Бог немедленно отвечает Ему (ст. 25б): «Господи, живи вечно» (САВ).
Мы знаем, что здесь говорит Бог, потому что эти слова вкладываются в уста Бога Отца в Послании к Евреям 1:10−12. Обратите внимание, что Бог говорит о Своем Сыне:
Он активно участвовал в сотворении: Он основал землю, и небеса — дело Его рук. Творение погибнет, а Он пребудет. Творение износится и будет сменено на лучшее, как риза. Но Христос неизменен и вечен.
Он не только вечен, Он обеспечивает вечность Своему народу и их потомству. Сыны рабов Его будут жить, и семя их тоже будет жить под Его защитой.
I. На возникшую опасность для еврейской Церкви, так как она была почти уничтожена и отвергнута, находясь в вавилонском плену (ст. 24): «Изнурил Он на пути силы мои». На протяжении многих веков израильтяне приближались к осуществлению великого обетования о Мессии, данного их отцам. Они стремились к этой цели, как любой странник стремится к концу своего путешествия. Закон и постановления вели их по этому пути, но когда десять колен были истреблены в Ассирии, а два последних — в Вавилоне, то народ ослаб и по всем признакам его дни сократились, ибо они сказали: «…погибла надежда наша, мы оторваны от корня» (Иез 37:11). Что же тогда станет с обетованием о том, что Примиритель придет из Иуды, звезда — от Иакова, а Мессия — из семьи Давида? Если этого не случится, то обетование не исполнится. Об этом говорит в данном стихе псалмопевец, словно о самом себе, и это вполне применимо к двум основным бедствиям того времени.
1. К болезненности. Телесные недомогания очень скоро изнуряют на пути наши силы, заставляя владельцев домов трепетать, а сильных людей — склонять свою голову.
2. К кратковременности жизни. Этого опасаются там, где ощущается болезненность. Когда на середине наших дней в соответствии с естественным ходом природы наши силы тают, то чего мы можем ожидать, как не того, что число месяцев его кончится? И какие соответствующие меры мы можем принять? Во всем происходящем с нами мы должны признать руку Бога (ибо в Его руке наша сила и время) и согласовать с Его любовью, ибо часто тот, кто применял свою силу, терял ее, а дни тех, которых трудно было пощадить, были сокращены.
II. На молитву о продолжении ее существования (ст. 25): «Боже мой! не восхити меня в половине дней моих; не допусти, чтобы эта несчастная Церковь была уничтожена посреди дней, предназначенных для нее обетованием; пусть она не исчезнет, пока не придет Мессия. Не повреди ее, ибо в ней благословение (Ис 65:8). Она виновна, но ради содержащихся в ней благословений она умоляет об отсрочке». Это молитва о страждущих, которую, покоряясь воле Божьей, мы можем с верой возносить, умоляя, чтобы Господь не восхитил нас в половине дней наших и чтобы, если такова будет Его воля, Он пощадил нас и мы могли продолжить служить Ему, больше созрев для небес.
III. На заявление, усиливающее эту молитву, ссылающееся на вечность обещанного Мессии (ст. 26−28). Апостол цитирует эти стихи в Послании к Евреям 1:10−12 и говорит нам: «А о Сыне сказано…», и мы должны согласиться с этим толкованием. Великим утешением, несмотря на перемены, происходящие в Церкви, и обрушивающиеся на нее опасности, является то, что Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Твои лета в роды родов, и они не могут быть сокращены. Когда мы задумываемся об угасании и смертности наших тел, об уходе в вечность наших друзей, то сознание того, что Бог вечен, утешает нас. Поэтому если Он принадлежит нам, то в Нем мы можем иметь вечное утешение. Обратите внимание, как псалмопевец, чтобы проиллюстрировать вечность Творца, сравнивает ее с переменчивостью творения, так как исключительное право Бога — быть неизменным.
1. Бог сотворил мир и, следовательно, существовал до его сотворения от вечности. Сын Божий, вечное Слово, сотворил мир. Писание четко говорит: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть, оно было в начале у Бога и было Богом» (Ин 1:1−3; Кол 1:16; Еф 3:9; Евр 1:2). Земля и небеса, их войско, включая вселенную и ее полноту, начали свое существование от Бога через Его Сына (ст. 26): «В начале Ты основал землю, которая была основана на морях и на реках утверждена, и тем не менее она и сейчас пребывает. Тем более пребудет Церковь, которая построена на скале. Небеса — дело Твоих рук, и Тобой направляется их движение и влияние». Поэтому Бог является источником не только всего сущего, но и всей силы и владычества. Посмотрите, насколько великий Искупитель соответствует, чтобы обладать всей властью на небе и на земле. Он, являясь Творцом обоих, совершенно знает их и владеет правом на них.
2. Бог не будет вновь творить мир, а сам будет существовать вечно (ст. 27−28): «Они погибнут, ибо Ты переменишь их той же всемогущей силой, которая сотворила их, и поэтому, несомненно, Ты пребудешь; Ты — тот же». Бог и этот мир, Христос и творение соперничают за господствующее и самое сокровенное место в душе человека — за его вечную душу. И сейчас то, о чем здесь говорится, должно немедленно разрешить этот конфликт и направить нас к Богу и Христу, так как (1) то, что присутствует в творении, увядает и умирает: «Они погибнут». Они не смогут существовать так долго, как Господь. Приближается день, когда земля и все на ней сгорит, и что же тогда случится с теми, кто в ней хранил свои сокровища? Небеса и земля, как риза, обветшают, но не постепенно, а при пришествии положенного времени они будут отложены в сторону, как старая ненужная одежда — как одежду, Ты переменишь их, — и изменятся. Они не будут уничтожены, а переменятся; возможно, они не будут прежними, а настанет новое небо и новые небеса. Обратите внимание, что Бог полновластно владычествует над небом и землей. Он может изменить их, как и когда Ему угодно, а постоянная смена дня и ночи, лета и зимы, которой они подчиняются, является залогом их последней и окончательной перемены, когда небес и времени (которое ими измеряется) больше не будет.
(2) То, что присутствует в Боге, — вечно: «Ты — тот же; Ты не подвержен переменам, и лета Твои не кончатся» (ст. 28). Христос в исполнении будет таким же, каким был в обетовании — таким же, по отношению к Своей Церкви в плену, как и к Церкви на свободе. Пусть Церковь не боится потери сил и сокращения дней, пока сам Бог является ее силой и ее жизнью. Он — тот же, и Он сказал: «…ибо Я живу, и вы будете жить». Христос пришел, когда настала полнота времени и утвердил Свое царство, несмотря на силу ветхозаветного Вавилона, и Он будет хранить его, несмотря на силы новозаветного Вавилона.
IV. На утешительную уверенность в том, что Бог ответит на эту молитву (ст. 29): «Сыны рабов Твоих будут жить»; раз Христос тот же, то Церковь будет продолжать существовать из рода в род. Основываясь на вечности Главы, мы можем сделать вывод о вечности Тела, несмотря на то, что оно слабо, расстроено и лежит у дверей смерти. Тот, кто надеется угнетать святых Всевышнего, ошибется, так как слуги Христа будут иметь детей, и эти дети будут иметь наследников — потомство исповедующего народа. Церковь, как и весь мир, испытывает на себе благословение: «Плодитесь и размножайтесь». Сыны рабов Твоих будут жить, но их жизнь не остановится на них самих со смертью, а продолжится в потомстве, которое утвердится пред Богом (т.е. Его благодатью в служении Ему). Наследование поколений в религии не прекратится, пока мир стоит, и когда одно поколение благочестивых отойдет, придет другое — и так престол Христа пребудет вовеки.
Сынове раб Твоих вселятся. Когда небеса свиются и тварь обновится, тогда в вечных селениях будут сынове раб Твоих. А это суть увеpoвавшие чрез святых Апостолов Его. И семя их во век исправится. Семя святых Апостолов — евангельская и спасительная проповедь, которая пребудет во век.
Источник: Толкование на псалмы.
Сынове раб твоих вселятся, и семя их во век исправится
Вместо «исправится», Симмах поставил — «пребудет». Это означает, что, освободившись от рабства, они поселятся в Иерусалиме и их семя пребудет во век. «Сыны рабов Твоих» — нужно понимать не исключительно в плотском смысле, но и в смысле воспитания и усвоения истинного порядка жизни, потому что в этом именно смысле называются некоторые сынами пророков, т.е. как будто произошли от пророков по своей пророческой способности. Семенем (потомством) же их оказались те, которые получили от них пользу. Об этом же семени божественный апостол говорит: «до времени пришествия семени, к которому относится обетование» (Гал 3:19), и: «Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (ст. 16). Это семя во век пребудет. Соединенное с Словом Божиим оно, имеет нескончаемое бытие и дарует жизнь верующим, по слову Самого Господа: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин 6:54), в Самом Христе Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.
Источник: Беседа на псалом 101.
«Сынове раб Твоих вселятся, и семя их во век исправится». Симмах же перевел: пребудет. Сие значит, что освобожденные от рабства будут обитать в Иерусалиме, а семя их пребудет во век. О сем-то семени божественный Апостол сказал: «дондеже приидет Семя, Ему же обетовася» (Гал 3:19); и: «Аврааму речени быша обеты, и семени его: не глаголет же, и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос» (Гал 3:16). Семя сие пребудет во век; потому, что, соединившись с Богом-Словом, имеет негибнущее бытие, и дарует жизнь верующим, по слову самого Господа: «ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, жив будет во веки» (Ин 6:56, 58).
Сынове раб Твоих вселятся.
Рабами Давид называет Апостолов, о которых сказал выше, что рабы твои благоволят к камням его. Сыны Апостолов суть все христиане, рожденные от Апостолов чрез Евангелие, т. е. сыны, по наставлению и по подобию в истинах веры и в жизни, как говорит Дидим. Сии-то, говорит, христиане поселятся на Сионе, т. е. в церкви, помилованной Тобою, Господи!
И семя их во век исправится.
Семя, говорит, Апостолов, или сынов Апостольских, т. е. христиан; так как семя здесь не разумеется плотское, но преемствующее и наследствующее благочестие и добродетель. Сие то, говорит, семя управится благоуспешно: потому что врата ада не преодолеют христианской церкви, как сказал Господь.
Евсевий, кажется, думает, что сыны рабов Христа будут обитать на небесах, когда обновятся и изменятся в лучшее, и семя их управится во век. Афанасий под семенем апостолов разумеет евангельскую проповедь, которая пребывает во век. Феодорита: Под семенем разумеет Христа, поскольку Он есть семя прародителей, о котором сказал Павел: не сказано: и потомкам, как бы многим, но как одному: и семени твоему, которое есть Христос (Гал 3,16); и сие семя пребывает во век. Ибо быв соединено с Богом—Словом имеет бытие бессмертное.
Сынове раб твоих вселятся, и семя их во век исправится.
Будущая, послепленная жизнь рисуется писателю в чертах осуществления того идеального назначения, к которому призывался пророками еврейский народ. — «Семя их (рабов Твоих) утвердится пред лицем Твоим» — будет твердо веровать в Тебя, неуклонно исполнять Твои заповеди, а потому и постоянно пользоваться Твоим благоволением. История жизни еврейского народа показывает, что он уклонился от своего идеального назначения, и слава, ожидаемая для него писателем псалма, перешла к новому Израилю, — христианам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента