«Среди восхвалений всего творения позволь прозвучать и моему голосу!»
II. Оттуда издан указ о повсеместном прославлении Бога, так как все находятся в Его власти и должны почитать Его.
1. Пусть Его прославят святые ангелы (ст. 20−21): «Благословите Господа, Ангелы Его»; и вновь: «Благословите Господа, все воинства Его, служители Его». Давид побуждает себя и других прославить Бога, и в этих стихах, в завершение, он призывает к этому ангелов. Это не означает, что они нуждались в каких-либо побуждениях к прославлению Бога с нашей стороны, так как делают это постоянно; так псалмопевец выражает свои высокие мысли о Боге, как об объекте, достойном восхищения святых ангелов, побуждая себя и других к этому долгу. Он призывает задуматься о том, что это труд ангельский (тем самым он утешает себя, осознавая собственную слабость и несовершенство при исполнении этого долга), что есть мир святых ангелов, пребывающих в доме Божьем и прославляющих Его. Или кратко: блаженные ангелы являются прославленными посетителями благословенного Бога. Обратите внимание:
(1) как они в совершенстве соответствуют занимаемому положению. Они способны нести это служение, так как крепкие силою; они могущественны силой (дословно); они могут совершать великие дела и совершать свой труд не утомляясь. И они в той же степени желают и обладают возможностями совершать этот труд, повинуясь гласу слова Его. Они стоят, ожидая поручений и наставлений от своего великого Господа, и всегда видят лицо Отца Небесного (Мф 18:10), чтобы уловить легчайшие намеки Его разума. Они желают совершать этот труд: «Они исполняют слово Его (ст. 20); они исполняют волю Его (ст. 21); они не обсуждают Его божественные повеления, а с готовностью отправляются исполнять их». Они не откладывают исполнение, а стремительны в своих действиях. Они исполняют слово Его, повинуясь гласу слова Его, или (как трактует это место д-р Хаммонд) — как только услышат глас слова Его. Послушание лучше жертвы, ибо ангелы повинуются, но не приносят жертвы.
(2) В чем заключается их служение. Они — Его ангелы и служители Его, так как Он сотворил их и сотворил для себя, так как Он дает им работу, хотя и не нуждается в них, так как Он их Владелец и Господь. Они принадлежат Ему и находятся в Его распоряжении. Все творения — Его слуги, но не в той степени, что ангелы, посещающие присутствие Его славы. Солдаты, моряки, все хорошие подданные служат своему царю, но не в той степени, что придворные, служители государства и члены семьи.
[1] Они время от времени служат Богу в этом нижнем мире, исполняют слово Его и Его поручения (Дан 9:21), сражаются в Его битвах (4Цар 6:17) и служат для блага Его народа (Евр 1:14).
[2] Они постоянно славят Его в вышнем мире; они начали вовремя делать это (Иов 38:7) и до сих пор несут это служение, от которого ни днем ни ночью не имеют покоя (Откр 4:8). Слава Богу, что Он имеет таких поклонников, но еще большая слава Ему, так как Он не нуждается в них и не имеет от них выгоды.
2. Пусть все дела Его славят Его (ст. 22) во всех местах владычества Его, так как они являются Его делами и подвластны Ему — были сотворены ради имени Его и славы. Все дела Его, то есть все сыны человеческие во всех уголках земли, давайте прославим Бога! Более того, все низшие творения, которые также являются делами Божьими, прославьте Его, насколько это в ваших силах, если не можете прославить Его фактически (Пс 144:10). Но все это не дает Давиду права не участвовать в прославлении, а скорее побуждает его воздавать славу Богу с большей радостью, чтобы быть частью этого хора, ибо он заканчивает псалом так же, как и начал: «Благослови, душа моя, Господа!» (ст. 1). Благословение Бога и восхваление Его должно быть альфой и омегой всех наших служений. Он начал псалом словами: «Благослови, душа моя, Господа!», а после того, как написал и воспел этот превосходный псалом, не сказал: «Теперь, душа моя, когда ты благословила Господа, сядь и успокойся». Нет, Давид говорит: «Благослови, душа моя, Господа еще и еще!» Даже когда мы очень много служим Господу, то должны еще больше побуждать себя к служению. Слава Божья — это тема, которая никогда не истощится, и поэтому мы не должны считать, что она совершена, пока не попадем на небеса, где вечно будем этим заниматься.
Господь на небеси уготова престол Свой. Хотя почивает в горних духах, однако же и земное недалеко от царства Его, потому что, как Бог, властительствует Он над всем. И царство Его всеми обладает. Сказано же: всеми обладает, а не царствует над всеми, потому что не все достойны Его царства. А потому, небесное царство обетовал Спаситель преуспевающим в евангельской жизни, и державствует Господь над достойными.
Источник: Толкование на псалмы.
Сказано: «Господь на небеси уготова престол Свой». Иное значит: «небо Мне престол» (Деян 7, 49), и иное: уготовать престол на небе, как бы в некоем месте. Много потребовалось бы говорить об этом к объяснению настоящего места; по крайней мере, упоминаемые престолы выражают покорность всей твари. Это же предварительно заметили мы об изречении: «седи одесную Мене» (Евр 1, 13), в удостоверение, что сказано оно о Господнем теле. Ибо, если «небо и землю Аз наполняю», глаголет Господь, как сказано у Иеремии (Иер 23, 24), и всё в Себе содержит Бог, а Сам ничем не содержится, то на каком восседает Он престоле? Поэтому телу говорит Бог: «седи одесную Мене». Ему и врагами стали дьявол с лукавыми силами, также иудеи и эллины, воспротивившиеся Христовой проповеди. Чрез сие — то тело сделался и наименован Господь Святителем и Посланником в таинстве, которое преподал нам, говоря: сие есть тело Мое, за вас предаваемое, и кровь новаго, а не ветхого завета, за вас изливаемая (Матф. 26, 26−28). Божество не имеет ни тела, ни крови; виновником же сего соделался Человек от Марии, Которого понесло на Себе Божество. О Нем говорили апостолы: «Иисуса Назорея, мужа от Бога извествованна в вас» (Деян 2, 22). Град Назарет именуют земной, а не небесный; и Его мужем, а не Богом называют, обращаясь к иудеям и к тем, которые с того времени и доныне, подобно иудеям, мудрствуют по плоти. И апостолы говорили, и Сам Господь ответствовал о Себе как о человеке, говоря: «что ищете Мене убити, человека, Иже истину вам глаголах» (Иоан. 8, 40)? Не сказал: ищете убить Меня, Бога, потому что Бог, бесстрастный и бессмертный, в бездействие приводит смерть, животворит же мертвых, говоря: «Аз есмь… живот» (Иоан. 14, 6). Но когда обращает речь к Филиппу, который с верою приемлет слышимое, тогда и его, и прочих апостолов, и всех, подобно им способных понимать духовно, научает: «видевый Мене, виде Отца» (Иоан. 14, 9); «Аз и Отец едино есма» (Иоан. 10, 30), и: «Аз во Отце и Отец во Мне» (Иоан. 14, 10).
Источник: Слово пространнейшее о вере.
Господь на небеси уготова престол Свой, и Царство Его всеми обладает
Сказано, что Он «обладает всеми», а не «царствует», потому что не все достойны Его царства. Поэтому, проводящим евангельскую жизнь Спаситель обещал небесное царство, но как Господь Он обладает и недостойными. Напоминают эти слова и сказанное в другом псалме: «Господь Бог наш,… на высоте живущий и на смиренных взирающий» (Пс 112:5−6). И здесь пророческое слово научает нас, что на небе имеет престол Господь всех, но наблюдает за созданием и управляет им, как Творец, Царь и Владыка.
Источник: Беседа на псалом 102.
«Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает». Сие сходно с сказанным в другом псалме: «на высоких живый, и на смиренныя призираяй» (Пс 112:5−6). Ибо и здесь пророческое слово научает нас, что Господь всяческих, хотя имеет престол на небе, но, как Создатель, Царь и владыка всего, назирает над тварию и правит ею.
Господь на небеси уготова престол свой; и царство Его всеми обладает.
Господь, говорит, уготовал, т. е. утвердил престол свой на небе. Посему желающие предстать престолу Его должны мыслить о небесном. Сии слова изъясняет и высота престола и царства Божия. При этом смотри и изъяснение слов: живущий на небесах посмеется им (Пс 2,4).
Сии слова, по Феодориту, имеют сходство с следующими: на высоких и смиренных призирающий. И здесь, говорит, Господь всех имеет престол как на небе; Он призирает на всю тварь и печется о ней, как творец и царь и владыка всего. Слова Евсевия: Владеет всем обладая в другом отношении и над недостойными царства Его, как Господь всего. Афанасия: Бог, как святой, почивает во святых, т. е. ангельских силах. Исихия: Царствует над всеми, хотят ли они того, или не хотят. Но блажен тот, кто покоряется добровольно; ибо таковой за добровольное свое служение получит царство при самом Владыке.
Господь на небеси уготова престол свой, и Царство его всеми обладает.
Да благословят Его, Царя всего мира, все Ангелы, все твари во всех местах земли
См. Толкование на Пс 102:14
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента