В отношениях со Своим народом Господь показал Себя щедрым и милостивым. Он наставляет, защищает и заботится о каждом шаге Своего народа. Народ Его сбивается с пути, жалуется, не слушается и ропщет, но Он их долго терпит и многое переносит, прежде чем гневаться. Его милость велика, несмотря на неблагодарность, с которой Он сталкивается.
Как я недостоин Тебя, дорогой Господь,
Однако Ты всегда проявляешь Свою чудесную любовь ко мне.
Хотя часто я заблуждаюсь и мне не удается исполнить Твою волю,
Твоя благодатная любовь все равно пребывает со мной.
Автор неизвестен.
I. Воистину Бог благ ко всем (ст. 6): «Господь творит правду и суд не только для Своего народа, но и всем обиженным, ибо даже в Своих общих провидениях Он является Покровителем попранной невиновности и тем или иным способом вступится за обиженных против их притеснителей. Его честь — смирить гордых и помочь беспомощным.
II. Он особым образом благ к Израилю, к каждому израильтянину, который чист и прав сердцем.
1. Он явил нам Себя и Свою благодать (ст. 7), показал пути Свои Моисею, а через него сынам Израилевым — дела Свои, но не только Своим жезлом тем, кто жил в то время, но и с помощью Своих писаний последующим поколениям. Обратите внимание: божественное откровение является одним из первых и величайших божественных благоволений, которыми была благословлена Церковь, так как Бог приводит нас в порядок, являя Себя, и дарует нам всяческие блага, давая знание. Он показал пути Свои и дела Свои (т.е. Свою природу и способы, с помощью которых Он обращается с сынами человеческими), чтобы они могли представить Его себе и знали, чего ожидать от Него (как толкует д-р Хаммонд). Или же благодаря Его путям мы можем познать Его принципы, пути, которыми должны ходить, а благодаря Его делам, или замыслам (что подчеркивает значение этого слова), — Его обетования и цели относительно нас. Именно так Бог обращается с нами.
2. Он никогда не был безжалостным и жестоким к нам, а всегда исполнен сострадания и нежности, готовый простить.
(1) Такова Его природа (ст. 8): «Щедр и милостив Господь; таким Он явил себя Моисею на горе Хорив, когда провозгласил Свое имя (Исх 34:6−7) в ответ на просьбу Моисея (Исх 33:13): «…молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя». «Мой путь, — отвечает Бог, — прощать грех».
[1] Он не скор на гнев (ст. 8). Он долготерпелив; Он не отмечает критически то, что мы делаем неправильно, и не использует каждый повод, чтобы наказать. Он долго терпит раздражающих Его и откладывает их наказание, давая время покаяться; Он не скоро исполняет приговор, вынесенный законом. Раз Он многомилостив, то и долготерпелив; Он — Отец милосердия.
[2] Он не долго гневается, ибо не до конца гневается (ст. 9), несмотря на то, что мы часто обижаем Его и заслуживаем наказания. Хотя Бог выражает Свое недовольство нами упреками провидения и обличениями нашей совести, что приводит к скорби, но в то же время у Него есть сострадание и Он не всегда будет окружать нас болью и ужасом за грехи, а после духа рабства пошлет дух усыновления. Как непохожи на Бога те, кто постоянно гневается, использует всякую возможность разозлиться и не знает, когда прекращать гневаться! Что бы было, если бы Бог так же обращался с нами? Он не вовек негодует против Своего народа, а вскоре соберет его вечною милостью (Ис 54:8; 57:16).
(2) Мы увидели, что Он таков, и со своей стороны должны признать, что Он не по беззакониям нашим сотворил нам (ст. 10). Писание много говорит о милости Божьей, и под этой истиной мы все можем поставить печать и подтвердить, что удостоверились в этом. Если бы Он не был Богом терпимости, то мы давно уже были бы в аду, но Он не по грехам нашим воздал нам; так скажут все, кто знает, чего заслуживает грех. Он не налагает на нас наказания, которого мы заслуживаем, не лишает утешений, которыми мы пресытились, побуждающими нас думать о грехе хуже, а не лучше, так как благость (терпимость, англ. пер. KJV) Божия ведет нас к покаянию (Рим 2:4).
3. Он простил наши грехи, не только мои беззакония (ст. 3), но и наши беззакония (ст. 12). Если благодаря прощающей милости Бога мы имеем утешение, то это наша личная привилегия; в то же время мы должны воздавать Ему славу за привилегии, которыми, благодаря ей, пользуются другие. Отметьте:
(1) необыкновенные богатства Божьей милости (ст. 11). Как высоко небо над землею (так высоко, что оттуда на всем его огромном протяжении земля кажется точкой), так милость Божья превыше заслуг тех, кто боится Его больше всего, она настолько выше, что невозможно найти соотношение; даже самые великие примеры исполнения долга не могут требовать доказательств Божьего благоволения в качестве обязанности, и поэтому все семя Иакова присоединится к голосу псалмопевца, признавая себя недостойными всех милостей Божьих (Быт 32:10). Обратите внимание, что велика милость Господа к боящимся Его, а не к тем, кто относится к Нему несерьезно. Мы должны бояться Господа и Его милости.
(2) Полноту Его прощения и доказательства богатства Его милости (ст. 12). Как далеко восток от запада (огромное расстояние, занимаемое двумя четвертями мира, благодаря тому, что населено и изучено, может быть измерено географами), так же далеко удалил Он от нас беззакония наши, и теперь они никогда не будут нам предъявлены и не встанут на суде против нас. Ни Бог, ни сами верующие не будут вспоминать эти грехи; их будут искать, но не найдут. Если мы окончательно отречемся от них, то Бог окончательно простит их.
4. Он сочувствует нашим скорбям (ст. 13−14). Обратите внимание:
(1) кому Он сочувствует — боящимся Его, то есть всем хорошим людям, которые в этом мире могут стать объектом сострадания из-за скорбей, для которых они не только рождаются, но и рождаются свыше. Или эти слова можно отнести на счет тех, кто еще не принял духа усыновления и трепещет пред словом Его. Таких Он милует (Иер 31:18,20).
(2) Как Он милует их — как отец милует сынов и благотворит им, как только появляется возможность. Бог является Отцом боящихся Его и относится к ним, как к Своим детям; Он нежен с ними, как отец. Отец жалеет детей, не имеющих достаточно знаний, и наставляет их. Он жалеет их, когда им плохо, и терпелив к ним; жалеет, когда они болеют, и утешает их (Ис 66:13); жалеет, когда они падают, и помогает встать; жалеет, когда они соблазняются, и, видя их смирение, прощает их; жалеет, когда их обижают, и возмещает их убытки. Именно так милует Господь боящихся Его.
(3) Почему Он жалеет — ибо Он знает состав наш. Он имеет основание знать наш состав, так как образовал нас, и, сотворив человека из праха, Он помнит, что мы — персть не только по своему составу, но и по приговору: «Ты — прах». Он задумывается о тленности человеческих тел и о безрассудстве наших душ — о том, как мало мы можем сделать, и не ожидает большего, как мало мы можем вынести, и соответственно мало налагает на нас. Во всем этом проявляется нежность Его милости.
5. Он увековечил Свой завет милости и тем самым позаботился об облегчении для нашей тленности (ст. 15−18). Здесь обратите внимание на то, (1) как кратка человеческая жизнь и как сомнительна ее продолжительность. Таковой является жизнь даже самых великих и лучших мужей, и ни их величие, ни их благочестие не могут изменить их особенность: дни человека — как трава, которая растет из земли, но лишь немного вырастает, высыхает и вновь возвращается в нее (см. Ис 40:6−7). Человек в своем наилучшем положении кажется значительнее травы; он процветает и выглядит беспечным, но в то же время является цветом полевым, который, хотя немного и отличается от травы, но все-таки высохнет вместе с ней. Садовые цветы чаще всего выбираются из многих и больше ценятся, и хотя по своей природе они тоже высыхают, но их жизнь, благодаря заботам садовника и укрытию в саду, длится дольше. А полевой цветок, с которым здесь сравнивается жизнь, не только высыхает сам по себе, но и подвержен холодным ветрам; он не защищен ни от пасти полевых зверей, ни от вытаптывания. Жизнь человека не только истощается сама по себе, но этот период может быть подвержен тысяче несчастных случаев. Когда распустившийся цветок находится в своей красоте, то невидимый сильный ветер, которого никто не ожидал, пройдет над ним, и нет его. Цветок виснет на стебле, листья опускаются, и он вновь возвращается в землю. И место его (которое им гордилось) уже не узнает его. Таков и человек. Бог знает об этом и жалеет человека, и пусть сам человек задумается об этом и смирится, пусть станет мертвым для этого мира и задумается о другом.
(2) Как продолжительна милость Бога к Своему народу (ст. 17−18): она будет жить дольше их жизни и переживет их нынешнее положение. Обратите внимание [1] на описание тех, кому принадлежит эта милость. Это те, которые боятся Бога и по своему принципу являются истинно религиозными людьми. Во-первых, они живут верой, так как хранят завет Бога. Они крепко держатся за этот завет и не упустят его. Они хранят его, как богатство, как свою часть, и ни за какие сокровища в мире не расстанутся с ним, так как это их жизнь. Во-вторых, их жизнь — жизнь послушания и они помнят заповеди Его, чтобы исполнять их; в противном случае они не сохранят завет с Богом. Привилегии Божьих обетований получит лишь тот, кто ответственно исполняет Его заповеди. Посмотрите, кто имеет хорошую память и разум верный (Пс 110:10), — кто исполняет заповеди Его; не только говорит о них, но и исполняет их и направляется ими.
[2] На долговременную милость, принадлежащую таким людям. Она будет длиться больше их жизни на земле, и поэтому им не нужно беспокоиться из-за кратковременности их жизни, так как смерть не будет ни ограничением, ни посягательством на их блаженство. Милость Божья лучше, чем жизнь, так как она переживет ее. Во-первых, по отношению к их вечным душам. По отношению к ним милость Господня от века и до века: от вечных ее постановлений — до вечных ее последствий, от их избрания до создания мира — до их прославления, когда этого мира уже не будет больше, так как они предназначены к наследству (Еф 1:11), ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни. Во-вторых, по отношению к их потомкам (Пс 102:18), которые будут хранимы до конца времен, и правда Его (правда Его обетования) на сынах сынов. Если они будут ходить путями благочестия своих предшественников и хранить завет Его, как и они, тогда милость для них будет сохранена до тысячи поколений.
Щедр и милостив Господь. Ибо это было причиною такого благодеяния Божия и древле и ныне, как говорит и Моисей: Господь долготерпелив, и многомилостив, и истинен, творяй милость в тысящи (Исх 34:6−7). Итак, силы Свои, названныя путями, и добродетели, с каковыми править всем, сказа Моисеови.
Источник: Толкование на псалмы.
Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив
Вот причина стольких благодеяний, и прежних, и настоящих, как сказал и Моисей: «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов« (Исх 34:6−7). Эти-то Свои свойства открыл Господь Моисею под именем путей Своих, а Его совершенства во всех отношениях обнаруживаются как бездна божественной благости, безмерная милость, море человеколюбия.
Источник: Беседа на псалом 102.
«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив». А причиною сих благ, говорит Пророк, — бездна Божией благости, неизмеримая милость, море человеколюбия.
Ст. 8−9 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во век враждует
Господь, говорит, как щедрый и милостивый, соболезнует о нас, обижаемых и притесняемых, а как долготерпеливый не тотчас предает согрешающих наказанию и в руки врагов их; будучи же многомилостив, Он милует не однажды, но многократно. Бог, говорит, не всегда гневается на грешников.
Слова великого Афанасия: Хотя, говорит, Бог и прогневался за преступление наше в Адаме, и осудил род его на смерть, но не продолжает гнева своего до конца; ибо в последние времена послал Единородного своего Сына для избавления нас oт тления; потому что не может иметь продолжительного гнева тот, кто, как снисходительный к кающимся, говорит: когда гнев ярости моей кончится, я опять уврачую (Ясак 7, 4); и если гневается, не для погубления и истребления это делает. Ибо тогда было бы сказано: до конца прогневается, когда Он продлил бы гнев свой до конца и до погубления находящихся под гневом Его. Феодорита: Причина сих благ есть бездна благости Божией, безмерная милость, причина человеколюбия. Исихия: Итак, не навсегда (ибо это значить не до конца) продлить ярость, и не беспрерывно дарует милость недостойный: иначе, как Бог был бы Судия и праведный и крепкий? Или, как воздавал бы каждому по делам его? Посему Он растворяет гнев свой милостью: когда время милости, Он показывает ее, а когда время—гнева, Он наводит его в день гнева и праведного суда: почему и говорит: не до века негодует, т. е. настоящего, ибо сохранил суд и гнев для будущего.
Ст. 8−13 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во век враждует: не по беззаконием нашым сотворил есть нам, ниже по грехом нашым воздал есть нам Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость свою на боящихся его: елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся его
Господь щедр, долготерпелив и многомилостив. Его гнев никогда не бывает вечным по отношению к виновному человеку, наоборот, посылаемые Им наказания всегда слабее вызвавшего их проступка. Как велико расстояние между небом и землею, так обильны благодеяния Божии над благоговеющими пред Ним, и как далек Восток от Запада, так далеко от Бога наказание человека за каждый его грех, или — так глубоко прощает, не вменяет человеку Бог многих его недостатков. Поэтому отношение Бога к человеку можно назвать отношениями отца к своим детям.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента