1. «Найдется ли пострадавший так же, как страдаешь ты? Можешь ли ты привести пример человека, который был настоящим святым и попал в такое же крайне тяжелое положение, которое переживаешь сейчас ты? Бог никогда не поступал так, как с тобой, с любящими Его имя; а значит, определенно, ты к числу таковых не относишься».
2. «Найдется ли кто-нибудь говорящий то, что говоришь ты? Проклинал ли, подобно тебе, свой день кто-нибудь из благочестивых людей? Или оправдал бы кто-нибудь из святых твой накал страстей со словами, что так приличествует поступать Божьим детям? Ты не найдешь среди святых человека, который выступил бы твоим защитником или моим противником. И к кому из святых обратишься ты? Обратись к кому угодно и ты убедишься, что все придерживаются моей точки зрения. На моей стороне communis sensus fidelium — единодушное одобрение верных; все они подпишутся под тем, что я собираюсь сказать». Примите во внимание:
(1) Благочестивых людей называли святыми даже в Ветхом Завете; и я не понимаю, почему мы, присваивая это звание святым Нового Завета, не можем сказать (за исключением обыденной речи, когда нам надлежит loqui cum vulgo — говорить, как наши соседи) о Св. Аврааме, Св. Моисее или Св. Исайи, наряду со Св. Матфеем и Св. Марком; а также Св. Давид псалмопевец и Св. Давид, британский епископ. И об Аароне четко говорится как о святом Господнем (Пс 105:16).
(2) Каждый, кто сам является святым, будет обращаться к таким же, как и он, святым как к друзьям для беседы, изберет их в качестве судей и будет советоваться с ними (см. Пс 118:79). Святым предстоит судить мир (1Кор 6:1−2). Посему ходи путем добрых (Притч 2:20), держись путей древних и иди себе по следам овец. Каждый избирает себе людей того или иного рода, одобрение которых старается снискать и по мнению которых судит о чести и бесчестии. Сейчас все истинные святые усердно ищут одобрение со стороны таких же святых и стремятся иметь правильные суждения.
(3) Существуют истины настолько простые, всем известные и не вызывающие сомнений, что человек может смело спросить о них святых. И хотя есть вопросы, мнения по которым, к сожалению, различны, тем не менее по большинству самых важных вопросов разногласий нет, например о пагубности греха, суетности мира, ценности души, необходимости святой жизни и тому подобное. Хотя не все ведут такой образ жизни, как следовало бы, чтобы полностью соответствовать исповедуемым истинам, тем не менее все готовы свидетельствовать о них. Итак, здесь Елифаз отстаивает два утверждения, с которыми, в чем он не сомневается, согласятся все святые.
I. Грех ведет грешников прямо к погибели: глупца убивает гневливость, его собственная ярость, поэтому неразумно потакать ей; она подобна огню в костях и в крови; ее достаточно, чтобы вызвать горячку. А неразумного губит зависть (англ. пер., ст. 2), которая, как сказано, гниль для костей; особенно если он терзает себя ею. «Так же и с тобой, говорит Елифаз, пока ты споришь с Богом, то причиняешь себе огромное зло; твой гнев по поводу собственных бед и зависть к нашему преуспеванию лишь усиливают боль и несчастье; обратись к святым и ты убедишься, что они лучше понимают, что содействует их благу». Иов сказал своей жене, что она говорит как одна из безумных; а теперь Елифаз обвиняет его, что он действует как неразумный, даже глупец. Или, возможно, Елифаз подразумевал: «Если человека постиг крах и погибель, то это всегда происходит лишь по его собственной глупости. Люди убивают себя, потакая тем или иным похотям; а значит, вне всякого сомнения, ты, Иов, сделал какую-то глупость, из-за которой и оказался в столь бедственном положении». Многие придерживаются мнения, что здесь идет речь о Божьем гневе и ревности. Иову не было надобности беспокоиться по поводу процветания нечестивых, ибо одобрение мира никогда не укроет их от Божьего недовольства, а если они думают, что укроет, то неразумны и глупы. Божий гнев будет означать смерть, вечную смерть для тех, кого он постигнет. Ведь ад не что иное, как беспрерывный и неутихающий Божий гнев.
II. Процветание грешников кратковременно, а гибель неизбежна (ст. 3−5). Похоже, Елифаз сравнивает ситуацию Иова с тем, что обычно происходит с нечестивцами.
1. Какое-то время Иов преуспевал, его положение казалось прочным, и он был уверен в своем процветании: видел я, как глупец укореняется, вырос и, по своему собственному мнению и мнению окружающих, крепко стоит на ногах, и так, кажется, будет и впредь (см. Иер 12:2; Пс 36:35−36). Мы видим, как мирские люди пускают корни на этой земле; они сосредоточены на земном, на него всецело уповают и в нем находят утешение. Их внешнее состояние кажется процветающим, но душа, укоренившаяся в земле, преуспевать не может.
2. Теперь процветанию Иова пришел конец; он наступает быстро в случае процветания нечестивцев.
(1) Елифаз предвидел крах таковых глазами веры. Кто смотрел только на то, что происходило в настоящем, тот благословлял их на долгие годы, считая их жизнь благополучной, а их самих счастливыми, и желал бы сам оказаться в таком положении. А Елифаз проклял их, причем сразу же, как только увидел, что они начинают пускать корни, то есть он просто предвидел и предсказал их погибель; он не молился об этом (не желал бедственного дня), но спрогнозировал. Он вошел во святилище и там уразумел конец их (Пс 72:17−18), услышал вынесенный им приговор о том, что беспечность глупцов погубит их (Притч 1:32). Кто верит Божьему Слову, тот способен увидеть проклятие Господне на доме нечестивого (Притч 3:33), каким бы прочным и роскошным этот дом ни построили, какими бы добротными вещами его ни заполнили; верящие Божьему Слову сумеют предвидеть, что в свое время проклятие неизбежно истребит древесину и камень, из которых возвели этот дом (Зах 5:4).
(2) И в конечном счете Елифаз увидел то, что предвидел. Он не разочаровался в своих прогнозах события подтвердили их: семья погибла, имение разорено. Елифаз приводит такие подробности, которые прямо и достаточно оскорбительно указывают на бедствия Иова.
[1] Погибли дети. Они считали, что в доме старшего брата им ничего не грозит, но были дачеки от безопасности (англ. пер., ст. 4), ибо побиты у ворот. Возможно, двери или ворота дома стояли на самом высоком месте и всей своей тяжестью обрушились на них; и не оказалось заступника, чтобы уберечь их от гибели под руинами. Обычно так говорят о гибели семей нечестивых людей, когда над таковыми вершится правосудие, чтобы обязать их вернуть незаконно присвоенное. Нечестивцы оставляют это своим детям; но потомки так и не войдут во владения полноправных собственников, которые будут бить их, то есть привлекут к судебной ответственности (и не окажется никого, кто смог бы им помочь); или же они подвергнутся притеснениям (Пс 108:9 и далее).
[2] Имение разорено (ст. 5). Так случилось и с имением Иова. Голодные грабители савеяне и халдеи унесли все с собой и съели. Елифаз утверждает, что зачастую наблюдал подобное. Добытое грабежом и насилием таким же образом и теряется. Заботливый владелец устроил вокруг своего имения ограду из тернов и думал, что это надежно; но забор оказался незначительной преградой для жадных грабителей (если голод прорывается сквозь каменные стены, то тем более через живую изгородь) и для Божьего проклятия, которое проходит через волчцы и терны и выжигает их совсем (Ис 27:4).
Источник: Нравственные беседы.
Таинственный смысл
Жатву его съест голодный и его самого схватит вооруженный. Ведь то, что было жатвой этого глупца, теперь стало хлебом для посвященного. Ибо некоторые зернышки из колосков — это слова пророков, которыми обладал глупец, но не съел их, так и иудейский народ понимал закон в прямом смысле слова, но из-за глупого высокомерия воздержался от понимания его. Истинно жатву этого глупца съел голодный, так как бесспорно, что языческий народ питается от познания слов Закона, а иудейский народ трудится без осознания их смысла. Веру этих голодных предсказывал Господь, когда сказал через Евангелие: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф 5:6). Об этих голодных говорит пророчествуя Анна: сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают (1Цар 2:5). Но так как глупец погубил жатву, то тут же добавляется, как если бы и сам глупец погиб: и его самого схватит вооруженный. «Вооруженный» — это древний враг, схвативший еврейский народ, так как погасил в нем жизнь веры стрелами коварного внушения, чтобы они веря, что преданы Богу, нарушали Его порядок. Об этом Господь предупреждал учеников, говоря: наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин 16:2).
И жаждущие поглотят имущество его. Имущество этого глупца поглощают жаждущие, потому что потоком речи Священного Писания, которым еврейский народ обладал в гордом похвалении, питаются умы обращенных язычников. И поэтому для таких говорится через пророка: Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите (Ис 55:1). Потому что наименованием «серебро» обозначается Божественная речь, о чем свидетельствует псалмопевец, говоря: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное (Пс 11:7). Итак, те, которые не имеют серебра, призываются к водам, так как и язычники, которые не получили предписаний Священного Писания, насыщаются разлиянием божественной речи, которая теперь настолько изобильнее напояет, насколько долгой была их жажда влаги. Итак, та же самая божественная речь называется и жатвой, и богатством: жатвой — потому что она восстанавливает силы изголодавшегося ума; богатством — потому что она назидает нас великой красотой нравов. Одним и тем же называется и съеденное и выпитое, потому что пока некоторое из этого непонятно, которое мы познаем только объясненным, и его поглощаем как будто пережевывая; а некоторое, легкое для понимания, мы принимаем настолько, насколько ищем, этих мы впитываем, как будто не пережевывая, потому что поглощаем целиком. Мы вкратце рассмотрели таинственное понимание этого, чтобы не показалось, что мы, может быть, что-нибудь случайно пропустили. Но так как у блаженного Иова не могло быть друзей, если бы они также не выдавались доблестью в величии нравов, то следует, чтобы мы искали в их словах нравственный смысл до тех пор пока обсуждается важность их речи, которая будет наукой, если откроется.
Нравственный смысл
Жатву его съест голодный. Глупец тоже имеет жатву, когда всякий неисправленный принимает дар прямого понимания; обучается изречениям Священного Писания, хорошо говорит, но, однако, ни с кем не поступает так, как говорит. Произносит слова Божии, но не почитает их; в похвале превозносит их, а в жизни попирает. Потому что глупец этот и мыслит правильно и говорит, а на деле не любит их; имея жатву, остается голодным. Ее (жатву), конечно, съедает голодный, потому что тот, кто задыхается от святой тоски по Богу, учится тому, что слышит; делает то, что услышал; и пока он правильной проповедью исправляет учащего превратно, кто-то другой насыщается плодом этого глупца? Не предупреждала ли Истина своих голодных, чтобы они съели жатву глупца, когда горящим святым желанием, предупреждала о фарисеях, говоря: Все, что они говорят — делайте; по делам же их не поступайте (Мф 23:3). Как если бы он сказал открыто: Речью они выращивают жатву слова, но скверной жизнью минимально касаются этой жатвы. Жатва утоляет ваш голод, потому фарисеи сохранили ее вам из-за своего глупого высокомерия.
Хорошо же добавлено:
И его самого схватит вооруженный. Потому что древний противник побеждается как будто безоружный, когда пытается сразу разрушить все доброе, открыто внушая зло человеческому уму. Но приходит вооруженным, когда оставив нетронутыми некоторых добрых, тайно вредит другим. Часто он не касается рассудка некоторых, и не мешает им в размышлении над Священным Писании; но в делах коверкает жизнь тех, которые, пока хвалятся силой знания, никак не учитывают поражения своих дел; и пока душа обманывается удовольствием одобрения, не исцеляется повреждение ее жизни. Итак, вооруженный враг схватил этого человека, которого в одном оставил, прикрываясь ложью, в остальном же победил. Далее следует:
И жаждущие поглотят имущество его. Глупец имеет внутри источник, но не пьет из него, потому что принимает понимание ума, он гнушается в чтении познавать истину (в чтение Св. Писания — А.К.); он знает, потому что силен познавать усердной работой, но ошибается, потому что брезгует усердием к науке из наук. Богатство ума — это слова священной речи; глупец же видит это богатство, но меньше всего использует его для своего украшения, потому что, слышащий слова Закона, он осознает их величие, но не прилагает никакого усилия к пониманию их. Другой же имеет жажду, но не имеет природных способностей; любовь к изучению влечет его, но ей мешает притупленность понимания; часто же усердием в изучении божественного закона он понимает то, что одаренный не знает по причине своего небрежения. Итак, жаждущие поглотят богатство этого глупца, т.е. в то время как одаренные гордецы не знают указаний Бога, бездарные любящие их постигают. Темноту глупости в них освещает взгляд любви; так как то, что жажда открывает для глупых, то гордость одаренных скрывает от них. Бездарные приходят к вершинам познания, потому что они поняли, что делает что-либо тот, кто менее всего этим пренебрегает; и, в то время, когда они руками помогают уму, превозносятся над уровнем одаренных. О чем хорошо сказано Соломоном: Ящерица взбирается лапками и находится в покоях царя (Прит. 30:28). Обычно птицы, которые летают при помощи крыльев, селятся в кустарниках; а ящерица, у которой нет крыльев, чтобы летать, взбираясь на лапках, достигает царского жилища. Так и одаренные, которые бездейственны в своем пренебрежении, пребывают в неправильном стремлении, а простых, которые не окрылены дарованиями, сила деятельной любви возводит на стены Вечного Царства. Итак, ящерица, которая взбирается на лапках, остается в покоях царя, как и простой человек при помощи честного труда приходит туда, куда реже всего поднимается одаренный. Но, услышавшие это, спрашивают нас: почему нерадивому дается дар понимания, а усердный связывается в понимании своей медлительностью?
Источник: Моралии на книгу Иова.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента