвидение и предсказания провидения, и так далеко оно простирается. Но каким образом отправился в Египет тот, кто должен был позаботиться, чтобы Церковь была принята там? Он не отправился туда в качестве посланника, торгового агента или снабженца; в рабы продан был Иосиф, чтобы оставаться таковым до конца своей жизни, не имея никакой надежды хоть когда-нибудь получить свободу. Это было большим унижением, и можно было бы подумать, что слишком мала вероятность того, что он станет великим человеком. Но он пал еще ниже, став узником в тюрьме (ст. 18): «Стеснили оковами ноги его». Иосиф был несправедливо обвинен в отвратительном преступлении — насилии над своей госпожой, и в железо вошла душа его (железо вошло в душу его, англ. пер. KJV), то есть он очень болезненно воспринял это, и лживое обвинение, послужившее причиной заключения, особым образом огорчило и вошло в сердце его. Тем не менее все это содействовало его продвижению.
[2] Он был превознесен, очень превознесен. Иосиф оставался узником без расследования и не имел поручителя, пока не настало время, назначенное Богом для его освобождения (ст. 19), — когда исполнилось слово Его, то есть пришло время исполниться его снам, и доклад дворецкого достиг ушей фараона. И тогда слово Господне испытало его, то есть сила, которую Бог дал ему для истолкования грядущих событий, рассеяло обвинение его госпожи, бременем лежавшее на нем, так как невозможно, чтобы Бог дал такую силу человеку с такой плохой репутацией. Слово Господне испытало его, испытало его веру и терпение, а затем оно пришло с силой и повелело освободить его. Есть определенное время, когда слово Божье придет для утешения всех, кто верит в него (Авв 2:3): «Оно говорит о конце и не обманет». Бог изрек слово, и тогда послал царь, и разрешил его, ибо сердце царя в руке Господа. Фараон, увидев, что Иосиф является любимцем небес, во-первых, освободил его из заключения (ст. 20): «Он освободил его». Бог часто, благодаря чудесным проявлениям провидения, вступался за попранную невиновность. Во-вторых, Он продвинул его до наивысших и почетных должностей (ст. 21,22). Он сделал его главным управляющим над домом своим — поставил его господином над домом своим; более того, назначил его казначеем — правителем над всем владением своим. Фараон сделал его премьер-министром государства, председателем своего совета, чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости, и главнокомандующим своей армии. Твоего слова держаться будет весь народ мой (Быт 41:40,43,44). Он сделал его главным судьей, обладающим правом судить даже вельмож и наказывать непокорных. Во всем этом Иосиф должен был быть (1) отцом Церкви, существовавшей в то время, и спасти дом Израиля от голодной смерти. Он был возвеличен, чтобы иметь возможность делать добро всем, а наипаче своим по вере.
(2) Прообразом Христа, который должен был прийти, и благодаря тому, что уничижил Себя Самого, приняв образ раба, был высоко превознесен; которому был предан весь суд. Таким образом, Иосиф был послан вперед, и ему была дана возможность сохранить весь дом своего отца. Тогда пришел Израиль в Египет (ст. 23), где он и вся его семья были в почтении и на протяжении многих лет ни в чем не нуждались. Так и новозаветная Церковь имеет обеспеченное для нее место даже в пустыне, где сможет питаться в продолжение времени, времен и полвремени (Откр 12:14). Воистину она накормлена будет.
3. Они чудесным образом возросли в численности, в соответствии с обетованием, данным Аврааму, которое гласило, что у него будет потомков, как песка в море (ст. 24). В Египте весьма размножил Бог народ Свой; они размножались, как рыба, и в результате через некоторое время стали сильнее врагов своих и начали угрожать им. Фараон обратил на это внимание (Исх 1:9): «…народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас». Когда Богу угодно, то от малого произойдет тысяча, и Божьи обетования, хотя совершаются медленно, но неуклонно.
Не прикасайтеся помазанным Моим. Помазанные суть Авраам и подобные ему, потому что сподобились в видениях узреть явление Бога Слова.
Источник: Толкование на псалмы.
не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте
Справедливость постигшего потомков Авраама отвержения подтверждается и тем, что они не устыдились благодеяний, оказанных их предкам, между тем эти благодеяния принесли пользу даже язычникам В самом деле, праотцы их, говорит, будучи весьма малочисленными и пришельцами, при господствовавшей тогда враждебности между народами и жестокости властителей, безопасно совершали свои путешествия под покровом Промысла Божия. Так, Авраам из земли халдейской переселился в Ханаан, из Палестины в Египет и оттуда в Герар, где после него обитал Исаак; Иаков из Палестины переселился в Египет. И Моисей описывает, как Бог не потерпел, чтобы они были обижены, вразумив о них царей. Так, фараона Он удержал великими и ужасными угрозами от захвата Сарры, жены Авраамовой. Так, Авимелеха Он устрашил ночью, говоря: «вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа» (Быт 20:3). Так, тогдашним обитателям Палестины Он внушил уважение к Исааку. Так, Лавану Он угрожал: «берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого» (Быт 31:24). Праотцов называет Господь помазанниками, не потому, что они помазаны елеем, до потому, что они были избранниками. Авраама же Бог назвал и пророком: «теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт 20:7). Или может быть называет помазанниками, как получивших невидимое помазание Духа. А что Сам Он говорил с ними, это показывают Его слова: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин 8:56). Когда же он увидел? Когда, подняв глаза свои, увидел Бога, стоящего пред ним у дуба Мамврийского, о чем именно и Писание сказало: «и явился ему Господь у дубравы Мамре» (Быт 18:1).
Источник: Беседа на псалом 104.
не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте
«Не прикасайтеся помазанным Моим». Краткая заповедь, но премудро соединяющая в себе с требованием повиновения глубокое изъяснение сего требования и убеждение к послушанию! «Не прикасайтеся» властям предержащим, глаголет Вседержитель, ибо оне суть «Мои»; не прикасайтеся, ибо оне суть «помазанныя» от Меня.
Итак, одно из глубоких оснований неприкосновенности предержащих властей есть то, что оне суть Божии.
Имя «помазанных» Слово Божие нередко дает Царям по отношению к Священному и торжественному помазанию, которое они приемлют, по Божественному установлению, при вступлении на Царство. Как бы мы ни разсуждали о сем действии, значит ли оно посвящение помазуемаго Богу, или его освящение от Бога, созерцаем ли мы в сем действии таинство, приносящее помазуемому Божественный Дух и силу духовную, или только видим действие торжественное, пред очами народа полагающее на Царя несокрушимую печать Вышняго избрания, — если только имя помазанника Божия не есть слово без значения, то оно представляет лице, запечатленное Богом, священное, превознесенное, достойное благоговения, и потому неприкосновенное.
Но достойно особаго примечания, что Слово Божие именует помазанными и таких земных владык, которые никогда не были освящены видимым помазанием. Так Исаия, возвещая волю Божию о царе Персидском, говорит: «сице глаголет Господь помазанному Своему Киру» (Ис 45:1); тогда как сей царь языческий еще и не родился, и родясь, не познает Бога Израилева, в чем и обличается от Него предварительно: «укрепих тя, и не познал еси Мене» (Ис 45:4). Каким же образом сей самый Кир, в то же время, наречен помазанным Божиим? Сам Бог изъясняет сие, когда предрекает о нем чрез того же Пророка: «Аз возставих его.., сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит» (Ис 45:13). Приникни здесь, Христианин, в глубокую тайну предержащей власти! Кир есть царь языческий; Кир не знает истиннаго Бога: однако Кир есть помазанник истиннаго Бога. Почему? Потому что Бог, «сотворивый грядущая» (Ис 45:11), назначил его для исполнения судьбы Своей о возстановлении избраннаго народа Израильскаго; сею Божественною мыслию, так сказать, помазал Дух его еще прежде, нежели произвел его на свет: и Кир, хотя не знает, кем, и для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, в царстве языческом совершает дело Царствия Божия. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Если только не изглаждает он в себе помазания Божия упорным противлением помазавшему его Богу: то он есть живое орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную, и движет бoльшую или меньшую часть рода человеческаго, к великой цели всеобщаго совершения. Если таков может быть даже неведущий Бога: не много ли паче священно величие тех помазанников, которые познали Помазавшаго их, и дар помазания не только прияли для других, но и для себя объяли верою и благочестием.
Храните же внимательно зеницу ока Господня, «не прикасайтеся Помазанным Его». Заповедь Господня не говорит: не возставайте противу предержащих властей. Ибо подвластные и сами могут понимать, что, разрушая власть, разрушают весь состав общества, и следственно разрушают сами себя. Заповедь говорит: «не прикасайтеся» даже так, как прикасаются к чему либо без усилия, без намерения, по легкомыслию, по неосторожности; ибо случается нередко, что в сем неприметно погрешают. Когда власть налагает на подвластных некое бремя, хотя и легкое и необходимое: как легко возбуждается ропот! Когда подвластные видят дело власти, несогласное с их образом понятия: как стремительно исторгаются из уст их слова осуждения! Как часто необученная послушанию мысль подчиненнаго, нечистым прикосновением, касается самых намерений власти, и полагает на них собственную свою нечистоту! Клеврет мой! кто дал тебе власть над твоими владыками? Кто поставил тебя судиею твоих судей? Христианская душа! ты призвана «повиноватися за совесть» (Рим 13:5): елико можно, не прикасайся власти, ниже словом ропота, ниже мыслию осуждения; и веруй, что «якоже возвеличися душа Помазанных во очию твоею, тако возвеличишься ты пред Господем, и покрыет тя, и измет тя от всякия печали» (1Цар 26:24). Аминь.
Источник: Слово в день венчания на царство Государя Императора Александра I.
Не прикасайтеся помазанным Моим
Среди торжества о Помазаннике Божием при воспоминании помазания Его ко времени слово о помазанных Божиих.
И какое слово! Пророк, между судьбами Божьими по всей земли, отличая особенную судьбу помазанных, не довольствуется собственным указанием на то очевидное действие сея судьбы, что Бог не оставил человека обидети их (Пс 104:14); Он отверзает небо и дает услышать оттоле творческое слово, созидающее их безопасность: Не прикасайтеся помазанным Моим.
Под именем помазанных в сем изречении первоначально разумеются некоторые начальники избранного Богом племени. Но поелику то же имя помазанных тем же Словом Божиим усвоено предержащим властям, от Бога поставленным, то мы не погрешим теперь, если, возведя ум свой на небо, представим себе, что Царь царей и Господь господей с высочайшего Престола Своего указует на всех помазанных от Него властителей и заповедует всем подвластным: Не прикасайтеся помазанным Моим!
Неудивительно, что громовым гласом нужно было возвещать сию заповедь народам языческим, глухим для кроткого слова Божия. Кто бы подумал, что для Христианских народов нужно будет вновь написать ее кровью Христианских народов? Но она написана кровью и огнем на жесткой скрижали Европы, и в просвещенном веке есть мудрецы, которые доныне еще не умеют прочитать сих грозных и вместе спасительных письмен!
Благочестивые Россияне! Кто, как вы ныне, творит молитвы, моления, прошения, благодарения за Помазанного Царя и за всех, иже во власти суть (1Тим 2:1−2), тот, если делает сие искренно и усердно, являет делом, что на сердце его написан закон благоговения и любви к помазанным Божиим. Посему можно быть уверенным, что здесь нет никого, для кого бы нужно было заповедь о неприкосновенности помазанных Божиих проповедовать как новую заповедь. Но, как во время заразы желающие предохранить себя умножают очистительный огонь и курение, так во времена, когда зараженный дух века распространяет мнения тлетворные, не бесполезно и нам размышлением воздувать хранящуюся у нас искру истины, дабы чистыми и неповрежденными сохранить чувствования сердечные.
Если бы Слово Божие не провозглашало неприкосновенности помазанных Божиих, тем не менее надлежало бы обществу человеческому законом постановить и освятить неприкосновенность власти государственной. Правительство, не огражденное свято почитаемою от всего народа неприкосновенностью, не может действовать ни всею полнотою силы, ни всею свободою ревности, потребной для устроения и охранения общественного блага и безопасности. Как может оно развить всю свою силу в самом благодетельном ее направлении, когда его сила непрестанно находится в ненадежной борьбе с другими силами, пресекающими ее действия в столь многоразличных направлениях, сколько есть мнений, предубеждений и страстей, более или менее господствующих в обществе? Как может оно предаться всей своей ревности, когда оно по необходимости должно делить свое внимание между попечением о благосостоянии общества и между заботой о собственной своей безопасности? Но, если так нетвердо правительство, нетвердо также и государство. Такое государство подобно городу, построенному на огнедыщащей горе; что значат его твердыни, когда под ними кроется сила, которая может каждую минуту все превратить в развалины?! Подвластные, которые не признают священной неприкосновенности владычествующих, надеждою своеволия побуждаются домогаться своеволия; власть, которая не уверена в своей неприкосновенности, заботою о своей безопасности побуждается домогаться преобладания — в таком положении государство колеблется между крайностями своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и угнетения и не может утвердить в себе послушной свободы, которая есть средоточие и душа жизни общественной.
Но, не простираясь далее в сих гражданских соображениях, обратим внимание к Слову Божию, которому внимать мы призваны и которое не многими чертами или звуками открывает великий свет.
Не прикасайтеся помазанным Моим — краткая заповедь, но премудро соединяющая в себе с требованием повиновения глубокое изъяснение сего требования и убеждение к послушанию! Не прикасайтеся властям предержащим, глаголет Вседержитель, ибо они «суть Мои; не прикасайтеся, ибо они суть помазанныя от Меня».
Итак, одно из глубоких оснований неприкосновенности предержащих властей есть то, что они суть Божии. Несть бо власть, как говорит Апостол, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть (Рим 13:1).
При сей мысли опять удивляюсь и сетую, вспоминая, как некоторые вопреки столь ясному учению первых, истинных, Богодухновенных учителей Христианских, что власть от Бога, среди Христианства вздумали учить, что власть — от народа. Спросил бы я сих людей, которые сами себя провозглашали мудрецами за то, что по обдуманному плану были совершенными невеждами в Христианстве и учили сему невежеству других, — спросил бы я их: где же видели вы народ, который бы сперва не имел над собою власти и потом сотворил ее для себя? В каких местах? В какие времена? Не думаю, чтобы вы решились указать на скопища беглецов или разбойников как на первоначальный и совершеннейший образец общества человеческого. Можете ли вы хотя в другом роде вещей показать нам образ того, как, по вашему понятию, происходит власть в обществе? Если, например, уподобим общество зданию, а власть сравним с основанием, которым все поддерживается, или со сводом, который все покрывает, — здание ли полагает свои основания или возносит над собою свод? Не художник ли устрояет все сие? Или, если представим себе общество в виде членовного тела и власть, как орудие управления и охранения, как возбудительную силу общественной жизни и деятельности, назовем главою или сердцем, — глава и сердце руками ли и ногами обязаны своим происхождением и достоинством? Не основательнее ли признать общее и высшее начало образования для всего состава членов? Но поспешим опять по совету Апостола уклониться от прекословий лжеименнаго разума (1Тим 6:20) и внимать учению (1Тим 4:16).
Изыскателю беспристрастному нетрудно уразуметь, каким образом власть по учению Христианскому происходит от Бога. Откуда сие множество людей, соединенных языком и обычаями, которое называют народом? Очевидно, что сие множество народилось от некоего меньшего племени, а сие произошло от семейства. Итак в семействе, собственно так называемом, лежат семена всего, что потом раскрылось и возросло в великом семействе, которое называют государством. Следственно, там должно искать начатки и первый образ власти и подчинения, видимые ныне в обществе. Отец, который естественно имеет власть дать жизнь сыну и образовать его способности, есть первый властитель; сын, который ни способностей своих образовать, ни самой жизни сохранить не может без повиновения родителям и воспитателям, есть природно подвластный. Но как власть отца не сотворена самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека, то и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой, а следственно, и всякой последующей между человеками власти есть в Боге. Из Него, во-первых, как изъясняется Апостол, всяко отечество на небесех и на земли именуется (Еф 3:15); потом, когда сыны сынов разраждаются в народ и из семейства возрастает государство, необъятное для естественной власти отеческой, Бог дает сей власти новый, искусственный образ и новое имя, и, таким образом, Его премудростью царие царствуют (Притч 8:15). И далее, сколько бы ни продолжались народы, как бы ни изменялись государства, всегда посредством вседействующего Промысла владеет Вышний царством человеческим (Дан 4:22). Поелику во времена неведения как человеки забыли Творца своего, так и общества человеческие не познавали верховного своего Владыки, то Бог вместе с другими тайнами Своими и тайну происхождения предержащих властей даже чувственным образом представил пред очи мира в избранном для сего народе Еврейском. В Аврааме чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел от него племя, народ и царство — Сам руководствовал Патриархов сего племени, Сам воздвигал вождей и судей сему народу, Сам царствовал (1Цар 8:7) над сим царством, Сам воцарил над ним царей и долго являл над ними чудесные знамения Своей верховной власти.
Если, таким образом, всякая предержащая власть открыто или сокровенно исходит от Бога и Ему принадлежит, то как дерзнуть прикасаться к ней? Если мы требуем, чтобы наше произведение неприкосновенно было для других и наша собственность ненарушима, кто может ненаказанно нарушить устроение и собственность Вседержителя?
Другое священное основание неприкосновенности предержащих властей есть то, что они суть помазанные от Бога.
Имя помазанных Слово Божие нередко дает царям по отношению к священному и торжественному помазанию, которое они приемлют по Божественному установлению при вступлении на царство. Как бы мы ни рассуждали о сем действии, значит ли оно посвящение помазуемого Богу или его освящение от Бога, созерцаем ли мы в сем действии таинство, приносящее помазуемому Божественный Дух и силу духовную, или только видим действие торжественное, пред очами народа полагающее на царя несокрушимую печать Вышнего избрания, если только имя помазанника Божия не есть слово без значения, то оно представляет лицо, запечатленное Богом, священное, превознесенное, достойное благоговения и потому неприкосновенное.
Но достойно особого примечания, что Слово Божие именует помазанными и таких земных владык, которые никогда не были освящены видимым помазанием. Так Исаия, возвещая волю Божию о царе Персидском, говорит: Сице глаголет Господь помазанному Своему Киру (Ис 45:1), тогда как сей царь языческий еще и не родился и, родясь, не познает Бога Израилева, в чем и обличается от Него предварительно: Укрепих тя, и не познал еси Мене (Ис 45:5). Каким же образом сей самый Кир в то же время наречен помазанным Божиим? Сам Бог изъясняет сие, когда предрекает о нем чрез того же Пророка: Аз возставих его; сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит (Ис 45:13). Приникни здесь, Христианин, в глубокую тайну предержащей власти! Кир есть царь языческий, Кир не знает истинного Бога, однако Кир есть помазанник истинного Бога. Почему? Потому что Бог сотворивый грядущая (Ис 45:11), назначил его для исполнения судьбы Своей о восстановлении избранного народа Израильского; сею Божественной мыслью, так сказать, помазал Дух его еще прежде, нежели произвел его на свет, и Кир, хотя не знает, кем и для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, в царстве языческом совершает дело Царствия Божия. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Если только не изглаждает он в себе помазания Божия упорным противлением помазавшему его Богу, то он есть живое орудие Божие, сила Божия исходит чрез него во вселенную и движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой цели всеобщего совершения. Если таков может быть даже не ведующий Бога, не много ли паче священно величие тех помазанников, которые познали Помазавшего их и дар помазания не только прияли для других, но и для себя объяли верою и благочестием, как Давид, Иосия, Константин Великий, помазанные для того, чтобы с собою воцарять благочестие, и — не усомнимся присовокупить — как Александр Благословенный, помазанный разрушить мятежное могущество нечестия в сии последние времена?
О таковых сугубо священных помазанниках, если бы грозная заповедь не возвещала, благоговейная любовь сама собою чувствует, что касаяйся их, яко касаяйся в зеницу ока Господня (Зах 2:8).
Храните же внимательно зеницу ока Господня, не прикасайтеся Помазанным Его. Заповедь Господня не говорит: не восставайте против предержащих властей. Ибо подвластные и сами могут понимать, что, разрушая власть, разрушают весь состав общества и, следственно разрушают сами себя. Заповедь говорит: не прикасайтеся даже так, как прикасаются к чему-либо без усилия, без намерения, по легкомыслию, по неосторожности, ибо случается нередко, что в сем неприметно погрешают. Когда власть налагает на подвластных некое бремя, хотя и легкое и необходимое, как легко возбуждается ропот! Когда подвластные видят дело власти, несогласное с их образом понятия, как стремительно исторгаются из уст их слова осуждения! Как часто не обученная послушанию мысль подчиненного нечистым прикосновением касается самых намерений власти и полагает на них собственную свою нечистоту! Клеврет мой! Кто дал тебе власть над твоими владыками? Кто поставил тебя судиею твоих судей? Христианская душа! Ты призвана повиноватися за совесть (Рим 13:5); елико можно, не прикасайся власти ниже словом ропота, ниже мыслью осуждения и веруй, что, якоже возвеличися душа Помазанных во очию твоею, тако возвеличишися ты пред Господем, и покрыет тя, и измет тя от всякия печали (1Цар 26:24). Аминь.
(Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича, 1821 г.)
Не прикасайтеся помазанным моим и во пророцех (с пророками) моих не лукавнуйте (не поступайте лукаво).
Бог, говорит, за выше означенных патриархов обличал, т. е. постыждал и устрашал царя фараона, царя Египетского и Авимелехат царя Герарского, как мы сказали. Он сказал сим: не прикасайтесь помазанникам моим и не делайте зла пророкам моим; где помазанниками называет патриархов, как помазанных Святым Духом, а пророками, как много пророчествовавших, из которых особенно Иаков пророчествовал, что имело случиться с двенадцатью сынами его. Бог ясно сказал об Аврааме, что он пророк (Быт 20,7). Но сих слов Давидовых нет в книге Бытия, чтобы именно было сказано: не прикасайтесь помазанным моим, и с пророками моими не поступайте лукаво. Другие же слова находятся там, имея ту же самую мысль, какая заключается в словах Давида.
Слова Кирилла: Ибо невозможно, чтобы, тогда как знаменитейшие в сей жизни имеют всю заботу о своих домашних, Господь сил, у Которого все готово к исполнению, не имел никакой попечительности о любящих Его. А помазанниками называет вместо названия избранными; потому что то же самое, что производить помазание, отделяющее помазуемого, производить и избрание, отличающее, по словам Феодорита, избранных. Афанасия: Авраам и подобные ему называются помазанниками, потому что удостоились явления Бога—Слова в видениях. Ибо, по словам Исихия, они помазаны не елеем чувственным, но так названы и от участия в видении явившегося им Бога—Слова, так что могут говорить, что мы участники Христовы, а от причастия Святого Духа они назывались пророками.
не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте.
Когда за своей малочисленностью они, патриархи, вели кочевой образ жизни, Господь никому не позволял обижать их
Счастливая судьба Авраама, принужденного кочевать среди земель многочисленных и враждебных ему народов, есть дело Промысла над ним Господа, соблюдавшего свое обетование: «не прикасайтесь к помазанным Моим». Помазанными называется не один патриарх Авраам, равно также не только пророки, но весь Богоизбранный народ, как выделенный Господом для служения Ему и проповедования Его имени среди языков.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента